Введение

Ритуальный народный танец и гадание из Индии Бута Кола, также называемый Дайва Кола или Дайва Немата, является шаманским танцевальным представлением, распространенным среди индусов Тулу Наду и частей Маленаду в Карнатаке и Касаргоде в северной Керале, Индия. Танец очень стилизован и исполняется как часть "Бхутарадхане" или поклонения местным божествам, которым поклоняется население, говорящее на языке тулу. Он оказал влияние на народный театр Яксагана. Бута-кола тесно связан с Теям в регионе Северного Малабара.

Список дайвов

Корагаджа: Наиболее почитаемый дайва (дух) тулу и молится о помощи в решении любой проблемы, чтобы вернуть что-то потерянное или чтобы любая работа была выполнена вовремя. Панжурли: дух кабана, которому поклоняются, чтобы отгонять угрозу диких кабанов и защитить урожай. Согласно мифологии Тулу, дикий кабана умер в небесном саду Господа Шивы. Потомство кабана было усыновлено богиней Парвати. Юный кабана стал разрушительным, как он вырос и начал разрушать растения и деревья в саду Господа Шивы. Господь Шива расстроился и решил убить его. Однако богиня Парвати защитила кабана и попросила мужа простить его. Поэтому вместо того, чтобы убить его, Господь Шива изгнал кабана на Землю как свою гану и поручил ему защищать людей Земли и заверил его, что он будет почитаться людьми как бог-защитник. Этот кабана стал Бхутой (Божественным Духом), известным как Панжурли. Но некоторые люди синкретизируют Панжурли с Варахой, свинообразным воплощением Господа Вишну, так как оба божества - это свинообразные. Он также является Рудраншем, поэтому его также называют Шива Шамбутха или тот, кто обладает силами Махадева. Панжурли Дайва также является одним из самых ранних дайвов, которым поклоняются по всему Тулунаду. Его самое раннее поклонение относится к 700 году до н.э. 800 году до н.э. вместе с Бермер Дайвой (Брахмой). Идея поклонения Панжурли заключается в том, что дикие кабаны уничтожали урожай, и поэтому фермеры начали поклоняться королю кабанов, известному как Панжурли, и в ответ они считают, что Панжурли защищает урожай. Боббария: Бог морей, которого поклоняются в основном члены рыбацкого сообщества. Калкуда и Каллурти: они - Дайвы, которые являются братом и сестрой. Согласно легенде, Калкуда был великим скульптором, который построил статую Гомматешвара в Каркала. После того, как он закончил строительство красивых храмов и монументальных статуй, правитель Каркала отрезал ему левую руку и правую ногу, чтобы он не мог создать такие красивые скульптуры для других царей. Увидев состояние своего брата, Каллурти поклялась отомстить и попросила Господа Шиву превратить их в божества. Шива согласился, и пара затем отомстила королю, его семье и его королевству. Их уничтожение было остановлено только тогда, когда мастер-колдун пообещал им, что они будут почитаться так и так, как они хотят. Согласно легенде, он родился из камня. Богиня Парвати обнаружила этот камень в куче пепла. Гулига была создана, когда Господь Шива бросил пепел в воду и был послан к Господу Вишну после его рождения, чтобы он мог служить ему. Однако Гулига была крайне разрушительной и это сильно раздражало Господа Вишну. В результате Господь Вишну сослал Гулигу на Землю и поручил ему защищать людей на Земле.

Этимология и история

Слово происходит от бута (Tulu для spirit, deity; в свою очередь происходит от санскритского भूत для free элементов, 'который очищен', 'пригодный', 'правильный', true, 'прошлое', 'существа'; Англизированный: bhūta, bhoota, bootha) и kōla (Tulu для play, performance, festival, или 'shape/form'). Бхута-кола или немата - это обычно ежегодное ритуальное представление, в котором местные духи или божества (бхуты, дайвы) направляются ритуальными специалистами из определенных каст, таких как общины Налике, Памбада или Парава. Культ буты распространен среди тулувцев региона Тулу-Наду. Слово "кола" обычно используется для поклонения одному духу, тогда как "нема" включает в себя канализацию нескольких духов в иерархическом порядке. В колах и немах семейные и деревенские споры передаются духу для посредничества и решения. В феодальные времена, аспектом справедливости ритуала были вопросы политической справедливости, такие как легитимация политической власти, а также аспекты распределительной справедливости. Урожай земли, непосредственно принадлежащей буте (общественным), а также некоторые взносы от ведущих усадеб перераспределялся среди жителей деревни. История Бута-Колы неизвестна, но некоторые ученые предполагают, что эта традиция, вероятно, возникла в 700 году до н.э. миграцией ранних племен тулу, вводящих поклонение Бермеру (Брахме), Панджурли (духу кабана) и другим духам, хотя Бута-Кола является модифицированной формой доисторических религиозных ритуалов. Самая ранняя надпись о Бхута Коле датируется 14 веком, она была найдена в Баркуру, где упоминается о том, что отдельный Бхута по имени Кундодара требует жертвы от короля, который хочет депортировать свой корабль в море.

Виды поклонения Бхуте

Поклонение Буте в Южной Канаре имеет четыре вида: кола, банди, нема и ангелу тамбила. Кола: танцы полубогов, предлагаемые Бхутам в станке деревни, где они должны проживать. Банди: Банди - то же самое, что и кола, с добавлением перетаскивания колесницы, на которой сидит тот, кто представляет Бхуту; чаще всего он из общин налке, памбада или аджала. Нема: Нема - это частная церемония в честь Бхут, проводимая в доме любого, кто так склонен. Она проводится раз в год, два, десять, пятнадцать или двадцать лет, чтобы сделать хорошо семьям. Агелу тамбала: это вид поклонения, предлагаемый только членам семьи, в котором рис, блюда, мясо, алкоголь подаются на листьях банана и предлагаются духам, божествам, ушедшим предкам ежегодно или после выполнения желаний.

Выступление

В ритуальном исполнении бута-кола или дайва-нема участвуют музыка, танец, репетиции и сложные костюмы. В древних тулу рассказывается о происхождении божества и о том, как оно пришло в настоящее место. Эти эпосы известны как падданы.

Виды даив

Среди самых известных божеств Тёрстон считает "Брахмеру, Кодаманитайю, Куккинтайю, Джумади, Сарала Джумади, Панча Джумади, Леккесири, Панджурли (божественный кабан), Куппе Панджурли, Ракта Панджурли, Джарандайя, Урундарайя, Хосадевата (или Хоса Бута или Поса аппе), Деванджири, Калкуда, Туккатери, Гулига, Баббария (или Боббарья), Нича, Дуггалая, Махисандайя, Варте, Корагаджа, Чамунди, Баукулидер, Укатери, Каллурти, Ширади, Ультилал, Оклабаль, Кордабу, Улья, Сири, Корвати, Мантхерад, Сатья Деватеш, Радеватеш, Истатева и Одай. Буты должны принадлежать к разным кастам. Например, Оккубаллала и Деванаджири - джайны, Кодаманитая и Куккинатая - бунты, Калкуда - кузнец, Боббария - маппилла, а Нича - корага". Некоторые из них - это духи предков, такие как Боббария, Калкуда, Каллурти, Сири, Кумар Коти и Ченнаяя. Некоторые из них являются обожествленными дикими животными, такими как кабана Паньюрли (женский аналог - Варте Паньюрли) или тигр Пиличамунджи. Некоторые буты андрогинны, например, Джумади, которая изображена как женщина ниже шеи (груди), но с мужской головой, носящей усы. Поэтому мир леса и мир духов рассматриваются как зеркальные отражения друг друга. Дикие животные, угрожающие человеческому земледельцу и его полям, такие как тигр, змея, дикая свинья и гаур, находят свои зеркальные образы в соответствующих бутах Пилли, Нага, Паньджурли и Майсандая. Отношения между этими тремя мирами - это баланс и нравственный порядок. Если этот порядок нарушается людьми, то, как считается, духи становятся злыми. Если порядок сохраняется, то духи оказывают поддержку и благожелательность. Таким образом, духи культуры тулу не являются "хорошими" или "плохими" в качестве таковых; они "не жестоки и не капризны. Они методично и настойчиво напоминают небрежному человечеству о необходимости нравственности и ценности солидарности". Никто не считается выше моральных и космологических норм этой тройной вселенной, даже духи или боги. Таким образом, буты не прихотливы и не произвольны в своих суждениях. Буты являются защитниками своих покровителей в отношении системы моральных норм, а не вопреки им. Как замечает Клаус, основными посредниками в этой сети феодальных сделок являются общины, которые когда-то вели лиминарную жизнь между кний и джангалой / аранья. Племенные общины, живущие в лесу и за его пределами, и торгующие лесными продуктами, были предназначены служить в качестве душевных имитаторов, поскольку их мир жизни, лес, является лишь осязаемой стороной мира духов. В поисках средств к существованию они регулярно нарушают границы между деревней и лесом. Они живут на окраине деревни, в пустыне между лесом и полем, поэтому они сами, в некотором смысле, лимины. Что такие люди должны быть медиумами для духов, кажется совершенно уместным. Сегодня такие общины, как Налике, Парава или Памбада, которые имитируют различные типы бутов и дайв, больше не могут быть охарактеризованы как племенные. В большинстве своем они - безземельные сельскохозяйственные рабочие в дождливый сезон и подражатели духа в сухой сезон.

Поклонение

Сегодня феодальные отношения больше не существуют, и, таким образом, бывшие правящие семьи больше не занимают никаких политических или судебных должностей. Но все же деревня требует, чтобы они спонсировали ежегодную колу или нему, чтобы почтить деревенское божество. Люди верят, что пренебрежение духами сделает их жизнь несчастной. В отличие от более известных индуистских богов пуранического типа, поклонение буте является общинным.

Светская функция

Светская функция колы или немы описывается как "священный суд", где традиционные (феодальные) моральные идеалы применяются в сложных реальных жизненных ситуациях. В последующем суде дух обращается к жителям деревни за благословениями или просит помочь разрешить конфликты.

Канал/средство

Искусство быть каналом/средством обучения. Молодые мальчики, принадлежащие к кастам Памбада, Парава, Налика, участвуют в ритуалах, где их родственники выступают; и они помогают в измельчении кокосовых листьев для одежды канала / медиума, держат зеркало, пока канал / медиум надевает макияж и т. Д. Они учатся искусству исполнения, наблюдая за исполнением своих родственников и пытаясь имитировать его. Наряду с возможностью имитировать то, как их родственники выступали, важно, чтобы быть успешным каналом / средством, также является способность быть обладанным божеством. Есть определенные правила, которым должен следовать канал/медиум, чтобы подготовить свое тело к одержимости. Это может включать в себя вегетарианство и воздержание от алкоголя. Падданы рассказывают о происхождении духов и богов. Это один из способов ритуалов воссоздать прошлое и придать ему легитимность. Коти Ченная, фильм 2007 года, снятый на языке тулу, который выиграл лучший фильм на языке тулу на 54-й Национальной кинопремии. Деи Байдети, исторический фильм на языке тулу 2019 года о жизни Деи Байдети, матери Коти и Ченная. В 2022 году в киноленте Кантара будет показана роль Бута Колы в главной сюжетной линии. В результате фильма правительство Карнатаки ввело ежемесячное пособие для исполнителей Бута Колы, которым больше 60 лет.