Sinner's prayer

Введение

Христианский термин молитва грешника (также называемая молитвой посвящения и молитвой спасения) - это евангельский термин баптистов, относящийся к любой молитве покаяния, которую молятся люди, которые чувствуют грех в своей жизни и имеют желание сформировать или возобновить личные отношения. Эта молитва не является обязательной, но для некоторых она служит способом общения и понимания их отношений с Богом через Иисуса Христа. Это популярная молитва в евангельских кругах. Он не предназначен для литургического использования, как кредо или конфитеор, произносимый или воспеваемый в католической мессе, а скорее, предназначен для того, чтобы быть актом первоначального обращения в христианство. Он примерно аналогичен католическому акту покаяния, хотя теология, лежащая в основе каждого из них, заметно отличается, из-за внутренне различных взглядов на спасение между католицизмом и протестантизмом. В то время как некоторые христиане считают, что молитва Грешника является определяющим моментом спасения, другие считают, что это начальный шаг на пути веры на протяжении всей жизни. Также можно молиться о "возвращении" тех, кто уже верит в веру. Часто в конце богослужения, в так называемом призыве к алтарю, священник или другой религиозный руководитель приглашает тех, кто желает принять Христа (и таким образом родиться заново), повторить с ними слова какой-то формы молитвы грешника. Он также часто встречается в печатаемых евангельских трактатах, призывая людей "повторять эти слова из глубины своего сердца". Молитва грешника может быть разной, но в целом она имеет одну и ту же цель. Поскольку это дело личной воли, то можно молиться молча, вслух, читать по предложенному образцу или повторять после того, как кто-то будет выполнять роль молитвы. Нет формулы конкретных слов, которые считаются необходимыми, хотя обычно она содержит признание греха и просьбу, чтобы Иисус вошел в сердце человека (то есть в центр его жизни). Использование молитвы грешника распространено в некоторых протестантских конфессиях, таких как баптистские церкви и методистские церкви, а также в движениях, охватывающих несколько конфессий, включая евангелическое, фундаменталистское и харизматическое христианство. Его также используют, хотя и не так широко, некоторые англиканцы, лютеране и католики. Иногда христиане произносят эту молитву, когда они ищут спасения или подтверждают свою веру в Христа во время кризиса или бедствия, когда смерть может быть неизбежной. Поскольку в Библии нет такой молитвы или обращения, некоторые критикуют молитву грешника, называя ее "катаратой бессмысленности" и "отступничеством". Дэвид Плат поднял вопросы о подлинности обращений людей, использующих молитву грешника, основанную на исследованиях Джорджа Барны.

Evangelical Christian term referring to any prayer of repentance
the Christian term

The Sinner's prayer (also called the Consecration prayer and Salvation prayer) is an evangelical Baptist term referring to any prayer of repentance, prayed by individuals who feel sin in their lives and have the desire to form or renew a personal relationship. This prayer is not mandatory but, for some, functions as a way to communicate with and understand their relationship with God through Jesus Christ. It is a popular prayer in evangelical circles. It is not intended as liturgical like a creed or a confiteor said or chanted within the Catholic Mass, but rather, is intended to be an act of initial conversion to Christianity. It is roughly analogous to the Catholic Act of Contrition, though the theology behind each is markedly different, due to the intrinsically different views of salvation between Catholicism and Protestantism. While some Christians see reciting the Sinner's prayer as the moment defining one's salvation, others see it as a beginning step of one's lifelong faith journey. It also may be prayed as an act of "re commitment" for those who are already believers in the faith. Often, at the end of a worship service, in what is known as an altar call, a minister or other worship leader will invite those desiring to receive Christ (thus becoming born again) to repeat with them the words of some form of a Sinner's prayer. It also is frequently found on printed gospel tracts, urging people to "repeat these words from the bottom of your heart". The Sinner's prayer takes various forms, all of which have the same general thrust. Since it is considered a matter of one's personal will, it can be prayed silently, aloud, read from a suggested model, or repeated after someone modeling the prayer role. There is no formula of specific words considered essential, although it usually contains an admission of sin and a petition asking that Jesus enter into the person's heart (that is to say, the center of their life). The use of the Sinner's prayer is common within some Protestant denominations, such as Baptist Churches and Methodist Churches, as well as in movements that span several denominations, including evangelical, fundamentalist, and charismatic Christianity. It has also been used, though not as widely, by some Anglicans, Lutherans, and Roman Catholics. It is sometimes uttered by Christians seeking redemption or reaffirming their faith in Christ during a crisis or disaster, when death may be imminent. Because no such prayer or conversion is found in the Bible, some have critiqued the Sinner's prayer, calling it a "cataract of nonsense" and an "apostasy". David Platt has raised questions over the authenticity of the conversions of people using the Sinner's prayer based on research by George Barna.

Происхождение

Молитва грешника, как она широко известна сегодня, имеет корни в протестантском христианстве. Некоторые утверждают, что она возникла в той или иной форме в начале протестантской Реформации как реакция на идею оправдания посредством заслуженных дел. Другие считают, что она возникла еще в XVIII веке, в движении возрождения. Эвангелисты, такие как Билли Грэм и евангелистические организации, такие как Campus Crusade for Christ, привели концепцию к известности в 20-м веке. Телеведущие часто просят зрителей молиться вместе с ними молитвой грешника, одной фразой за раз, чтобы стать христианами. Обычно такая молитва приходит в заключение трактата и читается на религиозной службе или в другой общественной службе, когда собрание приглашается подтвердить свою веру, иногда в качестве части призыва к алтарю. Говорят, что это происходит много раз каждый день по всему миру - в разговорах между друзьями, родственниками и даже незнакомцами; в офисах пасторов; по электронной почте; в онлайн-чатах; в дополнение к небольшим и большим богослужениям.

Возможно, поверхностная или неискренняя приверженность

Второй и связанный с этим вопрос заключается в том, что многие верующие не созревают как христиане после своего предполагаемого обращения с помощью молитвы грешника. В одной из статей в журнале Christianity Today утверждается, что "жизнь многих, кто называет себя христианами, характеризуется посредственностью и лицемерием". Автор призывает верующих не только молиться о "греховном человеке", но и "продолжать жить жизнью, полностью посвященной любви к Богу, любви к ближнему, нравственному исполнению Божьей воли и радикальному, дорогостоящему ученичеству". "Любовь к Богу" и "Любовь к ближнему" - это великие заповеди (см. также ученик (христианство)). и Римлянам 10:9 В Откровении 3:20 говорится, что Христос стучится в дверь сердца человека, и когда потерянный просит Его войти внутрь, Иисус приходит в сердце грешника. В Римлянам 10:910, 13 используется для подтверждения того, что человек должен исповедовать своими устами, скажем, молитвой грешника, чтобы стать христианином. Однако баптистский профессор греческого языка Томас Росс утверждает, что в Откровении 3:20 говорится о том, что члены церкви обращаются к Господу, а не о том, что Христос входит в сердца потерянных. Он приводит 14 причин, по которым в Откровении 3:20 не говорится о потерянных, просящих Иисуса войти в их сердца, чтобы спастись. Он также утверждает, что Римлянам 10:914 относится к христианам, публично исповедующим Христа перед людьми и проявляющим молитвенную жизнь, а не к тому, что потерянные спасаются однократным повторением молитвы грешника. Другая форма этой критики молитвы грешника гласит, что простое произнесение молитвы грешника на самом деле не дает спасения молящемуся. В одном эссе на эту тему из "Христианского апологетического и исследовательского министерства" утверждается, что "Молитва грешника" сегодня является эффективным инструментом сатаны, чтобы обмануть людей, заставив их поверить, что они спасены, когда они не спасены": многие христиане совершают катаклистическую и небиблейскую ошибку, давая другому человеку ложное ощущение уверенности в спасении, утверждая, что человек спасен, потому что он молился молитвой. Многие люди уходят от такого разговора, все еще мертвые в своих грехах, но верят в то, что им сказали. Я поверила тому, что сказал мне мой друг, и помолилась. Так, теперь я христианин! "Тони Миано

A second and related criticism is that many believers fail to mature as Christians after their supposed conversion using the Sinner's prayer. An article in Christianity Today claims that "mediocrity and hypocrisy characterize the lives of many avowed Christians". The writer encourages believers to go beyond a Sinner's prayer and "embark on a life fully devoted to the love of God, the love of neighbor, the moral practice of God's will, and radical, costly discipleship". "Love of God" and "Love of neighbor" are the Great Commandments (see also Disciple (Christianity)). and Romans 10:9–10, 13. Revelation 3:20 is employed to teach that Christ is knocking at the door of one's heart, and when a lost person asks him to come inside, Jesus comes into the sinner's heart. Romans 10:9–10, 13 are employed to affirm that one must confess with their mouth—say, the Sinner's prayer—in order to become a Christian. However, the Baptist Greek professor Thomas Ross argues that Revelation 3:20 is about members of a church turning to the Lord, not about Christ entering into the heart of the lost. He provides 14 reasons that Revelation 3:20 is not about the lost asking Jesus into their hearts to become saved. He similarly argues that Romans 10:9–14 refers to Christians confessing Christ publicly before men and manifesting a life of prayer, rather than to the lost becoming saved by a one time repetition of the Sinner's prayer. Another form of this criticism of the Sinner's prayer states that simply praying the Sinner's prayer does not actually grant salvation to the one praying. One essay on the topic from the "Christian Apologetics and Research Ministry" asserts that "The 'Sinner's Prayer' is, today, an effective tool of Satan to dupe people into believing they are saved when they are not":

blockquote|Many Christians make the cataclysmic and unbiblical mistake of giving the other person a false sense of assurance of salvation, by asserting the person is saved because he prayed a prayer. So, many people walk away from such a conversation still dead in their sins, but believing what they've been told. "I believed what my friend told me, and I prayed a prayer. So, now I'm a Christian! "|Tony Miano

Доктрина о регенерации крещения

К регенерационалистам по крещению относятся католики, лютеране, некоторые англиканцы, церкви Христа, международные церкви Христа, христианские церкви и церкви Христа. Это основано на отрывках из Нового Завета, которые некоторые истолковывают как требующие водное крещение для спасения. В том, что называется Великой Комиссией Иисуса незадолго до Его Вознесения в Матфея 28:1820, Он повелел своим последователям идти, делать учеников, учить их и крестить их, как Иисус был крещен в воде Иоанном Крестителем. Его ученики крестили обратившихся, хотя в Иоанна 4:1 говорится, что "не Сам Иисус крестил, но ученики Его". Противники крещенского возрождения понимают, что крещение - это средство отождествления с Христом, и что, когда оно совершается погружением, оно символизирует Его смерть, погребение и воскресение. Некоторые диспенсационалисты верят, что крещение, которое спасает человека, - это крещение Святым Духом, которое дает Иисус, а не водное крещение (1 Петра 3:21). Многие другие евангелисты и фундаменталисты признают, что такие тексты, как Марк 16:16, Иоанна 3:5 и Деяния 2:38, относятся к крещению в воде, но утверждают, что такие стихи, истолкованные в контексте, не дают никакой поддержки для крещенного возрождения. Исторические или знаковые баптисты утверждают, что крещение Святым Духом было завершенным событием, которое произошло в первом веке и не для сегодняшнего дня, утверждая, что тексты, используемые для поддержки регенерации крещения, на самом деле полностью согласуются с оправданием только верой (Иакова 2:1826). Католическая, лютеранская и православная церкви также учат, что прощение получается при крещении (хотя они практикуют это при "христианстве" младенцев или взрослых обращенных в христианство водой). Один из ведущих авторитетных представителей Римско-католической церкви дает следующее определение понятия "крещение": "Доказательства, которые представляются в поддержку того, что крещение необходимо для спасения, включают обращение Савла из Тарса (апостола Павла). После того как Христос сказал Савлу войти в Дамаск, где Савлу будет сказано, что он "должен" делать, Савл был слеп три дня и в это время молился. Анания пришел, исцелил Павла от слепоты и крестил Савла. Другие видят в этом пример мгновенного спасения, приходящего через покаяние без крещения в воде или каких-либо других дел, ссылаясь на заверение, которое Иисус дал раскаявшемуся вору на кресте рядом с ним во время распятия. Противоположная позиция заключается в том, что раскаявшийся вор умирал под более старым Моисеевым законом, который не требовал крещения (ср. Микве) и что до смерти Христа он имел власть и действительно простил многих без каких-либо требований к спасению, найденных после его смерти, погребения и воскресения, найденных в остальной части Нового Завета. Кроме того, неизвестно, крестился ли вор на каком-либо этапе жизни до того, как был распят. Иоанн Креститель и ученики Иисуса уже крестили многих людей. Крещенские регенерационисты называют водное крещение "мытьем возрождения" (1 Коринфянам 6:11/Иоанна 3:5). Они считают, что это часть "нового рождения" в Библии. В отрывке говорится: "И теперь, что ты медлишь? Встань, крестись и омойся от грехов твоих, призывая имя Его".

Baptismal regenerationalists—those Christians who believe that when one is baptized in water is the actual moment that an individual receives salvation—include Roman Catholics, Lutherans, some Anglicans, the Churches of Christ, International Churches of Christ, and Christian churches and churches of Christ. This is based on passages in the New Testament that some interpret to require water baptism for salvation. In what is termed the Great Commission of Jesus just prior to his Ascension in Matthew 28:18–20, he instructed his followers to go, make disciples, teach them, and baptize them, as Jesus was baptized in water by John the Baptist. His disciples baptized converts, though John 4:1 states that "Jesus Himself did not baptize, but His disciples" did. Opponents of baptismal regeneration understand baptism to be a means of identifying with Christ, and that when performed by immersion it is symbolic of his death, burial and resurrection. Some dispensationalists believe the baptism that saves a person is the Baptism with the Holy Spirit that Jesus gives, and not water baptism (1 Peter 3:21). Many other evangelicals and fundamentalists recognize that texts such as Mark 16:16, John 3:5, and Acts 2:38 refer to baptism in water, but argue that such verses, interpreted in their context, provide no support whatsoever for baptismal regeneration. Historic or Landmark Baptists affirm that the baptism with the Holy Spirit was a completed event that took place in the first century and is not for today, arguing that texts employed to support baptismal regeneration are actually totally consistent with justification by faith alone (James 2:18–26). Roman Catholics, Lutherans, and Orthodox churches also teach that forgiveness is received in baptism (although they practice this in the "Christening" with water of infants or adult converts). A leading Roman Catholic authority defines "baptism" in the following fashion:

Evidence presented to advocate baptism being necessary for salvation includes the conversion of Saul of Tarsus (the Apostle Paul). After Christ had told Saul to enter Damascus where Saul would be told what he "must" do, Saul was blind for three days and was praying during this time. Ananias arrived, cured Paul of his blindness and baptized Saul. Others see it as an example of apparently instantaneous salvation coming through repentance without water baptism or any kind of work, citing the assurance Jesus gave to the penitent thief on a cross next to him during the crucifixion. An opposing position here is that the penitent thief was dying under the older Mosaic law which did not require baptism (cf. Mikveh) and that before Christ's death he had authority and did forgive many without any of the salvation requirements found after his death, burial and Resurrection found in the rest of the New Testament. Additionally, it is unknown whether the thief had been baptized at a stage in life before being crucified. John the Baptist and Jesus' disciples already had baptized many individuals. Baptismal regenerationists refer to water baptism as the "washing of regeneration", (1 Corinthians 6:11/John 3:5) believing it to be part of the "born again" conversion experience in the Bible. The passage states, "And now why tarriest thou? Arise, and be baptized, and wash away thy sins, calling on the name of the Lord".