Введение

Несколько исторически связанных христианских конфессий, под влиянием богослова Эммануэля Шведенборга, сосредоточены на рассказе об историческом упадке христианства из-за потери "внутреннего смысла" Писания в чисто экзотерическое понимание веры. В таком состоянии вера и добрые дела становятся внешними проявлениями, побуждаемыми страхом перед адом, желанием материальных благ, личного признания и других мирских вещей, лишенных истинной духовной сущности. Сведенборг также много писал о спасении через процесс "восстановления" (а не только через веру или действия), в котором люди принимают божественную истину от Господа в своем "внутреннем я" (или высших способностях), контролируя "внешнее" (или земное) я, помещая свою высшую любовь в добро и правду, а не в мирские желания и зло и ложь, которые им служат. Из этого следует, что христианство в его нынешнем состоянии, как описано Сведенбором, не способствует возрождению человека, способствуя воспринимаемому спуска человечества в невежество и грех. Сведенборг считал, что началось духовное второе пришествие Христа, знаменующее начало Новой Церкви и предлагающее обновленный путь к возрождению. Новая Церковь представляет теологию, построенную на этих убеждениях, и, представляя многие идеи и темы, выраженные различными ранними и современными христианскими мыслителями и теологиями, традиция отличается от стандартного христианства не только своей эсхатологией, но прежде всего своим отвержением понятия о Троице лиц от вечности как политеистической,

Две доктрины Новой Церкви

У Новой Церкви есть две основные доктрины. Во-первых, есть один Бог, Иегова, который воплотился в Иисуса, чтобы искупить человечество. Второе - обязательство жить по Его заповедям. "Есть две основные вещи, которые составляют церковь, и, следовательно, две главные вещи доктрины - одна, что Господь Человеческий Божественный; другая, что любовь к Господу и милосердие к ближнему составляют церковь, а не вера отделена от любви и милосердия". Эти "две вещи, признание Господа и жизнь в соответствии с предписаниями Декалога[ ], являются двумя основными принципами Новой Церкви". Приверженцы этих двух учений верят, что они ведут к спасению и единению с Иисусом. "Все учения Новой Церкви относятся к этим двум, потому что они являются ее универсальными принципами, от которых зависят все детали, и являются ее основополагающими принципами, из которых вытекают все формальности". Если человек не знает этих доктрин, но верит в одного Бога и живет жизнью любви к добру и истине, согласно Сведенборгу, он узнает их после смерти.

Доктрины веры и милосердия

Приверженцы Новой Церкви верят, что "восстановление" приносит спасение. Возрождение - это процесс, посредством которого человек рождается заново, переходит от греховной жизни, в которую он был рожден, к духовной жизни, где человек делает доброту и истину своей высшей любовью, а не мирские удовольствия. Вера в Иисуса - это вера в видимого Бога. Иисус есть образ и образец невидимого Бога, на которого может сосредоточиться человеческий разум. Согласно Новой Церкви, Бог - это сам человек. Если человек добрый и следует истине, Бог живет в этом человеке (который становится образом и подобием Бога). Говорят, что Новая Церковь является "короной всех церквей, которые предшествовали ей", поскольку невидимого Бога поклоняются в человеческом облике. Вера не определяется как вера в одиночку; Новая Церковь считает, что вера без милосердия не является верой, а милосердие без веры не является милосердием; таким образом, вера и милосердие переплетаются. Вера и милость становятся единым в делах добрых дел или покаяния. Союз веры и милосердия является центральным принципом Новой Церкви; все существенные вещи связаны с божественной любовью и божественной мудростью, а воля и понимание каждого человека являются сосудом Божьей любви и мудрости. Согласно приверженцам Новой Церкви, человек должен учиться и жить по истине; в единстве между человечеством и Господом, облегченном принятием человеком божественной истины, вера становится живой и духовной. Все предписания о том, как человек должен жить, содержатся в Десяти заповедях. Первым актом веры является покаяние: самоанализ, признание и выявление своих грехов, и отвращение от них, вместе со всем злом.

Библия

Библия о Боге и его царстве. Новая церковь имеет три столпа: божественность Бога, святость Библии и жизнь, состоящая из добрых дел. Библия вдохновлена Богом; согласно приверженцам, ее духовное значение было раскрыто в Новой Церкви через символическую корреспонденцию. Его буквальное значение, подобное притче, скрывает внутренний, духовный смысл: "Правды буквального смысла Слова частично не являются обнаженными истинами, но являются видимостью истины, и подобные подобия и сравнения взяты из таких вещей, как в природе; и таким образом они были приспособлены и приспособлены к способности простых и также детей". Библию нельзя правильно понять без учения, и церковные учения должны быть подтверждены этим. Доктрина может быть известна только тем, кто просвещен Богом, а те, кто не может впасть в ересь. Библия содержит божественную истину; по мнению сторонников Новой Церкви, читая ее, человек присоединяется к Богу и его ангелам.

Свободная воля, грех и возрождение

Для Сведенборга человек рождается не в полной развращенности, а скорее в состоянии невежества о чем-либо за пределами его "внешнего я"; его пяти чувств и желания мирских удовольствий. В этом состоянии человек, по рождению, ставит свою главную любовь к мирским вещам, таким как богатство и эгоизм, выше Бога и ближнего, потому что он не имеет знания духовных истин, которые могли бы побудить его любить их. В этом состоянии "внутреннее я" человека (его высшие способности рациональности, воли, совести и т. д.) становится слугой внешнего " я "

Возрождение как духовная битва

Приверженцы Новой Церкви верят, что человек рождается со свободной волей, и его способность выбирать между добром и злом происходит от его духовного равновесия между небом и адом. Ад влияет на людей, чтобы делать зло, а небо влияет на людей, чтобы делать добро. Эта свобода от врожденного контроля с одной стороны или другой освобождает людей от рационального мышления, что может привести к духовным реформам, признавая зло в себе, переставая делать зло и избегая его. Этот выбор духовен, потому что каждая мысль и действие влияют на душу и ум. Спасение человека в значительной степени зависит от духовных сил. Поистине, добрые дела связывают человека с ангелами, а злые связывают его с злыми духами. Таким образом, "тот, кто думает, что он борется с дьяволом, сильно обманут". И спасение, и осуждение - результат морального выбора, основанного на намерениях. Добрые дела считаются хорошими только тогда, когда зло удаляется, то есть они совершаются из любви к Аллаху (не для выгоды или чести или чего-либо другого земного), в противном случае они являются только внешне хорошими, а внутренне злыми. Доброта исходит только от Бога, который может победить искушение (продолжающийся, пожизненный процесс). Прощение грехов - это их устранение после раскаяния. Шведенборгианство ненавидит понятия тотальной развращенности и традиционное понимание спасения через дела, и спасение только через веру, только через благодать. Новая церковная теология утверждает, что человек может желать добра и должен определить свои греховные склонности, отбросить их в сторону вместо доброй воли и перейти от состояния общего невежества и зла к общему просветлению и доброте. Человек не должен просто признавать свое греховное состояние и ожидать, что вера или дела сами по себе гарантируют ему место на небе.

Христос, Церковь и спасение

Поскольку без помощи Божественной истины человек остается в состоянии Невежества, спасение человечества всегда требовало, чтобы объединяющая связь между Богом и умом людей поддерживалась через "Слово", или божественное откровение истины, необходимой для возрождения. Термин "Церковь" относится к любому народу, культуре или религии, где "Господь признан и Слово существует". Этот термин относится не только к христианскому миру. Предшественник христианства, иудаизм, а также все другие религии мира, хотя и несовершенны, являются или были в какой-то момент выражением Слова. Любой, кто верит в Бога и любит добро и правду, является частью Церкви и может быть возрожден. Сведенборг делит историю на серию церквей или этапов Церкви, которые родились и в конечном итоге "умерли", то есть стали "натуралистическими" и лишенными духовной истины, служа страхам и мирским желаниям человека, а не обеспечивая возрождение. Из-за этого равновесие между небом и адом становилось все более и более несбалансированным по отношению к силам ада до пришествия Христа, угрожая всей человеческой расе. Именно поэтому Бог принял человеческий облик. Таким образом, он мог предоставить человеку средство возрождения через свои учения и бороться с адом напрямую; Иисус испытал искушение, победил его, спустился в ад и победил силы зла. Новая церковь отличается от старых христианских церквей тем, что смерть Христа была самим искуплением; "Вера в то, что страдание на кресте было самим искуплением, является фундаментальной ошибкой церкви; и эта ошибка, вместе с ошибкой, касающейся трех Божественных лиц от вечности, исказила всю церковь, так что в ней ничего духовного не осталось". Распятие было последним искушением, которое выдержал Иисус.

Последующая жизнь

Приверженцы Новой Церкви верят, что не было пространства и времени до сотворения вселенной, и царство за пространством, временем и материальным творением - это духовный мир. Духовный мир, который разделен между небом и адом, - это место, где душа реализуется. "Все, кто умирает и становится ангелом, избавляются от двух вещей, свойственных природе, которые [ ] являются пространством и временем; ибо они тогда входят в духовный свет, в котором объекты мысли являются истинами, а объекты зрения похожи на объекты в естественном мире, но соответствуют их мыслям". Состояния бытия заменяют время, любовь заменяет пространство или расстояние, а восприятие истины заменяет материальную субстанцию Эти соответствия времени, пространству и субстанции заполняют духовный мир соответствиями вещам материального мира. В небе есть пейзажи и города, похожие на земные, а в аду пейзаж выглядит пещеристым и грязным. Присутствие Господа, как солнце в небе, его свет и теплота - истина и доброта,

Происхождение души

Приверженцы Новой Церкви верят, что душа получает жизнь от Бога, а тело - ее одежда. Начало жизни (душа) происходит от семени отца, а внешнее тело - от матери. Поскольку большинство христиан считают, что Иисус был рожден от Девы Святым Духом, его душа была самим Богом, и он всегда существовал до того, как появился Иегова. Поскольку души происходят от семени отца, сторонники Новой Церкви не верят в реинкарнацию. Духи и ангелы, через которых человек приближается к раю или аду (в зависимости от его действий), связаны с человеком во время его жизни. Хотя прямое общение между духами и людьми обычно не происходит, в древности оно было более распространено. Ангелы и духи сохраняют свои воспоминания о земной и небесной жизни (их земные умственные способности памяти заменены соответствующими духовными), и в состоянии ума, когда общение открыто, человек может ощущать память духа, как будто это его собственная. Это психическое состояние (которое может быть достигнуто при гипнозе) напоминает регрессию прошлой жизни и было тем, как некоторые древние люди пришли к вере в предсуществование душ и реинкарнацию. Однако Новая Церковь не считает это правдой, вместо этого считает, что человек живет только один раз, и то, как человек живет этой жизнью, определяет его вечную судьбу. При смерти душа избавляется от физического тела, рождается в духовном уме и теле и осознает духовное общество, с которым связана душа человека.

Судебное решение

Приверженцы Новой Церкви не верят в чистилище; наказание происходит только в аду. Сразу после смерти человек входит в мир духов (в данном случае, это означает промежуточное состояние между небом и адом) и ожидает суда, в котором будет определено, попадет ли он в рай или в ад. Поскольку зло пытается казаться хорошим, а добро сохраняет ложные идеи, человек остается в этом промежуточном состоянии, пока они не будут исследованы. Те, кто глубоко добрый и знает истину, сразу же попадают на небеса, а те, кто глубоко зол, убегают от ослепляющего света и горящей жары, и отправляются в ад. В противном случае человек постепенно отходит от внешних проявлений и заблуждений в свои внутренние намерения и привязанности "Таким образом, скрытое раскрывается, и тайное раскрывается, согласно словам Господа: "Нет ничего скрытого, что не будет раскрыто, и ничего сокровенного, что не будет известно: что бы вы ни говорили во тьме, будет услышано в свете, и что вы говорили на ухо в шкафах, будет проповедовано на крышах" (Луки 12:2, 3). И в другом месте: "И говорю вам, что за всякое праздное слово, которое скажут люди, дадут отчет в день суда" (Матфея 12:36). Эти намерения и привязанности определяют, будет ли человек, в состоянии абсолютной свободы от внешних влияний, привлечен небесным светом или адскими наслаждениями. В конечном счете, суд - это беспрепятственный выбор между раем и адом; добрые, по природе своей доброты, выберут рай, а злые, по природе своего зла, выберут ад.

Черт возьми.

Когда в духовном мире сняты все внешние ограничения, злым духам не остается ничего, кроме наказания. Ибо злые духи действуют согласно своей природе, они тянутся к аду. Всякое зло приносит с собой наказание, оба делают одно; кто же в зле, тот также в наказании зла. Но все же никто в другом мире не страдает наказанием за зло, которое он совершил в этом мире, но за зло, которое он совершил тогда. Но это одно и то же, и это одно и то же, говорится ли, что люди страдают наказанием за их зло в мире, или что они страдают наказанием за зло, которое они делают в другой жизни, поскольку каждый после смерти возвращается в свою собственную жизнь, и, таким образом, в подобные злые, его природа остается такой же, как она была в жизни тела. Они наказываются, потому что страх наказания - единственное средство подавления зла в этом государстве. Упоминание больше не имеет никакого значения, ни наставление, ни страх перед законом и потерей репутации, так как каждый теперь действует по своей природе, которую нельзя сдержать или сломить, кроме как наказаниями. Приверженцы Новой Церкви верят, что Бог никого не посылает на небо или в ад; поскольку ад - это внутреннее состояние зла, а небо - внутреннее состояние добра, каждый человек входит в состояние, соответствующее его или ее внутренней природе.

Небо

Приверженцы Новой Церкви верят, что небо исходит от Бога, которого ангелы видят как свет неба и иногда появляется в ангельской форме. Иисус сказал, что он - свет мира, и однажды апостолы видели его лицо, сияющее, как солнце. По этой причине древние выстраивали свои храмы в сторону восходящего солнца. В небе бесчисленные общества выполняют определенную цель, каждый в соответствии со своей любовью. Поскольку ангелы и демоны были людьми, у них есть человеческий облик. Нет никакого отдельного дьявола (или Сатаны): "В небе нет ни одного ангела, который был сотворен с самого начала, ни в аду никакого дьявола, который был сотворен ангелом света и сброшен вниз; но все, как на небе, так и в аду, являются из человеческой расы; на небе те, кто жил в мире в небесной любви и вере, в аду те, кто жил в адской любви и вере; и этот ад в целом называется дьяволом и сатаной".

Эсхатология

Приверженцы Новой Церкви не верят в конец света. Церковь прошла через несколько веков, каждый из которых заканчивается духовным Последним Судом; последний из них произошел в 1757 году. Суды также происходили во время Ноева Потопа и распятия Иисуса. Цель судов - отделить добро от зла в промежуточном духовном мире, лежащем между небом и адом. В результате этих судов среди людей на земле начинается новая эра (или новая церковь). Новая Церковь - результат откровения. Новой Церкви предшествовали четыре церкви. Первая была "Самой древней Церковью" до потопа, когда связь с небом была прямой. Второй была "Древняя Церковь", после потопа, которая была уничтожена идолопоклонством. Третьей была иудаизм, начавшийся с откровения Десяти заповедей Моисею на горе Синай. Четвертая - христианство, основанное Иисусом и его апостолами, которое разделилось на Восточную Православную Церковь, Католическую Церковь и Протестантизм. Сторонники Новой Церкви считают, что последняя фаза - это обновление христианства, основанное на Втором пришествии Иисуса. Это исполнение пророчества о Новом Иерусалиме в книге Откровение. Сведенборг говорил, что Новая Церковь будет создаваться постепенно, так как ложные верования прежних церквей должны быть отброшены.

Крещение и Евхаристия

У Новой Церкви есть два основных таинства: крещение и Евхаристия (также известная как причастие или святая трапеза). Эти внешние ритуалы символизируют внутреннюю, духовную жизнь. Крещение означает вхождение в христианство и изменение ума, когда ложь заменяется истиной. Хотя верующие должны креститься в возрасте, когда они достигли зрелости (чтобы принять решение следовать за Иисусом), Сведенборг сказал, что крещеные младенцы получают ангела-хранителя, чтобы вести их в христианскую веру.

Брак

Брак - это личное таинство Новой Церкви, и его проведение священником желательно, но не обязательно. По словам Сведенборга, брак должен проводиться священником, "потому что браки, рассматриваемые сами по себе, являются духовными и поэтому святыми; ибо они происходят от небесного брака добра и истины, и супружеские отношения соответствуют божественному браку Господа и церкви; и поэтому они от самого Господа". Любовь в браке основана на религии, поскольку обе они исходят от Бога. Без религиозного основания брак может охладеть. Согласно Новой Церкви, мужчина - это форма истины, а женщина - форма любви; эти два делают одно. Любовь в браке приходит прямо с небес, и целибат мешает этому. Поэтому брак предпочтительнее безбрачия. Брак считается союзом душ, и это может существовать только между одним мужчиной и одной женщиной. В отличие от распространенных христианских убеждений, Сведенборг не осуждал все сексуальные отношения между не состоящими в браке людьми. Хотя он был особенно против неверности, Сведенборг считал, что вся эротическая любовь между мужчиной и женщиной - даже та, которая возникла в неблагоприятных обстоятельствах - все еще имеет потенциал для развития в настоящую супружескую любовь. Он также считал, что не все супружеские пары обязательно испытывают супружескую любовь.

Библийный канон

Приверженцы Новой Церкви верят, что слово Бога в Библии, которая имеет символическое, скрытое духовное значение. Видения Сведенборга рассказали ему, как (и почему) Библия вдохновлена Богом и описана в его многотомном "Аркана Коэлестия" (Небесные секреты). Он назвал его символическим языком, где отрывки следуют друг за другом последовательно и логически, соответствием. Этот внутренний смысл был скрыт, и был раскрыт, когда человечество было готово. Этот скрытый смысл отличает Библию от других книг, и Сведенборг подтверждает свои утверждения библейскими отрывками. Книги с этим внутренним, духовным значением составляют библейский канон Новой Церкви.

Новый Завет

Новая церковь считает слова Иисуса вдохновленными Богом, а Евангелия от Матфея, Марка, Луки, Иоанна и Книгу Откровения считает священным писанием. Церковь уважает Деяния Апостолов и послания, подобно иудеям, которые уважали писания Ветхого Завета. Сведенборг писал, что эти книги были включены в качестве акта божественного провидения, поскольку были нужны книги для широкой публики, объясняющие христианские доктрины. Он считал, что, хотя в письмах Павла не было буквального символического соответствия, они все же были под божественным влиянием: "Павл действительно говорил от вдохновения, но не так, как пророки, которым каждое слово было продиктовано, но что его вдохновение было тем, что он получил приток, в соответствии с тем, что было с ним, что является совершенно другим вдохновением и не имеет никакого соединения с небом посредством соответствия".

Добиблейские тексты

Сведенборг считал, что священные тексты "древней церкви" на Ближнем Востоке предшествовали иудаизму, но эти тексты были утеряны. Некоторые, такие как "Войны Иеговы" (упомянутые в Числах 21:1415) и другая книга, подобная книгам пророков (упомянутая в Числах 21:2730), цитируются в Библии (см. неканонические книги, упомянутые в Библии). Еще одним произведением, которое, по мнению Сведенборга, принадлежало древней церкви, была Книга Яшера, которая также цитируется в Библии (Иисус Навин 10:1213, 2 Самуила 1:1718); по его словам, эта книга все еще существовала в Тартарии. Еврейский мидраш, Sefer haYashar (мидраш) был опубликован в Венеции в 1625 году; английский перевод был опубликован в 1840 году. Еврейский текст был изучен ученым-библеистом XIX века Джорджем Бушем (родственником семьи Бушей), который позже стал священником Шведенборга. Хотя Новая церковь не имеет официальной позиции по этому еврейскому тексту, Сведенборг сказал, что первые части Бытия были взяты из "Древнего Слова" и находятся в книге Яшера.

Оценка других убеждений

Доктрины Новой Церкви пересматривают и оценивают доктрины предыдущих церквей. Сведенборг считал, что прежде чем Новая Церковь может быть принята, доктрины старых церквей должны быть разоблачены и отвергнуты; Новая Церковь настолько противоположна доктринам старых христианских церквей, что они не могут сосуществовать.

Бывшие христианские верования

В Новой Церкви авторитет основан на божественном откровении, а не на кредо или церковных соборах. Все учения должны быть подтверждены Писанием. Однако толкование Писания определяется доктриной, и нужно искать просветления от Бога, читая его слова.

Символ веры апостолов

Апостольское кредо, кредо Апостольской Церкви, не относится к троице: "Я верю в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли; и в Иисуса Христа, Его единственного Сына, нашего Господа, который был зачат Святым Духом, рожден от Девы Марии: также в Святом Духе". Это вероучение согласуется с новой церковью, поскольку в нем не упоминается о вечно существующем сыне.

Никейское кредо

В Никейском и Афанасийском кредо учение о Троице было введено. Никейское Символом веры является модифицированной версией Апостольского Символа веры; согласно Новой Церкви, троица лиц - это троица богов. В кредо также вводится понятие сына, "рожденного от вечности", которое Новая Церковь считает ошибочным: "Человек, через которого Бог послал Себя в мир, - это Сын Божий".

Символ веры Афанасия

Новая церковь считает, что афанасианское, как и никейское, вероучение неверно в определении триединства. Однако церковь считает, что афанасианское вероучение можно исправить, если понимать, что в Боге есть триединство одной личности, когда в нем говорится о триединстве лиц. В Символе веры выражается учение церкви о божественном человеке: "Что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, есть и Бог и Человек; и хотя Он есть Бог и Человек, все же нет двух, но есть один Христос. Он один, потому что Божественное приняло к Себе Человеческое; да, Он вполне один, потому что Он одна Личность: так как душа и тело делают одного человека, так Бог и Человек - один Христос". Согласно Новой Церкви, человеческая природа Бога была сделана божественной.

Халкидонское определение

На Халкидонском соборе было объявлено, что Иисус имеет две природы (божественную и человеческую), что противоречит учению Новой Церкви. Сведенборг сказал, что ему было открыто в небесном видении, что: те, кто имел наибольшее влияние на собор, и кто был выше остальных по рангу и власти, собрались вместе в темной комнате и пришли к выводу, что Господь должен иметь и Божественную, и человеческую природу; главным образом по той причине, что в противном случае папское влияние не могло быть сохранено. Ибо если бы они признали Господа единым с Отцом, как Он Сам говорит, то никто не мог бы быть признан Его представителем на земле; и в то время возникали расколы, в результате которых папская власть могла бы упасть и рассеяться, если бы они не сделали этого различия. Затем, чтобы укрепить свое решение, они искали подтверждения из Слова и убеждали остальных. Хотя большинство других церквей утверждают, что Иисус имеет две природы, Новая Церковь верит, что его человеческая природа была сделана божественной.

Католицизм

Согласно шведбордскому учению, католическая церковь искажает Писание, чтобы получить первенство и господство в духовных вопросах. Халкидонский собор объявил, что Иисус имеет божественную и человеческую природу, так что папа мог утверждать, что он является наместником Христа и наделяет духовные полномочия священства, которые принадлежат только Богу. Авторитет закреплен папой и священством над Писанием. Желание духовно править другими или казаться благочестивым ради чести и репутации происходит от любви к себе, которая противоположна любви к Богу и другим. Католическая церковь утверждает, что папа является первым из всех апостолов, исходя из толкования Матфея 16:18-19 , где апостол Петр назначен камнем, на котором будет построена церковь, и ему даны ключи от небес. В Новой Церкви этот отрывок понимается в духовном смысле; "скала" означает истину, что Иисус - Бог, "Петр" означает веру в Бога, а "ключи Царства Небесного" означают веру, которая позволяет человеку войти в небо. Божественное провидение дало католической церкви духовное господство, поскольку она помогла распространить евангелие и предотвратила разрушение христианской церкви арианством или социнианством. Католики, которые не читают Священное Писание, поклоняются только внешне, чтобы не осквернить Священное Писание. Приверженцы Новой Церкви верят, что католики, которые избегали идолопоклонства, поклонялись только Богу и совершали добрые дела, могут легче получать духовную истину из Писания.

Протестантизм

Хотя протестантские церкви отделились от католической церкви и отвергли многие ее традиции, их основная теология остается прежней. Католики и протестанты согласны в вере в троицу, первородный грех и оправдание верой; главное отличие состоит в том, что протестанты верят, что только вера спасает, без благотворительных деяний. Реформаторы отделили веру от милосердия, чтобы полностью отделиться от католической церкви. В Новой Церкви добрые дела должны совершаться с признанием того, что добро исходит от Бога, а не от себя. Протестантское разделение веры и добрых дел происходит из послания апостола Павла, в котором говорится, что человечество оправдывается верой, без "работ закона" (Римлянам 3:28). Приверженцы Новой Церкви считают это ложным толкованием, поскольку под "делами закона" Павел имел в виду внешние ритуалы Моисеева закона (а не Десять заповедей или благотворительные деяния). Нет мгновенного спасения, если мы только на словах верим в Христа. Человек приобретает природу в соответствии со своими делами, и должен раскаяться в своих грехах, отказавшись делать зло. "Вера прежней церкви состоит в том, что покаяние, прощение грехов, обновление, возрождение, освящение и спасение, следуют сами по себе за верой, которая дается и приписывается, без того, чтобы что-либо человеческое смешивалось или соединялось с ними; но вера Новой Церкви учит покаянию, исправлению, возрождению и, таким образом, прощению грехов, при содействии человека. Вера прежней церкви учит приписывать заслуги Христа, и приписывать принято в вере, которая дается: но вера Новой Церкви учит приписывать добро и зло, и в то же время веры, и что эта приписка согласно Священному Писанию, в то время как другая противоречит ему". Некоторые протестантские церкви (включая Новую Церковь) отказались от доктрины веры в одиночку: "Слово читается ими, и Господу поклоняются, и поэтому с ними есть величайший свет; и духовный свет, который от Господа как Солнце, которое по своей сути есть Божественная любовь, идет и распространяется во всех направлениях, и просвещает даже тех, кто находится в окружающих округах, и открывает способность понимать истины, насколько они могут принять их в соответствии со своей религией".

Социнианство и арианство

В социанстве отрицают божественность Иисуса. Арионизм - это аналогичная вера, согласно которой Иисус был сотворенным существом. Новая церковь считает обоих еретиками, поскольку считает, что божественный человек является средством спасения человечества; поскольку все, кто на небесах, находятся в его присутствии, христиане, которые отрицают божественность Иисуса, отправляются в ад. Однако это не относится к тем, кто родился и жил вне христианства. Согласно откровению Новой Церкви, многие христиане в глубине души являются социнианцами и отрицают, что Иисус - бог; это происходит из доктрины о Троице, из разделения Христа на две природы и из того, что Иисус называется просто сыном Марии.

Исламский

Новая церковь считает, что ислам был основан божественным провидением, чтобы устранить идолопоклонство. Новая Церковь считает его частичным (или вводное) откровение; Ислам поклоняется одному Богу, учит жить хорошо и избегать зла и учит, что Иисус был великим пророком и сыном Девы Марии, но не сыном Бога (как в христианстве). Коран содержит учения из священного писания. Церковь считает, что ислам - это религия, приспособленная к обществам, которые практикуют полигамию. Поскольку полигамия - это противоположная любовь от моногамного брака, а брак между мужем и женой соответствует браку Бога и церкви, духовные вопросы не были раскрыты в исламе. Он отличается от социнианства или арианства тем, что только христиане могут осквернять святое, искажая Писание; нехристиане, такие как мусульмане, не могут. Мусульмане выступают против любой христианской церкви, придерживающейся учения о Троице. Новая церковь верит, что мусульмане могут попасть на небеса, но только те, кто отвергает полигамию, могут узнать истинную природу Бога.

Критика

Сведенборг заявил, что он распространил свои книги английским епископам и дворянам, которые считали их хорошо написанными, но малоценными и советовали не читать их. Некоторые члены других христианских конфессий критикуют церковь за отрицание учения о Троице и искупительной жертвы Иисуса. Новая церковь верит, что есть один Бог в Иисусе, и некоторые христианские богословы классифицируют церковь как культ. Другие отвергают видения Сведенборга. Уолтер Ралстон Мартин процитировал одного критика, который сказал, что духовные переживания Сведенборга "были, по общему признанию, такого характера, что в обычном человеке они были бы достаточными, чтобы квалифицировать его для убежища". Однако, по словам Мартина, его богословские труды были настолько систематичны, что "никто не может с достаточной основанием сказать, что Шведенборг был сумасшедшим": "Веденборг был рационалистом, и, как ни парадоксально, мистиком. Он был одним из тех, кто поглотил интроспективную и субъективную философию Рене Декарта и эмпиризм Джона Лока, которые он объединил с трансцендентализмом Иммануила Канта, таким образом, формируя форму, в которую была влита христианская теология, и что не пойдет в форму (избранные работы Ветхого Завета, послания Павла, Деяния, Иакова, Петра, Иуды и т. д. ), он просто отбросил. В результате возникла глубоко спекулятивная философская система богословия, основанная на пересмотренной христианской терминологии и подкрепленная мистическими видениями, трансмиссией и сновидениями". Самая ранняя оценка Шведенборга пришла от современного немецкого философа Иммануила Канта. Сведенборг был относительно неизвестным до 1759 года, когда в Стокгольме вспыхнул пожар, угрожавший сжечь его дом и его труды. На ужине в Гетеборге, он, как сообщается, побледнел и описал гостям, что именно происходило, пока огонь не был потушен (в трех домах от его дома). Это было исследовано Кантом, который написал "Сны провидца духа", критикуя Шведенборга и знания, полученные из снов и видений. Кант писал в письмах, что он частным образом восхищался Сведенбором, но не признавал этого публично из страха насмешек. Сведенборг заявил, что все учения пришли к нему от Господа, читая Писание в полном бодрствовании, и хотя ему было позволено разговаривать с ангелами и духами, чтобы дать отчет о загробной жизни, все доктринальные учения были получены только от Иисуса. Религиозные критики не согласны с этим, говоря, что он получил свои сведения от злых духов, а его откровения "находятся среди самых антибиблейских и антихристианских материалов, когда-либо напечатанных". По словам Мартина, Сведенборг "очевидно хорошо осознавал тот факт, что теология Павла, если принять ее по существу, почти полностью испортит его собственную. Поэтому он начал с основной мысли, что он прав, а апостол Павел неправ! В некоторых своих видениях и снах он утверждал, что спорил с Павлом, Лютером, Кальвином и другими. И, когда эго триумфало, все эти великие мыслители отступили перед новыми откровениями Сведенборга. Однако нельзя забывать об одном факторе: утверждении, что Новый Завет является критерием для оценки всех последующих откровений, и что бы ни было обнаружено в противоречии с ним, христианская церковь всегда отвергала его". Христиане подчеркивают, что, отличая злого духа от ангела, ангелы должны прославлять Иисуса, а учения должны основываться на Писании. Сторонники Новой Церкви говорят, что Сведенборг согласится с этим, поскольку он сказал, что ни один злый дух не может произносить имя Иисуса; оно означает спасение, а те, кто в духовном мире, говорят так, как они думают. В отличие от многих спиритистов, Сведенборг восхваляет Иисуса как Бога неба и земли, а его доктрины основаны на библейских ссылках. По словам Сведенборга, ни одно из учений не было дано ангелом или духом, и духовный мир был открыт ему, чтобы человечество узнало, что есть жизнь после смерти: "Когда я думаю о том, что собираюсь написать, и когда я пишу, я наслаждаюсь полным вдохновением, иначе это было бы моим собственным; но теперь я точно знаю, что то, что я пишу, - это живая истина Бога". "То, что Господь явился мне, Своему слуге, и послал меня на это служение, и что Он открыл мне впоследствии зрение духа, и таким образом ввел меня в духовный мир, и позволил мне видеть небеса и ад, также общаться с ангелами и духами, и это непрерывно в течение многих лет, я свидетельствую в истине; также, что с первого дня этого призыва я ...

Трансцендентализм

Известный американский трансценденталист Ральф Уолдо Эмерсон высоко оценил Шведенборга в своих трудах. Историки Перри Миллер и Артур Верслуис считают Шведенборга распространенным влиянием на трансценденталистический мировоззрение.

Мормонизм

Д. Майкл Куинн предполагает, что Джозеф Смит, первый президент и пророк Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, был под влиянием писаний Сведенборга. Как и Сведенборг, члены Церкви верят в вечный брак. Однако они требуют, чтобы этот ритуал совершал в храме тот, кому Бог дал власть. Концепция Смита о трех небесах схожа с точкой зрения Шведенборга. И Сведенборг, и Смит называют небо "небесным", подобно тому, как Павел (см. 2 Коринфянам 12:2) описывает посещение "третьего неба". Эдвард Хантер (шведенборг, который стал членом Церкви) сообщал, что в 1839 году Джозеф Смит сказал ему, что он знаком с писаниями Шведенборга.

Новая мысль

Новое мышление, духовное движение, начавшееся в Соединенных Штатах в конце XIX века, поощряет позитивное мышление и исцеление. Один из первых сторонников этого учения был Финес Квимби, врач, который утверждал, что болезни в теле происходят из ложных верований. Куимби исцелил Уоррена Фелта Эванса, священника из Шведенборга, который стал целителем и опубликовал несколько книг, пропагандирующих новое мышление в доктринах новой церкви. По словам Сведенборга, есть связь между небом и всем, что есть на земле.

Психология

Карл Юнг, основатель аналитической психологии и современник Зигмунда Фрейда, был знаком с работами Шведенборга. Он привел в качестве примера синхронизма сообщение о ясновидении Шведенборга о пожаре в Стокгольме в 1759 году: "Когда в голове Шведенборга возникло видение о пожаре в Стокгольме, в то же время там бушевал настоящий пожар, без какой-либо доказуемой или даже мыслимой связи между ними".