Джордж Макдональд: Жизнь и творчество шотландского писателя и священника.

Введение

Шотландский писатель и христианский пастор (1824–1905)

Джордж Макдональд (10 декабря 1824 – 18 сентября 1905) был шотландским писателем, поэтом и христианским конгрегационным пастором. Он стал одним из основоположников современной фантастической литературы и наставником писателя Льюиса Кэрролла. Помимо сказок, Макдональд написал несколько работ по христианскому богословию, включая несколько сборников проповедей.

Ранние годы

Джордж Макдональд родился 10 декабря 1824 года в Хантли, Абердиншир, Шотландия, в семье Джорджа Макдональда, предпринимателя, и Хелен Маккей или МакКей. Его отец, фермер, происходил из клана Макдональд из Глен-Коу и являлся прямым потомком одной из семей, пострадавших во время резни 1692 года. Макдональд рос в необычайно образованной среде: один из его дядей по материнской линии, Маккинтош Маккей, был известным кельтским ученым, редактором гаэльского высокогорного словаря и собирателем сказок и кельтского устного поэтического творчества. Его дед по отцовской линии поддерживал издание «Оссиана» Джеймса Макферсона, спорной эпической поэмы, основанной на фенианском цикле кельтской мифологии и способствовавшей зарождению европейского романтизма. Дядя со стороны отчима был шекспироведом, а двоюродный брат по отцовской линии – еще одним кельтским ученым. Оба родителя были читающими людьми: отец увлекался трудами Исаака Ньютона, Роберта Бернса, Уильяма Каупера, Чалмерса, Сэмюэля Тейлора Колриджа и Чарльза Дарвина, и это лишь некоторые из них, а мать получила классическое образование, включавшее знание нескольких языков. Согласно воспоминаниям, в ранние годы юный Джордж страдал от проблем со здоровьем и подвергался заболеваниям легких, таким как астма, бронхит и даже туберкулез. Последняя болезнь считалась семейной: от нее умерли двое братьев Макдональда, его мать, а позже – трое его собственных детей. Даже во взрослой жизни он постоянно путешествовал в поисках более чистого воздуха для легких. Макдональд вырос в конгрегациональной церкви, в атмосфере кальвинизма. Однако его семья была весьма необычной: его дед по отцовской линии, родившийся католиком, играл на скрипке и был пресвитерианским старейшиной; его бабушка по отцовской линии восстала против независимой церкви; его мать была сестрой гэльскоговорящего радикального деятеля, ставшего модератором Свободной церкви, а его мачеха, с которой он также был очень близок, была дочерью священника Шотландской епископальной церкви. Следующие несколько лет он провел в борьбе с вопросами веры и в раздумьях о своем будущем. Его сын, биограф Гревилл Макдональд, утверждал, что его отец мог бы сделать карьеру в медицине, но предположил, что недостаток средств положил конец этой возможности. Лишь в 1848 году Макдональд начал теологическую подготовку в Хайбери-колледже для конгрегационального служения.

George MacDonald was born on 10 December 1824 in Huntly, Aberdeenshire, Scotland, to George MacDonald, manufacturer, and Helen McCay or MacKay. His father, a farmer, was descended from the Clan MacDonald of Glen Coe and a direct descendant of one of the families that suffered in the massacre of 1692. MacDonald grew up in an unusually literate environment: one of his maternal uncles, Mackintosh MacKay, was a notable Celtic scholar, editor of the Gaelic Highland Dictionary and collector of fairy tales and Celtic oral poetry. His paternal grandfather had supported the publication of an edition of James Macpherson's Ossian, the controversial epic poem based on the Fenian Cycle of Celtic Mythology and which contributed to the starting of European Romanticism. MacDonald's step uncle was a Shakespeare scholar, and his paternal cousin another Celtic academic. Both his parents were readers, his father harbouring predilections for Isaac Newton, Robert Burns, William Cowper, Chalmers, Samuel Taylor Coleridge, and Charles Darwin, to quote a few, while his mother had received a classical education which included multiple languages. An account cited how the young George suffered lapses in health in his early years and was subject to problems with his lungs such as asthma, bronchitis and even a bout of tuberculosis. This last illness was considered a family disease and two of MacDonald's brothers, his mother, and later three of his own children died from the illness. Even in his adult life, he was constantly traveling in search of purer air for his lungs. MacDonald grew up in the Congregational Church, with an atmosphere of Calvinism. However, his family was atypical, with his paternal grandfather a Catholic born, fiddle playing, Presbyterian elder; his paternal grandmother an Independent church rebel; his mother was a sister to the Gaelic speaking radical who became moderator of the Free Church, while his step mother, to whom he was also very close, was the daughter of a priest of the Scottish Episcopal Church. He spent the next several years struggling with matters of faith and deciding what to do with his life. His son, biographer Greville MacDonald, stated that his father could have pursued a career in the medical field but he speculated that lack of money put an end to this prospect. It was only in 1848 that MacDonald began theological training at Highbury College for the Congregational ministry.

Начало карьеры

В 1850 году Макдональд был назначен пастором Троицкой конгрегационной церкви в Арунделе, и его жалование было сокращено вдвое. Позже он занимался пасторской деятельностью в Манчестере, оставив её из-за ухудшения здоровья. Макдональд также опубликовал несколько сборников проповедей, однако амвон не стал для него площадкой безоговорочного успеха. Макдональд был наставником Льюиса Кэрролла; именно совет Макдональда и восторженный прием «Алисы» его многочисленными сыновьями и дочерьми убедили Кэрролла предложить рукопись для публикации. Кэрролл, один из выдающихся викторианских фотографов, также создал фотопортреты нескольких детей Макдональда. Макдональд также был дружен с Джоном Раскином и выступал посредником в его долгом ухаживании за Розой Ла Туш. Использование Макдональдом фантазии как литературного средства для исследования человеческой природы оказало значительное влияние на целое поколение известных авторов, включая К. С. Льюиса, который представил его в качестве персонажа в своей книге «Великий развод». Во введении к своему сборнику произведений Макдональда Льюис высоко отзывается о его взглядах:
«Эта коллекция, как я уже говорил, была задумана не для восстановления литературной репутации Макдональда, а для распространения его религиозного учения. Поэтому большинство моих отрывков взяты из трех томов «Невысказанных проповедей». Мой личный долг перед этой книгой почти так же велик, как может быть между людьми: и почти все серьезные искатели, с которыми я её знакомил, признают, что она оказала им большую помощь – иногда незаменимую – в принятии христианской веры. Я едва ли знаю другого писателя, который был бы так близок, или столь постоянно близок, к Духу самого Христа. Отсюда его христианское сочетание нежности и строгости. Нигде, кроме Нового Завета, я не встречал столь тесного переплетения ужаса и утешения. Собирая эти материалы, я выплачивал долг справедливости. Я никогда не скрывал, что считал его своим учителем; более того, мне кажется, что я никогда не писал книгу, в которой бы не цитировал его. Но мне не кажется, что те, кто благосклонно принимал мои книги, уделяют сейчас достаточно внимания этому влиянию. Честность побуждает меня подчеркнуть это. Среди других, на кого он повлиял, – Дж. Р. Р. Толкин и Мадлен Л’Энгл. Честертон называл «Принцессу и гоблина» книгой, которая «изменила всё моё существование, показав, "как близки к нам с самого начала лучшие и худшие вещи, и превратив все обычные лестницы, двери и окна в волшебные".»

MacDonald was appointed minister of Trinity Congregational Church, Arundel, in 1850, and his salary was cut in half. Later he was engaged in ministerial work in Manchester, leaving that because of poor health. MacDonald also published some volumes of sermons, the pulpit not having proved an unreservedly successful venue. MacDonald served as a mentor to Lewis Carroll; it was MacDonald's advice, and the enthusiastic reception of Alice by MacDonald's many sons and daughters, that convinced Carroll to submit Alice for publication. Carroll, one of the finest Victorian photographers, also created photographic portraits of several of the MacDonald children. MacDonald was also friends with John Ruskin and served as a go between in Ruskin's long courtship with Rose La Touche. MacDonald's use of fantasy as a literary medium for exploring the human condition greatly influenced a generation of notable authors, including C. S. Lewis, who featured him as a character in his The Great Divorce. In his introduction to his MacDonald anthology, Lewis speaks highly of MacDonald's views:
This collection, as I have said, was designed not to revive MacDonald's literary reputation but to spread his religious teaching. Hence most of my extracts are taken from the three volumes of Unspoken Sermons. My own debt to this book is almost as great as one man can owe to another: and nearly all serious inquirers to whom I have introduced it acknowledge that it has given them great help—sometimes indispensable help toward the very acceptance of the Christian faith. I know hardly any other writer who seems to be closer, or more continually close, to the Spirit of Christ Himself. Hence his Christ like union of tenderness and severity. Nowhere else outside the New Testament have I found terror and comfort so intertwined. In making this collection I was discharging a debt of justice. I have never concealed the fact that I regarded him as my master; indeed I fancy I have never written a book in which I did not quote from him. But it has not seemed to me that those who have received my books kindly take even now sufficient notice of the affiliation. Honesty drives me to emphasize it. Others he influenced include J. R. R. Tolkien and Madeleine L'Engle. Chesterton cited The Princess and the Goblin as a book that had "made a difference to my whole existence, in showing "how near both the best and the worst things are to us from the first and making all the ordinary staircases and doors and windows into magical things."

Поздние годы

В 1877 году ему была назначена пенсия по гражданскому списку (как компенсация за отказ от имущественных прав / за гражданскую службу). С 1879 года он и его семья жили в Бордигере, местечке, любимом многими британскими эмигрантами, на Ривьере-деи-Фьори в Лигурии, Италия, почти на границе с Францией. В этой местности также находилась англиканская церковь Всех Святых, которую он посещал. Глубоко очарованный Ривьерой, он прожил там 20 лет, написав почти половину всего своего литературного наследия, особенно произведения в жанре фэнтези. Макдональд основал литературную студию в этом лигурийском городке, назвав её Casa Coraggio (Дом Храбрости). Вскоре она стала одним из самых известных культурных центров того времени, который посещали британские и итальянские путешественники, а также местные жители; там часто проводились постановки классических пьес и чтения произведений Данте и Шекспира. В 1900 году он переехал в Сент-Джорджс-Вуд, Хаслемер, в дом, спроектированный для него сыном Робертом, а строительство контролировал его старший сын Гревилл. Джордж Макдональд умер 18 сентября 1905 года в Эштеде, Суррей, Англия. Другой его сын, Рональд, стал писателем. Его дочь Мэри была помолвлена с художником Эдвардом Робертом Хьюзом до своей смерти в 1878 году. Сын Рональда, Филипп Макдональд (внук Джорджа Макдональда), стал голливудским сценаристом. От туберкулеза умерли несколько членов семьи, включая Лилию, Мэри Жозефину, Грейс и Мориса, а также одна внучка и невестка. Говорят, что смерть Лилии, его старшей дочери, особенно тяжело пережил Макдональд. На его доме по адресу Альберт-стрит, 20 в Камдене, Лондон, установлена мемориальная доска.

Теология

По словам биографа Уильяма Рейпера, теология Макдональда "отмечала заново открытие Бога как Отца и стремилась побудить к интуитивному отклику на Бога и Христа, оживляя дух читателей при чтении Библии и созерцании природы". Часто упоминаемый универсализм Макдональда – это не идея автоматического спасения каждого, но скорее взгляд, близкий к Григорию Нисскому, согласно которому все в конечном итоге раскаются и будут восстановлены в отношениях с Богом. Макдональд, по-видимому, никогда не испытывал полного согласия с некоторыми аспектами кальвинистской доктрины, считая её принципы по своей сути "несправедливыми". Вместо этого он учил, что Христос пришел спасти людей от их грехов, а не от божественного наказания за грехи: проблема заключалась не в необходимости умилостивить гневного Бога, а в самой болезни космического зла. Макдональд часто описывал искупление в терминах, схожих с теорией Christus Victor. Макдональд задавал риторический вопрос: "Не остановил ли Он и не уничтожил ли зло, позволив всем волнам и валам этого ужасного моря обрушиться на Него, пройти сквозь Него и умереть без отскока – излить свой гнев, потерпеть поражение и прекратиться? Истинно, Он совершил искупление!" Макдональд был убежден, что Бог не наказывает иначе, как ради исправления, и что конечная цель Его величайшего гнева – оздоровление виновных. Подобно тому, как врач использует огонь и сталь при некоторых глубоко укоренившихся болезнях, так и Бог может использовать адский огонь, если это необходимо, чтобы исцелить закоренелого грешника. Макдональд утверждал: "Я верю, что не будет никакого ада, который бы не помог справедливому милосердию Бога искупить Своих детей". Макдональд задавал риторический вопрос: "Когда мы говорим, что Бог есть Любовь, разве мы учим людей тому, что их страх перед Ним необоснователен?" Он отвечал: "Нет. На них обрушится всё, что положено, возможно, даже больше. Гнев поглотит то, что они считают собой; чтобы явленными стали те, кого создал Бог". Однако истинное покаяние, в смысле свободно избранного нравственного роста, необходимо для этого процесса и, по оптимистичному мнению Макдональда, неизбежно для всех существ (см. всеобщее примирение). Макдональд наиболее чётко излагает свои теологические взгляды в проповеди "Справедливость", содержащейся в третьем томе "Невысказанных проповедей".

According to biographer William Raeper, MacDonald's theology "celebrated the rediscovery of God as Father, and sought to encourage an intuitive response to God and Christ through quickening his readers' spirits in their reading of the Bible and their perception of nature." MacDonald's oft mentioned universalism is not the idea that everyone will automatically be saved, but is closer to Gregory of Nyssa in the view that all will ultimately repent and be restored to God. MacDonald appears to have never felt comfortable with some aspects of Calvinist doctrine, feeling that its principles were inherently "unfair"; Instead, he taught that Christ had come to save people from their sins, and not from a Divine penalty for their sins: the problem was not the need to appease a wrathful God, but the disease of cosmic evil itself. MacDonald frequently described the atonement in terms similar to the Christus Victor theory. MacDonald posed the rhetorical question, "Did he not foil and slay evil by letting all the waves and billows of its horrid sea break upon him, go over him, and die without rebound—spend their rage, fall defeated, and cease? Verily, he made atonement!" MacDonald was convinced that God does not punish except to amend, and that the sole end of His greatest anger is the amelioration of the guilty. As the doctor uses fire and steel in certain deep seated diseases, so God may use hell fire if necessary to heal the hardened sinner. MacDonald declared, "I believe that no hell will be lacking which would help the just mercy of God to redeem his children." MacDonald posed the rhetorical question, "When we say that God is Love, do we teach men that their fear of Him is groundless?" He replied, "No. As much as they were will come upon them, possibly far more. The wrath will consume what they call themselves; so that the selves God made shall appear." However, true repentance, in the sense of freely chosen moral growth, is essential to this process, and, in MacDonald's optimistic view, inevitable for all beings (see universal reconciliation). MacDonald states his theological views most distinctly in the sermon "Justice", found in the third volume of Unspoken Sermons.