Шанди (Shangdi) – верховное божество в древнем Китае, воплощение небесного императора. Происхождение от мифических правителей и значение в китайской цивилизации.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Китайское представление о верховном боге
станция пекинского метрополитена
Chinese view of a supreme God
the Beijing subway station
Шанди, также называемый просто Ди,
Shangdi , also called simply Di ,
Этимология
"Шан Ди" – это пиньинь-романизация двух китайских иероглифов. Первый, Шан (上), означает "высокий", "высший", "первый", "изначальный"; второй, Ди (帝), в современном китайском языке обычно считается сокращением от хуанди (皇帝) – титула китайских императоров, впервые использованного Цинь Шихуаном примерно 2200 лет назад и обычно переводимого как "император". Само слово происходит от "Трёх Хуан" и "Пяти Ди", включая Жёлтого Императора – мифологического прародителя китайской цивилизации и предка китайского народа. Однако 帝 относится к Высшему Богу Шан, и таким образом означает "божество" (воплощённое божество). Следовательно, имя Шан Ди следует переводить как "Высшее Божество", но также подразумевает значения "Изначальное Божество" или "Первое Божество" в классическом китайском языке. Это божество предшествовало титулу, и китайские императоры были названы в его честь, исполняя роль Тяньцзы – сыновей Неба. В классических текстах высшее представление о небесах часто отождествляется с Шан Ди, который описывается в несколько антропоморфном ключе. Он также ассоциируется с Полярной звездой. Позднее представления о Верховном Правителе (Шан Ди) и о Возвышенном Небе слились или поглотили друг друга.
"Shang Di" is the pinyin romanization of two Chinese characters. The first , Shàng means "high", "highest", "first", "primordial"; the second , Dì is typically considered as shorthand for huangdi (皇帝) in modern Chinese, the title of the emperors of China first employed by Qin Shi Huang, roughly some 2200 years ago, and is usually translated as "emperor". The word itself is derived from Three "Huang" and Five "Di", including Yellow Emperor , the mythological originator of the Chinese civilization and the ancestor of the Chinese race. However, 帝 refers to the High God of Shang, thus means "deity" (manifested god), Thus, the name Shangdi should be translated as "Highest Deity", but also has the implied meaning of "Primordial Deity" or "First Deity" in Classical Chinese. The deity preceded the title and the emperors of China were named after him in their role as Tianzi, the sons of Heaven. In the classical texts the highest conception of the heavens is frequently identified with Shang Di, who is described somewhat anthropomorphically. He is also associated with the pole star. The conceptions of the Supreme Ruler (Shang Di) and of the Sublime Heavens afterward coalesce or absorb each other.
Использование династии Шан
Шанское произношение "Di" реконструируется как *têks. Династия Шан создала 23 варианта Di, все основанные на едином образце и форме. Это слово встречается в различных контекстах надписей, в том числе в сочетании с духами природы или при обращении к божествам предков. Существовал тип подношений, называемый "жертвоприношением Ди", предназначенный для принятия посланников Ди.
The Shang pronunciation of "Di" is reconstructed as *têks. The Shang dynasty designed 23 versions of Di, all based on a common pattern and shape. The word finds itself in many inscriptional contexts, including use in collocation with natural spirits or addressing ancestral deities. There was a type of offerings named "Di sacrifice", designed for hosting Di's representatives.
Династия Хань
Во времена династии Хань влиятельный конфуцианский ученый Чжэн Сюань пояснил: "Шанди – это другое название Неба". Дон Чжуншу говорил: "Небо – высшая власть, царь богов, которым должен поклоняться император". Употребление слова "ди" значительно изменилось, и к эпохе Хань оно стало использоваться для обозначения гораздо большего числа понятий. В некоторых случаях "ди" по-прежнему обозначало высшее божество, обладающее особым покровительством над небесными светилами, но в других оно писалось в сочетании с другими словами, наделяя их значением "бог". "Ди" встречается в именах Жёлтого Императора (Хуанди), Императора Пламени (Янди) и различных других исторических личностей. В более поздние эпохи его часто называли "Небесным правящим Высшим Божеством" (皇天上帝, Huángtiān Shàngdì), и в этом значении он особенно отождествляется с даосским Нефритовым Императором.
By the time of the Han dynasty, the influential Confucian scholar Zheng Xuan glossed: "Shangdi is another name for Heaven". Dong Zhongshu said: "Heaven is the ultimate authority, the king of gods who should be admired by the king". Usage of the word "Di" had significantly changed, and by the Han it had been used to refer to much more terms. In some cases, "Di" still denoted a high deity with a distinguished charge over celestial objects, but in others it was written in collocation with other words, incorporating the connotation of "god" to those concerned. "Di" featured in the name of the Yellow Emperor (Huangdi), the Flame Emperor (Yandi) and various other figures. In later eras, he was commonly known by the name "Heavenly Ruling Highest Deity" (皇天上帝, Huángtiān Shàngdì) and, in this usage, he is especially conflated with the Taoist Jade Emperor.
Предшественник Шан
В источниках Шан Ди уже описывается как верховный управитель событий, происходящих в природе, таких как ветер, молния и гром, а также в человеческих делах и политике. Все божества природы рассматриваются как его посланники или проявления. Источники Шан также свидетельствуют о его космологических Пяти управлениях. Ди, или Тянь, как поясняют более поздние тексты, не был объектом культа из-за своей недосягаемости для живых людей, не имевших возможности приносить жертвы напрямую. Вместо этого требовался посредник, такой как предок, чтобы передать Ди подношения живых. По мнению ряда выдающихся ученых, включая Го Моруо, Шанди изначально тождественен Ку (или Куй) или Дику ("Divus Ku") – прародителю (первому предку) рода Цзы (子), основателей династии Шан, упоминаемому в «Шицзи» и других текстах. Согласно этой интерпретации, такое отождествление имело глубокие политические последствия, поскольку означало, что земные правители Шан по рождению сами являлись аспектами божества. Однако дальнейшие свидетельства из источников Шан указывают на то, что полной идентификации между ними не было: Ди повелевает духами природы, а Куй – нет; Ди часто изображается ниспосылающим «благословения», в то время как Куй никогда не изображается таким образом; Куй был объектом культа, а Ди – нет. Более того, Куй часто упоминается в «горизонтальных» отношениях с другими силами, что противоречит представлению о нем как о вершине пантеона. Интерпретация гадательных костей Шан позволяет предположить, что Ди можно приравнять к Шан Цзя – высшему и верховному существу из «Шести Духов», которые были преддинастическими мужскими предками Шан. Графическое изображение Шан Цзя на костях состоит из квадрата, охватывающего крест. Поскольку форма креста понимается как «Цзя», квадрат, следовательно, представляет собой «Шан», указывая на то, что это древнейший квадрат, составляющий центральное ядро Ди.
In Shang sources, Di is already described as the supreme ordainer of the events which occur in nature, such as wind, lightning and thunder, and in human affairs and politics. All the gods of nature are conceived as his envoys or manifestations. Shang sources also attest his cosmological Five Ministries. Di, or Tian, as later texts explain, did not receive cult for being too remote for living humans to sacrifice to directly. Instead, an intermediary such as an ancestor was necessary to convey to Di the offerings of the living. According to some prominent scholars, including Guo Moruo, Shangdi was originally identical to Ku (or Kui) or Diku ("Divus Ku"), the progenitor (first ancestor) of the Zi (子) lineage, the founders of the Shang dynasty, attested in the Shiji and other texts. According to this interpretation, this identification had profound political implications, because it meant that the earthly Shang kings were themselves by birth aspects of divinity. Further evidence from Shang sources suggests that there wasn't a complete identification between the two, as Di controls spirits of nature, while Kui does not; Di is frequently pictured sending down "approvals", while Kui is never so pictured; and Kui received cult, while Di did not. Moreover, Kui is frequently appealed in "horizontal" relationship with other powers, undermining any portrait of him as the apex of the pantheon. Interpretations of Shang oracle bones yield the possibility of Di being equated with Shang Jia, the utmost and supreme being of the "Six Spirits" who were predynastic Shang male ancestors. The bone graph for Shang Jia consists of a square encompassing a cross. Since the cross shape is understood to be "Jia", the square is therefore "Shang", indicating it to be the ancestral square that constitute Di's central core.
Шанди как небесный полюс
Дэвид Панкенир исследовал астральные связи Шанди, исходя из предположения, что интерес к небу был ключевой чертой религиозных практик династии Шан, а также более ранних культур Ся и Эрлиту. Особенно интересно то, что дворцовые и церемониальные сооружения этих культур были тщательно ориентированы на небесный полюс и прецессию полярных звезд. Панкениер отмечает, что истинный небесный полюс находится в небесном шаблоне, лишенном ярких звезд, и что различные полярные звезды – это ближайшие к этой пустой вершине, имеющей решающее значение. Он показывает, как оракул-письменность Шан для обозначения Ди можно спроецировать на шаблон северного полюса древнего неба таким образом, чтобы его крайние точки соответствовали видимой звезде, а пересечение линейных осей в центре – пустому небесному полюсу. Панкениер утверждает, что верховный Ди отождествлялся с небесным полюсом, идея, знакомая на более поздних этапах китайской религии и связанная с Tàiyī 太一 ("Великим Единым"), документально подтвержденным еще в IV веке до н.э. Интерпретация Шанди как небесного полюса, Тайи и Ку, предка Шан, не является противоречивой. Фэн Ши утверждает, что Ку и Ди действительно тождественны. Династия Шан, вероятно, намеренно отождествляла своего предка с универсальным божеством, признанным в различных регионах и местных культурах, чтобы легитимизировать свою власть.
David Pankenier has studied the astral connections of Shangdi, drawing on a view that interest in the sky was a focal character of the religious practices of the Shang, but also of the earlier Xia and Erlitou cultures. Especially intriguing is the fact that palatial and ceremonial structures of these cultures were carefully aligned to the celestial pole and the procession of pole stars. Pankenier notes that the true celestial pole lies in a sky template which is vacant of significant stars, and that the various pole stars are those nearest to this vacant apex which is of crucial importance. He illustrates how the Shang oracular script for Di can be projected on the north pole template of the ancient sky in such a way that its extremity points correspond with the visible star, while the intersection of the linear axes at the centre will map to the vacant celestial pole. Pankenier argues that the supreme Di was identified with the celestial pole, an idea familiar in later stages of Chinese religion, linking with the Tàiyī 太一 ("Great One") fully documented as early as the 4th century BC. The interpretation of Shangdi as the celestial pole, Taiyi and as Ku the progenitor of the Shang is not contradictory. Feng Shi argues that Ku and Di are indeed identical. The Shang probably deliberately identified their ancestor with a universal god recognized in different regions and local cultures in order to legitimize their power.
Множественность Di
Надписи династии Шан указывают на коллективный характер Шанди. Тот факт, что слово "Ди" также использовалось для обращения к предкам Шан, свидетельствует о тесной связи Ди с духами предков. Иероглиф Шан для "Ди" содержит квадратный элемент, который был символом северного полюса эклиптики. Этот квадрат входит в состав многих имен предков Шан и даже обозначает храмы и алтари, посвященные главным предкам додинастического Шан. Ж. К. Дидье отметил, что центральный квадрат иероглифа "Ди" вмещал в себя всех главных духов предков Шан. Эти духи представляли собой ядро космической божественности Ди и воплощали его волю благословлять мир людей. "Ди" также включал в себя не-предковских божеств, которые могли быть неблагоприятны по отношению к живым существам, что стало результатом принятия чужих культов. Эти боги представляли власть Ди контролировать катастрофические события, в отличие от "благосклонных" духов предков Шан. Духи считались шанскими консульскими духами Ди и часто получали прямые подношения как воплощения верховного божества. Многие надписи, найденные на гадательных костях и бронзовых изделиях Шан, указывают на то, что множественность Ди можно лучше понять, интерпретируя "Шан" в "Шанди". Ученые утверждают, что компонент "Шан" иллюстрирует неэквивалентность Ди и Шанди. По их мнению, Шанди был лишь частью Ди в сознании народа Шан, и существовал некий аналог Шанди. Интерпретируя варианты иероглифа "Ди" в текстах Шан, Дидье обнаружил, что варианты с двумя горизонтальными линиями над знаком обозначают "Шанди", а варианты с тремя линиями – более широкое значение "Шансяди" (上下帝). Эта коннотация, встречающаяся в надписях Шан, раскрывает множественность, в которой божество было разделено на высшие (шан) и низшие ранги (ся). Они предположили, что принятые духи, ответственные за неблагоприятное воздействие Ди на мир живых, могли находиться в низшем ранге, или "Сяди" (下帝), в то время как "благосклонные" духи предков составляли "Шанди" как аналог.
Inscriptions of the Shang dynasty point out the collective nature of Shangdi. The fact that the word "Di" was also used to address Shang ancestors show that Di was intimately related to the ancestral spirits. The Shang character for Di features a squared pattern, which was a symbol of the northern ecliptic pole. This square composes many Shang ancestral names, and it even denotes temples and altars dedicated to the foremost Shang predynastic ancestors. J. C. Didier pointed out that the central square of the word "Di" housed all main lineage Shang ancestral spirits. These spirits represented Di's core of cosmic divinity and carry his will to bless the human world. "Di" also emcompasses non ancestral deities that could be unfavorable towards living beings, a result of adopting foreign cults. These gods represent Di's authority to exercise control over disastrous events, contrary to "friendly" Shang ancestral square. Spirits were considered by the Shang to be consular spirits of Di, and often were given direct offerings as representations of the supreme deity. Many inscriptions found on Shang bones and bronze indicate that Di's multiplicity could be further understood by interpreting the "Shang" in "Shangdi". Scholars argue that the "Shang" component illustrated the inequivalence between Di and Shangdi. Shangdi, according to them, was only a part of Di in the mind of the Shang people, and that there was presence of Shangdi's counterpart. Interpreting versions of the character "Di" in Shang texts, Didier found out that versions with two horizontal lines above the graph denoted "Shangdi", while those possessing three lines would connote a broader meaning of "Shangxiadi" (上下帝). This connotation appearing in Shang inscriptions reveal the multiplicity in which the deity was divided into superior (shang) and lesser ranks (xia). They argued that the adopted spirits which constitute Di's unfavorable actions to them living realm would, possibly, be housed in the lesser rank, or "Xiadi" (下帝), while the "friendly" ancestral spirits would compose the "Shangdi" as a counterpart.
Современный конфуцианство
Современные конфуцианские теологи подчеркивали различия между конфуцианским представлением о Шанди, понимаемым как одновременно трансцендентным и имманентным, действующим лишь как правитель мира, и христианским представлением о Боге, которое они, в отличие от христианского, рассматривали как божество, полностью отчужденное от мира (трансцендентное) и являющееся лишь его создателем.
Contemporary Confucian theologians have emphasised differences between the Confucian idea of Shangdi, conceived as both transcendent and immanent, and act only as a governor of the world, and the Christian idea of God, which they conceived contrary to those of Christian as a deity that is completely otherworldly (transcendent) and is merely a creator of the world.
Ритуалы
Как упоминалось выше, жертвы, приносимые Шанди царем, согласно традиционным китайским историческим источникам, предшествовали династии Ся. Сохранившиеся археологические данные свидетельствуют о том, что во времена Шан плечевые лопатки принесенных в жертву быков использовались для отправки вопросов или установления связи через огонь и дым с божественным миром, практика, известная как скапулимантия. Нагревание заставляло кости трескаться, а царские гадатели толковали эти трещины как ответ Шанди на вопросы царя. Надписи, использовавшиеся для гаданий, захоранивались в специальных, упорядоченных ямах, а те, что предназначались для практики или записей, после использования захоранивались в обычных мусорных ямах. Во времена Шан отмечается, что Ди не получал прямого культа. Вместо этого его небесные духи являлись в мир людей, чтобы им приносили жертвы. Правители Шан часто отождествляли этих духов с Ди и иногда совершали "жертву Ди" им, что демонстрировало тесную связь получателей с этим существом. Под именем Шанди или его более поздними именами божество получало жертвы от правителя Китая в каждой китайской династии ежегодно в большом Храме Неба в имперской столице. В соответствии с принципами китайской геомантии, Храм всегда располагался в южной части города. Во время ритуала забивали совершенно здорового быка и представляли его в качестве жертвы Шанди. Хотя герцог Чжоу принес в жертву двух быков. В «Книге обрядов» говорится, что жертва должна совершаться в «самый длинный день» на круглом алтаре. Алтарь имел три уровня: верхний – для Шанди и Сына Неба, средний – для солнца и луны, и нижний – для природных божеств, таких как звезды, облака, дождь, ветер и гром. Важно отметить, что Шанди никогда не изображался ни изображениями, ни идолами. Вместо этого в центральном здании Храма Неба, в сооружении, называемом «Имперский свод Неба», на троне хранилась «духовная табличка» (神位, shénwèi) с именем Шанди – Хуантянь Шанди (皇天上帝). Во время ежегодной жертвы император переносил эти таблички в северную часть Храма Неба, место, называемое «Зал молитв об обильном урожае», и помещал их на этот трон.
As mentioned above, sacrifices offered to Shangdi by the king are claimed by traditional Chinese histories to predate the Xia dynasty. The surviving archaeological record shows that by the Shang, the shoulder blades of sacrificed oxen were used to send questions or communication through fire and smoke to the divine realm, a practice known as scapulimancy. The heat would cause the bones to crack and royal diviners would interpret the marks as Shangdi's response to the king. Inscriptions used for divination were buried into special orderly pits, while those that were for practice or records were buried in common middens after use. During the Shang, it is observed that Di did not receive direct cult. Instead, his consular spirits would be manifested into the human world to be offered sacrifices. The Shang often identified these spirits as Di, and sometimes perform a "Di sacrifice" to them, illustrating intimate connections of the recipients with the being. Under Shangdi or his later names, the deity received sacrifices from the ruler of China in every Chinese dynasty annually at a great Temple of Heaven in the imperial capital. Following the principles of Chinese geomancy, this would always be located in the southern quarter of the city. During the ritual, a completely healthy bull would be slaughtered and presented as an animal sacrifice to Shangdi. Although the Duke of Zhou is presented as sacrificing two. The Book of Rites states the sacrifice should occur on the "longest day" on a round mound altar. The altar would have three tiers: the highest for Shangdi and the Son of Heaven; the second highest for the sun and moon; and the lowest for the natural gods such as the stars, clouds, rain, wind, and thunder. It is important to note that Shangdi is never represented with either images or idols. Instead, in the center building of the Temple of Heaven, in a structure called the "Imperial Vault of Heaven", a "spirit tablet" (神位, shénwèi) inscribed with the name of Shangdi is stored on the throne, Huangtian Shangdi (皇天上帝). During an annual sacrifice, the emperor would carry these tablets to the north part of the Temple of Heaven, a place called the "Prayer Hall For Good Harvests", and place them on that throne.
Соединение с единым вселенским Богом
Именно во времена династий Мин и Цин, когда католицизм был введен иезуитским священником Маттео Риччи, идея "Шанди" начала применяться к христианскому понятию Бога. Изначально он использовал термин "Тяньчжу" (天主), буквально "Господь Небес", но постепенно изменил перевод на "Шанди" (上帝). Использование "Шанди" вызвало возражения у конфуцианцев, поскольку они считали, что концепция Тянь (天) и "Шанди" отличается от христианского Бога: Чжун Ши Шэн (朱轼生) в своих книгах утверждал, что Шанди лишь управляет, в то время как Бог христианства является творцом, и поэтому они различны. Перевод Риччи также вызвал недовольство доминиканцев и Римской курии: 19 марта 1715 года папа Климент XI издал эдикт Ex Illa Die, предписывающий католикам использовать "Тяньчжу" вместо "Шанди" для обозначения христианского Бога. Когда протестантизм проник в Китай в середине XIX века, протестантские миссионеры столкнулись с аналогичной проблемой: одни предпочитали термин "Шанди", другие – Шэнь (神, "бог"). Конференция, проходившая в 1877 году в Шанхае для обсуждения вопроса перевода, также пришла к выводу, что "Шанди" в конфуцианстве и христианское понятие Бога различаются по своей сути. Однако к XX веку большинство британских миссионеров, некоторые католики, китайские православные христиане и евангелисты стали отдавать предпочтение "Шанди", видя в этом связь с исконным китайским монотеизмом, а некоторые даже проводили параллели с "неизвестным богом", упомянутым в Библии. Католики же, напротив, старались избегать этого перевода из-за необходимости идти на компромиссы с местными властями для осуществления своей миссии, а также опасаясь, что такой перевод может ассоциировать христианского Бога с китайским политеизмом. В настоящее время в светских китайских СМИ китайские слова "Шанди" и "Тянь" (天) часто используются для обозначения единого универсального божества, практически лишенного религиозной привязки к христианскому Богу, в то время как конфуцианцы и интеллектуалы в современном Китае (материковом и Тайване) пытаются вернуть термину его первоначальное значение. Католики официально используют термин "Тяньчжу", а евангелисты обычно используют "Шанди" и/или "Шэнь" (神, "бог" или "дух").
It was during Ming and Qing dynasty, when Roman Catholicism was introduced by Jesuit Priest Matteo Ricci, that the idea of "Shangdi" started to be applied to the Christian conception of God. While initially he utilized the term Tianzhu , lit. "The Lord of Heaven", Ricci gradually changed the translation into "Shangdi" instead. His usage of Shangdi was contested by Confucians, as they believed that the concept of Tian and "Shangdi" is different from that of Christianity's God: Zhōng Shǐ shēng, through his books, stated that Shangdi only governs, while Christianity's God is a creator, and thus they differ. Ricci's translation also invited the displeasure of Dominicans and that of the Roman Curia: on March 19, 1715, Pope Clement XI released the Edict Ex Illa Die, stating that Catholics must use "Tianzhu" instead of "Shangdi" for Christianity's God. When Protestantism entered China in the middle of the 19th century, the Protestant missionaries also encountered a similar issue: some preferred the term "Shangdi", while some preferred the term Shen ("god"). A conference held in 1877 in Shanghai, discussing the translation issue, also believed that "Shangdi" of Confucianism and the Christian concept of God are different in nature. However, by the 20th century, most British missionaries, some Catholics, Chinese Orthodox Christians, and Evangelicals preferred 'Shangdi' as a connection with Chinese native monotheism, with some furthering the argument by linking it with the unknown god as described in Biblical passage of Catholics preferred to avoid it, due to compromises with the local authority in order to do their missions, as well as fear such translation may associate the Christian God to Chinese polytheism. Nowadays, through the secular Chinese language media, the Chinese word of "Shangdi" and "Tian" are frequently used to as a translation for the singular universal deity with minimal religious attachment to the Christian idea of God, while Confucians and intellectuals in contemporary mainland China and Taiwan attempt to realign the term to its original meaning. Catholics officially use the term Tianzhu, while Evangelicals typically use Shangdi and/or Shen (神, "god" or "spirit").