Women in the Protestant Reformation

Введение

На положение женщин в протестантской Реформации глубоко повлияло изучение Библии, поскольку Реформация способствовала грамотности и изучению Библии, чтобы изучить волю Бога в том, как должно выглядеть общество. Это влияло на жизнь женщин как в положительном, так и в отрицательном смысле, в зависимости от того, какие библейские стихи и отрывки изучались и обсуждались. Идеал изучения Библии для простого народа улучшил грамотность и образование женщин, и во время Реформации многие женщины стали известны своим интересом и участием в общественных дебатах. Однако в то же время их голоса часто подавлялись из-за библейского указа, что женщины должны молчать. Отмена женских монастырей привела к тому, что роль жены и матери стала единственным оставшимся идеалом для женщины.

Образование

Реформация способствовала тому, чтобы люди были грамотны и изучали Библию на местном языке, чтобы узнать, как общество должно выглядеть в глазах Бога. Теперь не только духовенство, но и простой народ были побуждены изучать Библию, что, в свою очередь, способствовало повышению грамотности. В разной степени женщинам поощряли читать и писать, а также изучать Библию, чтобы они могли оказывать библейское влияние на детей и их мужей. В результате обучение девочек и грамотность женщин постепенно стали более распространенными. Например, шведский церковный указ 1571 года обязывал учить девочек так же, как и мальчиков. Исследования Библии оказывали различное влияние на положение женщин в зависимости от того, какой стих изучался и как он интерпретировался. В некоторых случаях это приносило пользу женщинам, когда они находили отрывки, предполагающие, что женщины были равны мужчинам в присутствии Бога. В других случаях она действовала наоборот, когда подчеркивались отрывки из Библии, в которых говорилось о жензогинии. Женский идеал, продвигавшийся во время Реформации, заключался в том, что женщины должны были быть молчаливыми и послушными женами и матерями, посвященными домашним обязанностям и уходу за детьми. Целью женского образования было развитие общепринятой концепции брака и обучение домашним навыкам. Женщины учились заботиться о детях, заботиться о доме, шить одежду для своей семьи и пасти скот.

Брак

Реформация отменила безбрачие священников, монахов и монахинь и поощряла брак как идеальное состояние как для мужчин, так и для женщин. Хотя мужчины все еще имели возможность стать священниками, женщины больше не могли стать монахинями, и брак стал рассматриваться как единственная надлежащая роль для женщины. В результате брак был идеализирован, и роль женщин в браке изучалась в контексте изучения Библии. Библейская роль жены рассматривалась как роль спутницы для мужа, но она всегда была ему подчинена. Мужья требовали послушания, а жены были ограничены в своих действиях. В некоторых случаях реформация приводила к тому, что мужчины совершали бигамию, поскольку в Библии допускалось многоженство. Елизавета Гессенская разоблачила тайную бигамию своего брата Филиппа. Филипп I совершил бигамию с одобрения реформатора Мартина Лютера.

Брак монахини

Новым явлением в период Реформации была отмена женских монастырей и брак бывших монахинь. Когда монастыри закрывались, монахиням официально разрешалось вернуться к своим семьям или жениться. Самым известным примером была бывшая монахиня Катарина фон Бора, которая вышла замуж за реформатора Мартина Лютера. Другими примерами были бывшая аббатша Шарлотта Бурбонская, бывшая аббатша Катарина фон Циммерн из аббатства Фраумюнстер в Цюрихе и бывшая аббатша Биргитта Ботольфсдоттер из аббатства Вадстена в Швеции. Шарлотта Бурбонская, которая была вынуждена стать монахиней своей семьей против своей воли, сбежала из монастыря в протестантский электорат Палатинского края и вышла замуж за протестанта Вильгельма Тихого, принца Оранского в 1575 году. Были случаи, когда бывшие монахини женились на бывших монахах, например, когда шведская монахиня Ингеборг Акесдоттер вышла замуж за бывшего монаха Ханса Класссона Коккместера, который стал лютеранским священником после шведской Реформации. Однако брак монахинь все еще оставался спорным в глазах общественности. Хотя реформаторы официально поощряли эти браки, на практике они, тем не менее, рассматривались как спорные общественностью, которая была воспитана с верой в святость безбрачия священников, монахов и монахинь. Поэтому некоторые считали Катарину фон Бору ужасным примером для подражания для женщин, которые, как и она, были женаты на священниках, а также для бывших монахинь, которые покинули свои монастыри, несмотря на официальную доктрину.

Жена пастора.

Параллельно с отменой монастырей, в церкви была создана новая неофициальная позиция для женщин в виде жены пастора. Во многих случаях священники женились на своих домохозяйках, с которыми они уже жили до того, как священникам разрешили жениться. Примером этого является брак между католическим священником Куратом Петрусом (Пер Джоенссон) и его хозяйкой-любовницей Анной Пехрсенерс-модер, с которой у него было два сына: ему и другим шведским священникам было приказано жениться на своих хозяйках-любовницах после введения Реформации в Швеции. Брак священников установил стандарт новой роли в обществе, которая была у жены пастора. Положение жены пастора стало новой ролью женщин в обществе, в которой от жены пастора ожидалось, что она будет заниматься благополучием членов прихода своего мужа. Это новое явление вызвало проблемы, потому что пастор не владел своей пастырской резиденцией, и его вдова осталась без средств, чтобы содержать себя после его смерти. В Германии и скандинавских странах эта проблема привела к феномену, называемому сохранением вдов, при котором от новоназначенного пастора ожидалось, что он женится на вдове своего предшественника.

Общественная и профессиональная роль

Изучение Библии и обучение грамоте, продвигаемые во время Реформации, действительно повлияли на положение женщин, поскольку светские женщины стали публично известны как писатели и авторы, что было редкостью раньше. Кальвинистка Энн Локк была переводчицей и поэтессой, опубликовавшей первую английскую поэтическую серию сонетов. Несмотря на идеал домашней домохозяйки, продвигаемый Реформацией, женщины продолжали выполнять различные роли в зависимости от своего класса, и, хотя роль монахини была отменена, дворянки продолжали управлять крупными поместьями, а купцы продолжали управлять бизнесом. Некоторые деловые женщины извлекли выгоду из секуляризации церковной собственности во время Реформации, как и их коллеги-мужчины. Анна Карлсдоттер (ум. 1552) была дворянкой землевладельцем, которая отозвала пожертвования, которые ее предки сделали церкви. Торговец Анна Таскомакаре, которая успешно торговала медью и железом, также извлекла выгоду из секуляризации церковной собственности Реформацией.

Женщины-правители и реформация

Были примеры женщин-правителей, которые извлекли выгоду и даже ввели реформы в своих королевствах во время своего пребывания у власти. Одним из таких примеров была Елизавета Бранденбургская, герцогиня Брансуикская Каленберг Геттинген, которая ввела Реформацию в Брансуикском Каленберг Геттингене во время своего пребывания в должности регента в 1540-1545 годах, и Барбара фон Вертгейм, которая также поддержала реформу в своем домене во время своего регентства. Еще одним примером является королева Жанна III Наваррская, которая ввела Реформацию в Наварре. Она также стала лидером французских гугенотов во время гугенотских войн во Франции и как таковая сыграла важную роль в протестантизме во время Реформации. Поддержку Цвингли оказала аббатша Катарина фон Циммерн из Фраумюнстера, которая была представителем императора и фактическим правителем Цюриха, сыграла важную роль в успешном введении Реформации в Цюрихе и, следовательно, в распространении протестантизма Цвингли в Европе. Помимо женщин-правителей, влиятельные женщины выступали в качестве покровителей и использовали свое влияние на благо Реформации, даже когда они сами не были правителями. Королева Анна Болейн, жена короля Генриха VIII Англии, была не только косвенной причиной английской Реформации из-за желания короля жениться на ней, несмотря на то, что ему было отказано в аннулировании от его первой жены Екатерины Арагонской: она также непосредственно выступала в качестве покровителя протестантизма в Англии в то время. Во Франции Маргарет Валуа Ангулем была известна своей защитой протестантов, как и Рене Франции и Изабелла Наваррская, виконтесса Рохан.

Политика и меценатство

Во время Реформации, когда роль женщин стала темой обсуждения в контексте продолжающихся исследований Библии, политическая власть женщин, а также надлежащее место женщин в Библии в других областях стали предметом дискуссий. Женское правление и роль женщин в политике были спорными для некоторых протестантских реформаторов, наиболее известными из которых были "Первый звук трубы против чудовищного женского полка" Джона Нокса. В то время Шотландией и Англией управляли женщины. В Европе Нокс обсуждал этот вопрос с Джоном Кальвином и Генрихом Буллингером. Хотя Нокс считал, что гинархия противоречит естественному порядку вещей, Кальвин и Генрих считали приемлемым, чтобы женщины были правителями, когда этого требует ситуация.

Церковный статус

Женщины по всей Европе пытались вовлечься в Реформацию. Поскольку Реформация выступала за изучение Библии, это было спорным, и голоса женщин в Реформации были в основном подавлены, а их труды уничтожены из-за указа в Библии о том, что женщины должны молчать. Несмотря на это, многие женщины-реформаторы протестантского толка известны, а некоторые мужчины-реформаторы, как известно, были менее против участия женщин в общественных дебатах. Реформатор Иоанн Кальвин известен тем, что обращался к нескольким знатным женщинам, чтобы узнать их мнение по определенным религиозным вопросам.

Женщины-реформаторы

Известно, что женщины активно участвовали в Реформации на более низком уровне в качестве участниц иконоборческих беспорядков, таких как известная Вайн Оккерс, которая участвовала в иконоборческих беспорядках в Амстердаме в 1566 году; это соответствовало женщинам, участвовавшим также на противоположной стороне, как защитники католических часов и икон, таких как Энгель Корсендохтер. Эти примеры энтузиазма были в целом похвалены их современниками. Ситуация была более сложной, когда речь шла о участии женщин в Реформации на руководящих должностях и на более высоких уровнях, таких как в теологии. Когда во время Реформации простых людей поощряли изучать Библию и толковать Слово Бога, женщины тоже стали участвовать в общественных дебатах. Однако проповедь или публикация материала женщинами находилась в прямой противоположности словам, приписываемым святому Павлу (1 Тимофею 2:11-15), которые приказывали женщинам не учить или проповедовать, так что все женщины, которые публиковали, считали необходимым оправдать свои действия. Единственным исключением была религия анабаптистов, где женщины могли проповедовать в церкви. Поскольку Елизавета I была женщиной, парламент решил сделать ее Верховным губернатором Англиканской церкви вместо Верховного главы Англиканской церкви. Елизаветинское религиозное поселение, в создании которого она сыграла роль, превратилось в протестантскую Англиканскую церковь, существующую сегодня. Единственная альтернативная роль для женщин, которая существовала вне брака, - присоединиться к монастырю, больше не была доступна в реформаторских протестантских районах, хотя некоторые монастыри добровольно участвовали в Реформации. Например, после того, как Екатерина Мекленбургская решила бросить вызов своему католическому мужу и контрабандно передать лютеранские книги Урсуле из Мюнстерберга и другим монахиням, Урсула (в 1528 году) опубликовала 69 статей, в которых объясняла причины, по которым они покинули монастырь. Хотя ее труды и попали к Мартину Лютеру, они были включены в Index Librorum Prohibitorum с 1596 по 1900 год. Большинство свидетельств о том, что женщины написали произведения, можно найти в их письмах или в свидетельствах женщин, которых допрашивали о их вере. Важно отметить, что эти свидетельства, основанные на женщинах Реформации, были написаны мужчинами. Несмотря на библейский идеал молчаливой женщины, женщины участвовали в общественных дебатах во время Реформации в качестве писательниц, таких как Аргула фон Грумбах и Мари Дентьер. Элизабет Круцигер была подругой Мартина Лютера и первой женщиной-химнистом эпохи Реформации. В 1590 году Кристина Гессенская издала псалмопись Geistliche Psalmen und Lieder. Олимпия Фулвия Мората свободно говорила на греческом и латинском языках и читала лекции о работах Цицерона и Кальвина. Ее труды были опубликованы посмертно и также помещены в Индекс. Магдалена Хеймер стала первой женщиной, чьи труды были включены в Index Librorum Prohibitorum. Она опубликовала серию педагогических трудов для преподавания начального возраста, а также писала стихи. Лютеранская поэтесса Катарина Регина фон Грейфенберг была изгнана из своего дома в Австрии во время Контрреформации.

Women are known to have actively participated in the Reformation on a lower level as participators in iconoclastic riots, such as famously Weyn Ockers, who participated in the part in the iconoclastic riots in Amsterdam in 1566; this corresponded to women participating also on the opposite side, as defenders of Catholic chapels and icons, such as Engel Korsendochter. These examples of enthusiasm were generally praised by their contemporary sympathisers. The situation was more complicated when it came to women's participation in the Reformation on leader positions and on higher levels, such as in theology. When commoners were encouraged to Bible study and interpret God's word during the Reformation, women also became engaged in the public debate. However, women's preaching or publishing material stood in direct opposition to the words ascribed to St. Paul (1 Timothy 2: 11–15) which ordered women not to teach or preach, so that all women who published felt it necessary to justify their actions. The only exception was the Anabaptist religion, where women could preach in church. Because Elizabeth I of England was a woman, Parliament decided to make her the Supreme Governor of the Church of England instead of the Supreme Head of the Church of England. The Elizabethan Religious Settlement she played a role in cultivating developed into the Protestant Church of England that exists today. The sole alternative role for women which had existed outside of marriage, to join a convent, was no longer available in Reformed Protestant areas, although some convents voluntarily participated in the Reformation. For example, following Catherine of Mecklenburg's choice to defy her Catholic husband and smuggle Lutheran books to Ursula of Munsterberg and other nuns, Ursula (in 1528) published 69 articles justifying their reasons to leave their convent. Although her writings reached Martin Luther, they were listed on the Index Librorum Prohibitorum from 1596 to 1900. Most of the evidence of works or writings that are written by women are from their letters or through the testimonials of the women who were being questioned about their faith. It is important to note that these testimonials, based on the women of the Reformation, were written by men. Despite the Biblical ideal of the silent woman, women did participate in the public debate during the Reformation as writers, such as Argula von Grumbach and Marie Dentiere. Elisabeth Cruciger was a friend of Martin Luther and the first female Reformation era hymn writer. In 1590, Christine of Hesse published the psalm book Geistliche Psalmen und Lieder. Olimpia Fulvia Morata was able to converse fluently in Greek and Latin, and lectured as a teen on Cicero and Calvin's works. Her writings were published posthumously and also placed on the Index. Magdalena Heymair became the first woman ever to have her writings listed on the Index Librorum Prohibitorum. She published a series of pedagogical writings for elementary age teaching and also wrote poetry. Lutheran poet Catharina Regina von Greiffenberg was exiled from her home in Austria during the Counter Reformation.

Монастыри и монахини

Одним из самых больших изменений в роли женщин во время Реформации было закрытие женских монастырей, которые до этого времени обеспечивали женщинам альтернативную роль, а не жену и мать. Библейский идеал женщины, как его понимали реформаторы, был идеалом жены и матери, а монахиням предлагалось покинуть монастырь и выйти замуж. В тех районах, где монастыри были закрыты, это исключило возможность полной религиозной роли для протестантских женщин. В то время как мужчины все еще могли стать священниками, идеальная роль для женщины теперь была только роль жены. Монастыри были закрыты и им запрещено принимать новых членов, в то время как существующим членам было разрешено уходить и жениться или возвращаться к своим семьям, если они этого пожелают. На практике часто существовали некоторые различия в том, как относились к мужским и женским монастырям. В то время как монахов часто выселяли из их монастырей сразу, монахиням на практике часто разрешалось оставаться в бывших монастырских зданиях на пожизненное пособие, при условии, что они не принимали новых членов. Вероятно, это было связано с тем, что женщинам было сложнее обеспечивать себя, если их выселяли в обществе, в котором доминировали мужчины. Еще один фактор заключался в том, что монахини часто происходили из дворянства, прежде чем стать монахами, и поэтому они были связаны с влиятельными людьми. Одним из примеров этого было подавление монастырей в Швеции, где женские монастыри существовали в течение десятилетий после Реформации, такие как аббатство Врета, где последние монахини умерли в 1582 году, и аббатство Вадстена, из которого последние монахини эмигрировали в 1595 году, примерно через полвека после введения Реформации. Та же картина наблюдается почти во всех странах во время реформирования относительно монахинь. В Англии Элизабет Зуч, аббатша Шафтсбериского аббатства и Сесили Боденхэм, аббатша Уилтонского аббатства, получили пособия вместе со своими монахинями, а в Швеции бывшие монахини аббатства Ско жили на государственные пособия, а также управляли школой для девочек. Аналогичный случай был в Шотландии, где приорес Евфемия Лесли из приора Эльхо в Перте обеспечила экономическую поддержку и пенсию своих монашек после введения Реформации в 1560 году; в Исландии, где аббатство Сольвейг Рафнсдотир из Рейнистадаркластура и ее монахиням было разрешено проживать в закрытом монастыре на всю жизнь; в Норвегии, где аббатство Бакке было официально закрыто в 1537 году, но монахи оставались до по крайней мере 1561; в Финляндии, где аббатство Нэдендал было закрыто в 1527 году, но монахи оставались в течение пятидесяти лет после; и в Дании, где аббатство Марибо было закрыто в 1536 году, но монахи оставались до 1551 года, после чего аббатство было преобразовано в лютеранский дом светских каноничек для использования незамужними женщинами. Поэтому было нечасто, когда монахини насильственно выселялись из своих монастырей, но это случалось. Такие события произошли в Женеве, где монахиня Жанна де Юсси задокументировала, как монахини монастыря бедняшек в Женеве были вынуждены покинуть город с введением Реформации; а также в Нидерландах, когда Реформация произошла во время голландской войны за независимость; аббатки Амалберга Вос и Луиза Хансенс из аббатства Тер-Хаге были вынуждены эвакуировать монахи и бежать из аббатства, которое было вандализировано и разрушено иконоборцами. Мартин Лютер не планировал жениться, но бывшая монахиня Катарина фон Бора убедила его, что было бы неплохо жениться на ней. Благодаря своему умеренно состоятельному происхождению и домашней лицензии на производство и продажу пива, она смогла финансово поддержать Лютера. Сам Мартин Лютер учил, что "жена должна оставаться дома и заботиться о домашних делах, как о том, кто был лишен способности управлять теми делами, которые находятся за пределами и касаются государства". Некоторые монастыри (например, аббатство Эбстоф вблизи города Уэльцен и аббатство Бурсфельде в Бурсфельде) приняли лютеранскую христианскую веру. Анна II, аббатша Кведлинбургская, отказалась от своих значительных прав как принцесса-аббатша, чтобы ввести реформу на своих территориях. Эти протестантские монастыри стали известны как дамские. Три исключительно женских лютеранских ордена для женщин, открытых сегодня, - это Communität Casteller Ring, Дочери Марии и Евангельское сестринство Марии. Хотя Communität Christusbruderschaft Selbitz является смешанн...

One of the biggest changes in women's roles during the reformation was the closure of the convents for women, which had until then provided an alternative role for women to that of a wife and mother. The biblical ideal of women as seen by the reformers was that of a wife and a mother, and the nuns were encouraged to leave the convents and marry. In areas where convents were closed, this eliminated the option of a full time religious role for Protestant women. While men still had the option of becoming a clergyman, the ideal role for a woman was now only that of a wife. The convents were closed and banned from accepting any new members, while the existing members were allowed to leave and marry or return to their families if they wished. In practice, there was often some difference in how the convents for men and women were treated. While monks were often evicted from their convents immediately, nuns were in practice often allowed to stay in the former convent buildings on an allowance for life, provided that they did not accept any new members. This was likely due to the consideration that it was more difficult for women to support themselves if they were evicted in the male dominated society of the time. Another factor was that nuns often came from the nobility prior to becoming nuns and thus they were related to influential people. One example of this was the suppression of monasteries in Sweden, where female convents existed for decades after the reformation such as Vreta Abbey, where the last nuns died in 1582, and Vadstena Abbey, from which the last nuns emigrated in 1595, about half a century after the introduction of reformation. The same pattern can be observed in almost every country during the reformating regarding the nuns. In England, Elizabeth Zouche, abbess of Shaftesbury Abbey and Cecily Bodenham, abbess of Wilton Abbey, were both given allowances along with their nuns, and in Sweden, the former nuns of Sko Abbey lived on state allowances as well as managing a school for girls. The case was similar in Scotland, were prioress Euphemia Leslie of Elcho Priory at Perth secured the economical support and pension of her nuns after the introduction of the Reformation in 1560,; in Iceland, were Abbess Solveig Rafnsdóttir of Reynistaðarklaustur and her nuns were allowed to reside in the closed convent for life; in Norway, where Bakke Abbey was officially closed in 1537 but the nuns remained until at least 1561; in Finland, where Nådendal Abbey was closed in 1527 but the nuns remained for fifty years after; and in Denmark, where Maribo Abbey was closed in 1536 but the nuns remained until 1551, after which the Abbey was transformed in to a Lutheran house of secular canonesses for the use of unmarried noblewomen. It was thus uncommon for nuns to be aggressively evicted from their convents, but it did occur. Such events took place in Geneva, where the nun Jeanne de Jussie documented how the nuns of the Poor Clares convent in Geneva were forced to leave the city with the introduction of the Reformation; as well as in The Netherlands, when the Reformation took place during the Dutch War of Independence; abbesses Amalberga Vos and Louise Hanssens of Ter Hage Abbey were forced to evacuate the nuns and flee from the abbey, which was vandalized and destroyed by iconoclasts. Martin Luther had not planned to get married, but former nun Katharina von Bora convinced him it would be a good idea to marry her. Due to her moderately wealthy background and a household license to brew and sell beer, she was able to support Luther financially. Martin Luther himself taught that "the wife should stay at home and look after the affairs of the household as one who has been deprived of the ability of administering those affairs that are outside and concern the state " John Calvin agreed that "the woman's place is in the home." Some convents (such as Ebstorf Abbey near the town of Uelzen and Bursfelde Abbey in Bursfelde) adopted the Lutheran Christian faith. Anna II, Abbess of Quedlinburg renounced her considerable rights as Princess Abbess to introduce the reformation in her territories. These protestant convents became known as damenstift. Three exclusively female Lutheran orders for women open today are the Communität Casteller Ring, the Daughters of Mary, and the Evangelical Sisterhood of Mary. Although Communität Christusbruderschaft Selbitz is mixed, it is almost entirely female.