Введение

Форма философского монизма, которая утверждает, что материя является фундаментальной субстанцией в природе.

Другие материалистические теории

Материализм – это форма философского монизма, которая утверждает, что материя является фундаментальной субстанцией в природе, и что все вещи, включая психические состояния и сознание, являются результатом материальных взаимодействий материальных объектов. Согласно философскому материализму, разум и сознание обусловлены физическими процессами, такими как нейрохимия человеческого мозга и нервной системы, без которых они не могут существовать. Материализм напрямую противопоставляется идеализму, согласно которому сознание является фундаментальной субстанцией природы. Материализм тесно связан с физикализмом – взглядом, согласно которому все существующее в конечном счете является физическим. Философский физикализм развился из материализма, обогатившись теориями физических наук и включив в себя более сложные представления о физичности, чем просто обычная материя (например, пространство-время, физические энергии и силы, и экзотическая материя). Поэтому некоторые предпочитают термин «физикализм» термину «материализм», в то время как другие используют эти термины как синонимы. Открытия нейронных коррелятов между сознанием и мозгом рассматриваются как эмпирическое подтверждение материализма, но некоторые философы сознания считают эту ассоциацию ложной или совместимой с нематериалистическими идеями. Альтернативные философии, противопоставляемые или альтернативные материализму или физикализму, включают идеализм, плюрализм, дуализм, панпсихизм и другие формы монизма. Эпикурейство – это философия материализма из классической античности, которая была важным предшественником современной науки. Хотя Эпикур формально был деистом, он утверждал буквальное существование греческих богов в некоем небесном «царстве», с которого они правили вселенной (если не на буквальном Олимпе), и его философия провозглашала атомизм, в то время как платонизм учил примерно противоположному, несмотря на учение Платона о Зевсе как о Боге.

Обзор

Материализм относится к классу монистической онтологии и, следовательно, отличается от онтологических теорий, основанных на дуализме или плюрализме. В стремлении к единому объяснению феноменальной реальности материализм противопоставляется идеализму, нейтральному монизму и спиритуализму. Он также может противопоставляться феноменализму, витализму и монизму двойственного аспекта. Его материальность в некоторой степени связана с концепцией детерминизма, которую поддерживали мыслители эпохи Просвещения. Несмотря на множество философских школ и их нюансы, все философии, как считается, попадают в одну из двух основных категорий, определяемых в противопоставлении друг другу: идеализм и материализм. Базовый тезис этих двух категорий касается природы реальности: основное различие между ними заключается в ответах на два фундаментальных вопроса – из чего состоит реальность и как она возникла. Для идеалистов первичны дух, разум или объекты разума (идеи), а материя вторична. Для материалистов первична материя, а разум, дух или идеи вторичны – продукт воздействия материи на материю. В XIX веке Карл Маркс и Фридрих Энгельс расширили концепцию материализма, разработав материалистическое понимание истории, сосредоточенное на приблизительно эмпирическом мире человеческой деятельности (практики, включая труд) и институтах, созданных, воспроизведенных или разрушенных этой деятельностью. Они также разработали диалектический материализм, взяв гегелевскую диалектику, лишив её идеалистических аспектов и объединив её с материализмом (см. Современная философия).

Нередуктивный материализм

Материализм часто ассоциируется с редукционизмом, согласно которому объекты или явления, выделяемые на определенном уровне описания, если они реальны, должны быть объяснимы в терминах объектов или явлений на другом уровне описания – как правило, на более фундаментальном уровне. Нередуктивный материализм явно отвергает эту идею, утверждая, что материальная основа всего сущего совместима с существованием реальных объектов, свойств или явлений, которые нельзя объяснить, используя термины, канонически применяемые к базовым материальным компонентам. Джерри Фодор придерживался этой точки зрения, согласно которой эмпирические законы и объяснения в "специальных науках", таких как психология или геология, недоступны для рассмотрения с точки зрения фундаментальной физики.

До нашей эры

Материализм развивался, возможно, независимо друг от друга, в нескольких географически разделенных регионах Евразии в течение того, что Карл Ясперс назвал осевой эпохой (800–200 гг. до н.э.). В древнеиндийской философии материализм сформировался примерно в 600 г. до н.э. в трудах Аджиты Кесакамбали, Пайаси, Канады и представителей философской школы чарвака. Канада стал одним из первых сторонников атомизма. Школа Ньяя-Вайшешика (ок. 600–100 гг. до н.э.) разработала одну из ранних форм атомизма (однако их доказательства существования Бога и утверждение о нематериальной природе сознания не позволяют отнести их к материалистам). Буддийский атомизм и школа джайнизма продолжили атомистическую традицию. Древнегреческие атомисты, такие как Левкипп, Демокрит и Эпикур, предвосхитили более поздних материалистов. Латинская поэма Лукреция «De Rerum Natura» (99 – ок. 55 гг. до н.э.) отражает механистическую философию Демокрита и Эпикура. Согласно этой точке зрения, все сущее состоит из материи и пустоты, а все явления являются результатом различных движений и объединений элементарных частиц материи, называемых атомами (в буквальном переводе – «неделимые»). В «De Rerum Natura» даны механистические объяснения таких явлений, как эрозия, испарение, ветер и звук. Знаменитый принцип, согласно которому «ничто, кроме тела, не может касаться тела», впервые встречается в трудах Лукреция. Демокрит и Эпикур не придерживались монистической онтологии, а вместо этого постулировали онтологическое разделение материи и пространства (то есть пространство является «иным видом» бытия).

Ранние годы нашей эры

Ван Чонг (27 – ок. 100 г. н.э.) – китайский мыслитель ранней нашей эры, которого считали материалистом. Позднее индийский материалист Джаяраши Бхатта (VI век) в своей работе «Таттвопаплавасимха» (Разрушение всех принципов) опроверг эпистемологию «Ньяя-сутры». Материалистическая философия чарвака, по-видимому, прекратила своё существование спустя некоторое время после 1400 года; когда Мадхавачарья составил «Сарва-даршана-самграху» (Свод всех философий) в XIV веке, у него не было текста чарваки (или локаяты), который он мог бы процитировать или на который мог бы сослаться. В начале XII века в Аль-Андалусе арабский философ Ибн Туфайл (Абубасер) обсуждал материализм в своем философском романе «Хайи ибн Якдхан» («Philosophus Autodidactus»), при этом смутно предвосхищая исторический материализм.

Аналитическая философия

Современные аналитические философы (например, Дэниел Деннетт, Уиллард Ван Орман Куин, Дональд Дэвидсон и Джерри Фодор) работают в рамках широкого физикализма или научного материализма, предлагая различные подходы к осмыслению природы сознания, включая функционализм, аномальный монизм и теорию тождества. Научный материализм часто используется как синоним и обычно описывается как редуктивный материализм. В начале XXI века Пол и Патриция Черчленд выдвинули радикально противоположную позицию (по крайней мере, в отношении определенных гипотез): элиминативный материализм. Элиминативный материализм утверждает, что некоторые ментальные феномены попросту не существуют, а разговоры о них отражают ложную "народную психологию" и иллюзию интроспекции. Материалист такого рода может считать, что понятие "убеждение" лишено фактического основания (например, подобно тому, как народная наука объясняла болезни действием демонов). Редуктивный материализм находится на одном конце континуума (наши теории будут редуцированы к фактам), а элиминативный материализм – на другом (определенные теории должны быть отброшены в свете новых фактов), при этом ревизионный материализм занимает промежуточное положение. Современные теоретики, такие как Мануэль ДеЛанда, работающие с этим возрождённым материализмом, стали классифицироваться как новые материалисты. Новый материализм оформился в самостоятельное направление, с курсами в ведущих университетах, многочисленными конференциями, сборниками статей и монографиями, посвященными ему. Книга Джейн Беннетт 2010 года "Vibrant Matter" ("Живое вещество") сыграла особенно важную роль в возвращении теорий монистической онтологии и витализма в критическую теоретическую область, доминировавшую ранее постструктуралистскими теориями языка и дискурса. Ученые, такие как Мел Й. Чен и Закия Иман Джексон, критикуют эту литературу по новому материализму за игнорирование материальности расы и пола. Исследовательница метисского происхождения Зои Тодд, а также Ванесса Уоттс, принадлежащая к народам мохоков (Клан Медведя, Шесть Наций) и анишинаабе, ставят под вопрос колониальную направленность стремления к "новому" материализму. В частности, Уоттс описывает тенденцию рассматривать материю как объект феминистской или философской заботы как чрезмерную инвестицию в возрождение евроцентрической традиции исследования в ущерб коренной этике ответственности. Другие ученые, такие как Хелен Востерс, разделяют эти опасения и задаются вопросом, есть ли что-то действительно "новое" в "новом материализме", поскольку коренные и другие анимистические онтологии на протяжении веков подтверждают то, что можно назвать "жизнеспособностью материи". Другие, например, Томас Найл, критикуют "виталистические" версии нового материализма за деполитизацию "плоской онтологии" и аисторичность. Квентин Мейлассу предложил спекулятивный материализм – посткантианское возвращение к идеям Дэвида Юма, также основанное на материалистических принципах.

Физикализм

Джордж Стэк различает материализм и физикализм: В двадцатом веке физикализм вырос из позитивизма. Физикализм ограничивает осмысленные высказывания физическими телами или процессами, которые могут быть проверены или, в принципе, поддаются проверке. Это эмпирическая гипотеза, подлежащая пересмотру, и, следовательно, лишена догматизма классического материализма. Герберт Фейгл защищал физикализм в Соединенных Штатах и последовательно утверждал, что ментальные состояния являются состояниями мозга, а ментальные термины имеют тот же референт, что и физические термины. В двадцатом веке появилось множество материалистических теорий сознания, вокруг которых велось множество дискуссий. Однако не все концепции физикализма связаны с верификационистскими теориями значения или прямыми реалистическими теориями восприятия. Скорее, физикалисты полагают, что ни один "элемент реальности" не отсутствует в математическом формализме нашего наилучшего описания мира. "Материалистические" физикалисты также считают, что этот формализм описывает поля неощущаемости. Иными словами, внутренняя природа физического является неопытной.

Индуизм и трансцендентальный клуб

Большинство индуистов и трансценденталистов рассматривают всю материю как иллюзию, или майю, затуманивающую человеческое восприятие истины. Трансцендентальный опыт, подобно постижению Брахмана, считается способным разрушить эту иллюзию.

Современные физики

Рудольф Пейерлс, физик, сыгравший важную роль в Манхэттенском проекте, отвергал материализм: "Посылка о том, что можно описать с помощью физики всю деятельность человека, включая знание и сознание, несостоятельна. Чего-то всё ещё не хватает". Эрвин Шрёдингер говорил: "Сознание нельзя объяснить физическими терминами. Сознание абсолютно фундаментально. Его нельзя объяснить ничем другим". Вернер Гейзенберг писал: "Онтология материализма основывалась на иллюзии, что характер существования, непосредственная 'действительность' окружающего нас мира, может быть экстраполирована в атомный масштаб. Однако эта экстраполяция невозможна – атомы не являются вещами".

Квантовая механика

Некоторые физики 20-го века (например, Юджин Вигнер и Генри Стапп), а также некоторые современные физики и научные писатели (например, Стивен Барр, Пол Дэвис и Джон Гриббин) утверждали, что материализм несостоятелен из-за определенных недавних открытий в физике, таких как квантовая механика и теория хаоса. Согласно Гриббину и Дэвису (1991): text=Then came our Quantum theory, which totally transformed our image of matter. – Затем появилась квантовая теория, которая коренным образом изменила наше представление о материи. Старое предположение о том, что микроскопический мир атомов является лишь уменьшенной копией повседневного мира, пришлось отбросить. Детерминированная машина Ньютона уступила место призрачной и парадоксальной комбинации волн и частиц, подчиняющейся законам вероятности, а не строгим правилам причинности. Дальнейшее развитие квантовой теории идет еще дальше: она рисует картину, в которой твердая материя рассеивается, уступая место странным возбуждениям и колебаниям невидимой энергии поля. Квантовая физика подрывает материализм, поскольку показывает, что материя обладает гораздо меньшей "сущностью", чем мы склонны полагать. Но другое открытие идет еще дальше, разрушая представление Ньютона о материи как об инертных глыбах. Это – теория хаоса, которая в последнее время привлекла широкое внимание.|author=Paul Davies and John Gribbin|title=The Matter Myth|source=Chapter 1: "The Death of Materialism"

Цифровая физика

Возражения Дэвиса и Гриббина разделяют сторонники цифровой физики, которые рассматривают информацию, а не материю, как фундаментальную. Физик и сторонник цифровой физики Джон Арчибальд Уилер писал: "Вся материя и все физические вещи имеют информационно-теоретическое происхождение, и это вселенная, в которой все взаимосвязано". Некоторые основоположники квантовой теории, такие как Макс Планк, разделяли эти возражения. Он написал: text=Как человек, посвятивший всю свою жизнь самой точной науке – изучению материи, я могу сказать вам, исходя из моих исследований атомов: материи как таковой не существует. Вся материя возникает и существует лишь благодаря силе, которая заставляет частицу атома вибрировать и удерживает эту мельчайшую солнечную систему атома вместе. Мы должны предположить, что за этой силой стоит сознательный и разумный Разум. Этот Разум является основой всей материи.|автор=Макс Планк|источник=Das Wesen der Materie (1944) Джеймс Джинс согласился с Планком, сказав: "Вселенная начинает больше походить на великую мысль, чем на великий механизм. Разум больше не кажется случайным вторжением в мир материи."

Философские возражения

В «Критике чистого разума» Иммануил Кант выступал против материализма, защищая свой трансцендентальный идеализм (а также предлагая аргументы против субъективного идеализма и дуализма "дух-тело"). Однако Кант утверждает, что изменение и время требуют устойчивого субстрата. Постмодернистские и постструктуралистские мыслители также выражают скептицизм относительно любой всеобъемлющей метафизической системы. Философ Мэри Мидгли утверждает, что материализм – самопротиворечивая идея, по крайней мере, в своей элиминативной материалистической форме. В течение XX века ряд других философов также выдвинули конкретную критику, касающуюся фундаментальных концепций, лежащих в основе научного материализма. Среди них был австралийский ученый Колин Мюррей Турбейн, который в своей книге «Миф о метафоре» анализирует ограничения, связанные с несколькими метафорами, регулярно используемыми в качестве буквальных конструкций в «механистических» объяснениях вселенной, впервые предложенных Исааком Ньютоном и дуализмом "дух-тело" Декарта, таких как «субстанция» и «субстрат», которые, по мнению Турбейна, практически лишены смысла. Он далее утверждает, что подобные физикалистские теории Вселенной обычно опираются на механистические метафоры, полученные посредством дедуктивной логики для синтеза соответствующих гипотез. Турбейн отмечает, что современный человек стал жертвой метафор, лежащих в основе этих гипотез, которые непреднамеренно интерпретируются как примеры буквальной истины, несмотря на их ограниченность.

Разновидности идеализма

Аргументы в пользу идеализма, такие как аргументы Гегеля и Беркли, часто формулируются как опровержение материализма; более того, идеализм Беркли именовался нематериализмом. Можно утверждать, что понятие материи излишне, как, например, в теории пучков, а свойства, независимые от сознания, в свою очередь, могут быть сведены к субъективным перцепциям. Беркли приводит пример последнего, указывая на невозможность получения прямых доказательств существования материи, поскольку нет непосредственного опыта материи как таковой; весь опыт состоит из восприятий, будь то внутренние или внешние. Следовательно, существование материи можно лишь выводить из кажущейся (воспринимаемой) устойчивости восприятий; она не находит абсолютно никаких подтверждений в непосредственном опыте. Если материя и энергия считаются необходимыми для объяснения физического мира, но неспособными объяснить сознание, возникает дуализм. Философия эмерджентности, холизм и философия процесса стремятся смягчить кажущиеся недостатки традиционного (особенно механистического) материализма, не отказываясь от материализма полностью.

Материализм как методология

Некоторые критики возражают против материализма не как против онтологического утверждения о том, что материя – единственная субстанция, а как против чрезмерно скептического, узкого или редукционистского подхода к построению теорий. Физик-частица и англиканский теолог Джон Полкингорн критикует то, что он называет "обещающим материализмом" – утверждения о том, что материалистическая наука в конечном итоге сможет объяснить явления, которые ей пока не поддаются. Полкингорн предпочитает материализму "дуалистический монизм". Некоторые научные материалисты подвергаются критике за отсутствие четких определений материи, что лишает термин "материализм" конкретного смысла. Ноам Чомски утверждает, что поскольку понятие материи может изменяться под влиянием новых научных открытий, как это уже случалось в прошлом, научные материалисты проявляют догматизм, полагая обратное.