Введение

Английская монахиня 12-го века Монахиня Уоттонская (родилась в 1140-х годах) была молодой монахиней в монастыре Уоттон в Йоркшире, которая, согласно рассказу, записанному святым Эльредом Ривольским около 1160 года в De Quodam Miraculo Mirabili, долгое время известном как De Sanctimoniali de Wattun., была оплодотворена молодым монахом и чудесным образом очищена от греха.

Счет

Монахиня была принята в монастырь Гилберта в Уоттоне в Ист-Райдинге Йоркшира, один из самых успешных монастырей, основанных Гилбертом из Семпрингхэма, примерно в возрасте четырех лет, вошла в монастырь, чтобы сделать какую-то работу. Один из братьев, которого Эльред назвал "красивее других по внешности и более взрослым", привлек ее внимание, и после ряда скрытых бесед они договорились встретиться ночью "при звуке камня", который брат обещал бросить на крышу или стену здания, где она ждала. После двух неудачных попыток, им наконец удалось встретиться. По словам Эльреда, "она вышла девственницей Христа, и вскоре вернулась прелюбодейкой", что ясно указывает на то, что их скрытные отношения были завершены после их встречи. Влюбленные продолжали встречаться тайно, пока в конце концов другие монахини не стали подозревать о повторяющемся шуме камней, брошенных мужчиной. Старшие сестры бросили вызов молодой монахине, которая призналась в своих грехах. Затем Эльред продолжает описывать ярость монахинь, которые схватили и избили молодую женщину в наказание за ее преступление. Они срывали ей на голову вуаль, и только старшие сестры не позволили им сжечь, снять с кожи и пометить молодую монахиню. Затем ее привязали цепями на ноги, поместили в камеру и кормили только хлебом и водой. Меган Кэссиди Уэлч "показала, что средневековые христианские мыслители изображали тюрьму как по сути, реформистское и спасительное пространство, поскольку, отделенные от искушений внешнего мира, заключенные имели широкую возможность посвятить себя непрерывной молитве, раскаянию и хвале Бога". Мужчина-преступник бежал из Уоттона; однако, его последующее местонахождение было раскрыто монахиней. Затем его выследили несколько братьев из Уоттона, которые захватили его, заставив одного брата выдать себя за любовника преступника и заманить его, в то время как другие братья находились в засаде, чтобы напасть. После того как молодого человека схватили, монахини, исполненные религиозного рвения и желания отомстить за свою потерянную девственность, жестоко напали на обидчика. Его схватили, бросили на землю и держали, пока его возлюбленная стояла рядом. Ей вручили инструмент, предположительно нож какого-то рода, и она была вынуждена кастрировать его. В этот момент одна из старших сестер схватила недавно отрезанные гениталии и засунула их в рот позорной монахини. После кастрации молодого человека вернули братьям, а монахиню вернули в тюрьму. Генри Мурдак, архиепископ Йоркский, который привел ее в монастырь, явился монахине во сне и повелел ей исповедоваться и читать псалмы. Он вернулся к ней снова на следующую ночь, как раз когда монахиня была готова родить. Его сопровождали две небесные женщины, которые забрали младенца и очистили тело молодой монахини от греха и беременности. И цепи, которые были на ней, отвалились. На следующее утро ее присмотрщики обнаружили, что она здорова, чиста и явно не беременна. После тщательного осмотра ее камеры они не нашли никаких признаков родов. Кроме того, с нее отвалились цепи и оковы, которыми она была связана. После того, как Гилберт был проинформирован об этих чудесных событиях, он проконсультировался с Эльредом, прежде чем приступить к работе. Эльред расследовала это событие и объявила его чудом, решив, что она не могла быть освобождена "ни другими, ни самой собой без силы Бога", и поэтому было бы святотатством снова заключить ее в тюрьму. Эльред полностью принял подлинность описанных им событий и считал, что чудесное рождение ребенка и освобождение монахини от ее оковов важнее, чем предыдущие акты прелюбодеяния и наказания. Однако он также сильно критиковал сестер монахини и самого Гильберта из Семпрингхэма за их недостаток пастырской заботы.

Интерпретация

Перевод Джейн Патрисия Фриланд в 2006 году показывает двусмысленность Эльреда относительно правильности поведения монахинь по отношению к их подопечному и ее любовнику, и очевидное отсутствие пастырской заботы, доступной несчастной молодой женщине в центре этого дела. История Брайана Голдинга о Гилбертанах помещает инцидент в его исторический контекст. По словам Барбары Харгривз, письмо Элдреда "является искупляющим повествованием, написанным так, чтобы его понимали как буквально, так и метафорически. Эльред использует физическую природу самой беременности и условия заключения монахинь, чтобы донести до своего читателя темы физической и духовной беременности и перерождения".