Философия восприятия: природа и механизмы ощущений.

Введение

Отрасль философии

Философия восприятия изучает природу перцептивного опыта и статус перцептивных данных, в частности, их связь с убеждениями или знанием о мире. Любое четкое описание восприятия предполагает приверженность одной из различных онтологических или метафизических точек зрения. Философы различают интерналистские подходы, которые исходят из того, что восприятие объектов, а также знания или убеждения о них, являются аспектами сознания индивида, и экстерналистские подходы, которые утверждают, что они представляют собой реальные аспекты мира, существующие вне индивида. Также рассматривается относительность перцептивного опыта. Реалистические концепции включают феноменализм, прямой и косвенный реализм. Антиреалистические концепции включают идеализм и скептицизм.

Категории восприятия

Мы можем классифицировать восприятие как внутреннее или внешнее. Внутреннее восприятие (проприоцепция) сообщает нам, что происходит в нашем теле: где находятся наши конечности, сидим мы или стоим, испытываем ли мы подавленность, голод, усталость и так далее. Внешнее или сенсорное восприятие (экстероцепция) сообщает нам о мире за пределами нашего тела. Используя наши чувства – зрение, слух, осязание, обоняние и вкус – мы воспринимаем цвета, звуки, текстуры и прочее, окружающее нас в мире. В когнитивной психологии постоянно растет объем знаний о механизмах сенсорных процессов. Смешанное внутреннее и внешнее восприятие (например, эмоции и определенные настроения) сообщает нам о происходящем в нашем теле и о воспринимаемой причине наших телесных ощущений. Философия восприятия в основном посвящена экстероцепции.

Научные объяснения восприятия

Объект, находящийся на некотором расстоянии от наблюдателя, отражает свет во всех направлениях, часть которого попадает на роговицы глаз, где фокусируется на каждой сетчатке, формируя изображение. Разница между электрическими сигналами этих двух слегка различающихся изображений разрешается либо на уровне латерального коленчатого ядра, либо в части зрительной коры, называемой "V1". Полученные данные подвергаются дальнейшей обработке в зрительной коре, где некоторые области выполняют специализированные функции: например, область V5 участвует в моделировании движения, а V4 – в добавлении цвета. Результирующее единое представление, которое испытуемые описывают как свой опыт, называется "перцептом". Исследования с быстро меняющимися сценами показывают, что перцепт возникает в результате множества процессов, включающих временные задержки. Недавние исследования с использованием фМРТ демонстрируют, что сновидения, воображение и восприятие таких объектов, как лица, сопровождаются активностью во многих тех же областях мозга, которые задействованы при физическом зрении. Образы, возникающие из чувств, и внутренне генерируемые образы могут иметь общую онтологию на более высоких уровнях корковой обработки. Звук анализируется как волны давления, воспринимаемые улиткой во внутреннем ухе. Данные, поступающие от глаз и ушей, объединяются для формирования "связанного" перцепта. Проблема того, как это происходит, известна как проблема связывания. Восприятие анализируется как когнитивный процесс, в котором обработка информации используется для передачи информации в сознание, где она соотносится с другой информацией. Некоторые психологи предполагают, что эта обработка порождает определенные психические состояния (когнитивизм), в то время как другие предполагают прямой путь обратно во внешний мир в форме действия (радикальный бихевиоризм). Бихевиористы, такие как Джон Б. Уотсон и Б. Ф. Скиннер, предполагали, что восприятие в значительной степени действует как процесс между стимулом и реакцией, но отмечали, что "призрак в машине мозга" Гилберта Райла, по-видимому, все еще существует. "Возражение против внутренних состояний не в том, что они не существуют, а в том, что они нерелевантны при функциональном анализе". Этот взгляд, в котором опыт рассматривается как случайный побочный продукт обработки информации, известен как эпифеноменализм. В отличие от бихевиористского подхода к пониманию элементов когнитивных процессов, гештальт-психология стремилась понять их организацию как целостность, изучая восприятие как процесс выделения фигуры на фоне.

An object at some distance from an observer will reflect light in all directions, some of which will fall upon the corneae of the eyes, where it will be focussed upon each retina, forming an image. The disparity between the electrical output of these two slightly different images is resolved either at the level of the lateral geniculate nucleus or in a part of the visual cortex called 'V1'. The resolved data is further processed in the visual cortex where some areas have specialised functions, for instance area V5 is involved in the modelling of motion and V4 in adding colour. The resulting single image that subjects report as their experience is called a 'percept'. Studies involving rapidly changing scenes show the percept derives from numerous processes that involve time delays. Recent fMRI studies show that dreams, imaginings and perceptions of things such as faces are accompanied by activity in many of the same areas of brain as are involved with physical sight. Imagery that originates from the senses and internally generated imagery may have a shared ontology at higher levels of cortical processing. Sound is analyzed in term of pressure waves sensed by the cochlea in the ear. Data from the eyes and ears is combined to form a 'bound' percept. The problem of how this is produced, known as the binding problem. Perception is analyzed as a cognitive process in which information processing is used to transfer information into the mind where it is related to other information. Some psychologists propose that this processing gives rise to particular mental states (cognitivism) whilst others envisage a direct path back into the external world in the form of action (radical behaviourism). Behaviourists such as John B. Watson and B. F. Skinner have proposed that perception acts largely as a process between a stimulus and a response but have noted that Gilbert Ryle's "ghost in the machine of the brain" still seems to exist. "The objection to inner states is not that they do not exist, but that they are not relevant in a functional analysis". This view, in which experience is thought to be an incidental by product of information processing, is known as epiphenomenalism. Contrary to the behaviouralist approach to understanding the elements of cognitive processes, gestalt psychology sought to understand their organization as a whole, studying perception as a process of figure and ground.

Проблема восприятия

Важные философские проблемы вытекают из эпистемологии восприятия — из вопроса о том, как мы можем получать знания посредством восприятия, — такие как вопрос о природе квалиа. В рамках биологического изучения восприятия наивный реализм неприменим. Однако за пределами биологии защищаются модифицированные формы наивного реализма. Томас Рид, основатель Шотландской школы здравого смысла в XVIII веке, сформулировал идею о том, что ощущение состоит из набора передач данных, но также утверждал, что между восприятием и миром сохраняется прямая связь. Эта идея, называемая прямым реализмом, вновь приобрела популярность в последние годы с подъемом постмодернизма. Последовательность передач данных, вовлеченных в восприятие, предполагает, что чувственные данные каким-то образом доступны воспринимающему субъекту, который является субстратом перцепта. Косвенный реализм, точка зрения, придерживаемая Джоном Локком и Николасом Малебраншем, предполагает, что мы можем осознавать только ментальные репрезентации объектов. Однако это может подразумевать бесконечную регрессию (воспринимающий внутри воспринимающего внутри воспринимающего), хотя конечная регрессия вполне возможна. Он также предполагает, что восприятие полностью обусловлено передачей данных и обработкой информации, аргумент, которого можно избежать, предположив, что перцепт не зависит полностью от передачи и переупорядочивания данных. Это по-прежнему включает в себя фундаментальные онтологические вопросы, поднятые Лейбницем, Локком, Юмом, Уайтхедом и другими, которые остаются нерешенными, особенно в отношении проблемы связывания, вопроса о том, как различные восприятия (например, цвет и контур в зрении) «связываются» с одним и тем же объектом, когда они обрабатываются отдельными областями мозга. Косвенный реализм (репрезентативные взгляды) дает объяснение таким вопросам, как содержание восприятия, квалиа, сновидения, воображение, галлюцинации, иллюзии, разрешение бинокулярного соперничества, разрешение многостабильного восприятия, моделирование движения, позволяющее нам смотреть телевизор, ощущения, возникающие в результате прямой стимуляции мозга, обновление ментального образа посредством саккад глаз и отнесение событий к прошлому. Прямые реалисты должны либо утверждать, что эти переживания не происходят, либо отказываться определять их как восприятия. Идеализм утверждает, что реальность ограничена ментальными качествами, в то время как скептицизм ставит под сомнение нашу способность познавать что-либо за пределами нашего разума. Одним из самых влиятельных сторонников идеализма был Джордж Беркли, который утверждал, что все есть разум или зависит от разума. Идеализм Беркли имеет два основных направления: феноменализм, в котором физические события рассматриваются как особый вид ментального события, и субъективный идеализм. Дэвид Юм, вероятно, является самым влиятельным сторонником скептицизма. Четвертая теория восприятия, противопоставляемая наивному реализму, — энактивизм — пытается найти средний путь между прямым и косвенным реализмом, постулируя, что познание — это процесс динамического взаимодействия между сенсомоторными способностями организма и окружающей средой, которую он порождает. Вместо того чтобы рассматривать восприятие как пассивный процесс, полностью определяемый особенностями независимо существующего мира, энактивизм предполагает, что организм и окружающая среда структурно связаны и взаимно обусловлены. Теория была впервые формализована Франсиско Варелой, Эваном Томпсоном и Элеонорой Рош в книге «Воплощенный разум».

Important philosophical problems derive from the epistemology of perception—how we can gain knowledge via perception—such as the question of the nature of qualia. Within the biological study of perception naive realism is unusable. However, outside biology modified forms of naive realism are defended. Thomas Reid, the eighteenth century founder of the Scottish School of Common Sense, formulated the idea that sensation was composed of a set of data transfers but also declared that there is still a direct connection between perception and the world. This idea, called direct realism, has again become popular in recent years with the rise of postmodernism. The succession of data transfers involved in perception suggests that sense data are somehow available to a perceiving subject that is the substrate of the percept. Indirect realism, the view held by John Locke and Nicolas Malebranche, proposes that we can only be aware of mental representations of objects. However, this may imply an infinite regress (a perceiver within a perceiver within a perceiver ), though a finite regress is perfectly possible. It also assumes that perception is entirely due to data transfer and information processing, an argument that can be avoided by proposing that the percept does not depend wholly upon the transfer and rearrangement of data. This still involves basic ontological issues of the sort raised by Leibniz Locke, Hume, Whitehead and others, which remain outstanding particularly in relation to the binding problem, the question of how different perceptions (e. g. color and contour in vision) are "bound" to the same object when they are processed by separate areas of the brain. Indirect realism (representational views) provides an account of issues such as perceptual contents, qualia, dreams, imaginings, hallucinations, illusions, the resolution of binocular rivalry, the resolution of multistable perception, the modelling of motion that allows us to watch TV, the sensations that result from direct brain stimulation, the update of the mental image by saccades of the eyes and the referral of events backwards in time. Direct realists must either argue that these experiences do not occur or else refuse to define them as perceptions. Idealism holds that reality is limited to mental qualities while skepticism challenges our ability to know anything outside our minds. One of the most influential proponents of idealism was George Berkeley who maintained that everything was mind or dependent upon mind. Berkeley's idealism has two main strands, phenomenalism in which physical events are viewed as a special kind of mental event and subjective idealism. David Hume is probably the most influential proponent of skepticism. A fourth theory of perception in opposition to naive realism, enactivism, attempts to find a middle path between direct realist and indirect realist theories, positing that cognition is a process of dynamic interplay between an organism's sensory motor capabilities and the environment it brings forth. Instead of seeing perception as a passive process determined entirely by the features of an independently existing world, enactivism suggests that organism and environment are structurally coupled and co determining. The theory was first formalized by Francisco Varela, Evan Thompson, and Eleanor Rosch in "The Embodied Mind".

Пространственное представление

Аспектом восприятия, общим для реалистов и антиреалистов, является идея ментального или перцептивного пространства. Дэвид Юм заключил, что предметы кажутся протяженными благодаря своим атрибутам цвета и твердости. Распространенная современная философская точка зрения состоит в том, что мозг не способен содержать образы, поэтому наше ощущение пространства должно быть обусловлено реальным пространством, занимаемым физическими объектами. Однако, как заметил Рене Декарт, перцептивное пространство обладает свойствами проективной геометрии, и объекты в нем представляются как бы наблюдаемыми из определенной точки. Феномен перспективы был тщательно изучен художниками и архитекторами эпохи Возрождения, которые в основном опирались на труды полимата XI века Альхазена (Ибн аль-Хайсама), который утверждал о видимости перцептивного пространства в геометрически структурированных проекциях. Математики сегодня знают множество типов проективной геометрии, таких как комплексное пространство Минковского, которые могут описывать расположение объектов в восприятии (см. Peters, 2000), и также установлено, что в некоторых областях мозга существуют паттерны электрической активности, тесно соответствующие структуре изображения на сетчатке (это явление известно как ретинотопия). Неизвестно, каким образом или становятся ли эти паттерны сознательным опытом (см. McGinn, 1995).

За пределами пространственного представления

Традиционно философское исследование восприятия было сосредоточено на зрении как на парадигме сенсорного восприятия. Однако исследования других сенсорных модальностей, таких как обоняние, могут поставить под сомнение то, что мы считаем характерными или существенными чертами восприятия. Рассмотрим обоняние в качестве примера. Пространственное представление опирается на парадигму "отображения", сопоставляющую пространственные структуры стимулов с дискретными нейронными структурами и репрезентациями. Однако обонятельная наука показала, что восприятие также зависит от ассоциативного обучения, наблюдательного уточнения и процесса принятия решений, зависящего от контекста. Одним из следствий этих открытий для философии восприятия является то, что распространенные перцептивные эффекты, такие как концептуальная образность, в большей степени обусловлены нейронной архитектурой и ее развитием, чем топологией самого стимула.

Исторические

Декарт, Рене (1641). Размышления о первой философии. Онлайн текст
Юм, Дэвид (1739–40). Трактат о человеческой природе: попытка ввести экспериментальный метод рассуждения в область морали. Онлайн текст
Кант, Иммануил (1781). Критика чистого разума. Перевод Нормана Кемп Смита, с предисловием Говарда Кейгилла, Palgrave Macmillan. Онлайн текст
Локк, Джон (1689). Опыт о человеческом разумении. Онлайн текст
Рассел, Бертран (1912). Проблемы философии, Лондон: Уильямс и Норгейт; Нью-Йорк: Генри Холт и компания. Онлайн текст

Современный

Бурдж, Тайлер (1991). "Видение и интенциональное содержание" в E. LePore и R. Van Gulick (ред.) Джон Сёрл и его критики, Оксфорд: Блэкуэлл. Чалмерс, Дэвид Дж. (1995) "Противостояние сложной проблеме сознания". Журнал исследований сознания, 2, 3, 200–219. Дретске, Фред (1981). Знание и поток информации, Оксфорд: Блэкуэлл. Эванс, Гарет (1982). "Вариации референции", Оксфорд: Clarendon Press. Макдауэлл, Джон (1982). "Критерии, опровержимость и знание", Proceedings of the British Academy, с. 455–79. Макдауэлл, Джон (1994). "Разум и мир", Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Макгинн, Колин (1995). "Сознание и пространство", в "Сознательный опыт", под ред. Томаса Мецингера, Imprint Academic. Мид, Джордж Герберт (1938). "Посредствующие факторы в восприятии", Эссе 8 в "Философии акта", под ред. Чарльза У. Морриса, Джона М. Брюстера, Альберта М. Данхэма и Дэвида Миллера, Чикаго: Чикагский университет, с. 125–139. Moutoussis, K. и Zeki, S. (1997). "Непосредственная демонстрация перцептуальной асинхронии в зрении", Proceedings of the Royal Society of London, Серия B: Биологические науки, 264, с. 393–399. Ноэ, Альва/Томпсон, Эван Т.: Видение и разум: Избранные чтения по философии восприятия, Кембридж: MIT Press, 2002. Пикок, Кристофер (1983). Sense and Content, Оксфорд: Oxford University Press. Путнам, Хилари (1999). "Тройной шнур", Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. Шумейкер, Сидни (1990). "Качества и квалиа: что в разуме?" Философия и феноменологические исследования, 50, Дополнение, с. 109–31. Тонг, Фрэнк (2003). "Первичная зрительная кора и визуальное осознание", Nature Reviews, Neuroscience, т. 4, 219. Онлайн-текст. Тай, Майкл (2000). Сознание, цвет и содержание, Кембридж, Массачусетс: MIT Press.