Введение
Махаяна буддийское писание Ангулималия Сутра (Таишо 120) - Махаяна буддийское писание, принадлежащее к классу сутр Татагатагарбха, в котором говорится, что Будда вечен, что учения о не-Я и пустоте относятся только к мирской сфере, а не к Нирванне, и что Татагатагарбха является реальным и имманентным во всех существах и во всех явлениях. Сутра состоит в основном из строф в стихах. Махаяна Аггулималия Сутра не следует путать с Пали каноном Ангулимала Сутта, которая является совершенно другой работой, включенной в Маджхима Никая.
The Aṅgulimālīya Sūtra (Taishō 120) is a Mahāyāna Buddhist scripture belonging to the Tathāgatagarbha class of sūtra, which teach that the Buddha is eternal, that the non Self and emptiness teachings only apply to the worldly sphere and not to Nirvāṇa, and that the Tathāgatagarbha is real and immanent within all beings and all phenomena. The sutra consists mostly of stanzas in verse. The Mahāyāna Aṅgulimālīya Sūtra should not be confused with the Pāli Canon's Angulimala Sutta, which is a completely different work included in the Majjhima Nikaya.
История и происхождение
Согласно Стивену Ходжу, внутренние текстовые свидетельства в Ангулималии Сутре, Махаберихараке Париварта Сутре и Махаяне Махапаринирвана Сутре указывают на то, что эти тексты впервые были распространены в южной Индии, а затем постепенно распространились на северо-запад, а Кашмир был другим крупным центром. В Ангулималийской сутре более подробно описывается, упоминая о точках распространения, включая южную Индию, хребет Виндхья, Бхарукачча и Кашмир. Ходж обобщает свои выводы следующим образом: Сутра наиболее настойчиво утверждает, что Татхагатагарбха и я (Атман) реальны, и что отрицать их существование - это впасть в состояние опасного духовного дисбаланса. Таким образом, поиск Татхагатагарбхи, который приравнивается к истинному Я, считается очень ценным. Будда учит бодхисаттву Манджушри, что практикование духовной жизни имеет смысл только потому, что есть "принцип самости" (Татагагагарбха или "атма дхату" "сущность Самости"), которым можно вознаградить поиск. Он заявляет: Сутра примечательна силой и страстью, с которой Аггулималия учит Дхарме, и ее учением о том, что в сердце всех существ есть один единый принцип: будда-дхату (природа Будды) или Татагатагарбха. Учения этой сутры также поразительно согласуются с учениями гораздо более длинной Махаяны Махапаринирван Сутры. Согласно Ангулималийской сутре (2-го века н.э.), Татхагатагарбха имеет следующие фундаментальные природы: Ни возникающий, ни прекращающийся Татхагатагарбха постоянно существует в мире, никогда не возникает и, следовательно, никогда не разрушается или не погибает. Независимость Татагатагарбха обладает внутренней природой независимого существования, не полагаясь на другие дхармы. Поэтому все мирские явления агрегатов, чувственных полей и элементов имеют природу возникновения и прекращения, но Татхагатагарбха обладает внутренней природой независимости. В дополнение к самой Татхагатагарбе, внутренние природы Татхагатагарбы также изначально существуют без увеличения и уменьшения и не меняются из-за изменения любых условий. Не-восприятие - татагатагарбха не является воспринимающим умом; у него нет воспринимающих функций зрения, слуха, ощущения и знания относительно шести внешних чувственных объектов, которые есть у воспринимающего ума, и поэтому у него нет природы, чтобы различать добро или зло. Неизменность татагатагарбха и его фундаментальные природы имеют качество постоянства, вечности, неразрушимости или алмазной (ваджра) природы. Они поддерживаются вечно и не изменяются в зависимости от изменения времени и пространства. В Ангулималии говорится: "Пребывание - это природа Будды", "Вечность - это природа Будды", "Неизменность - это природа Будды", "Неплохость - это природа Будды", "Неповреждение - это природа Будды", "Нет болезней - это природа Будды", "Нестарость - это природа Будды", "Сохранность татагатагарбха хранит семена всех явлений, включая семена хорошей, плохой и нейтральной кармы.
The sutra is most insistent that the Tathāgatagarbha and the self (Ātman) are real and that to deny their existence is to lapse into a state of dangerous spiritual imbalance. Thus, to seek out the Tathāgatagarbha — which is equated with the true Self — is deemed of great value. The Buddha teaches the bodhisattva Mañjuśrī that practicing the spiritual life is meaningful only because there is a 'self principle' (the Tathāgatagarbha or 'atma dhatu' 'essence of Self') with which the quest can be rewarded. He states:
The sutra is remarkable for the vigor and passion with which Aṅgulimālīya teaches the Dharma and for its doctrine that at the heart of all beings is one unified principle: the buddha dhatu (Buddha nature) or Tathāgatagarbha. The doctrines of this sutra are also strikingly congruent with those of the much longer Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra. According to the Aṅgulimālīya Sūtra (2nd c. CE), tathāgatagarbha has the following fundamental natures:
Neither arising nor ceasing tathāgatagarbha permanently exists in the world, never arises, and therefore is never destroyed or perished. Independence tathāgatagarbha possesses the intrinsic nature of independently existing without relying on other dharmas. Therefore, all worldly phenomena of aggregates, sense fields, and elements have the nature of arising and ceasing but tathagatagarbha possesses the intrinsic nature of independence. In addition to tathagatagarbha itself, the intrinsic natures of tathagatagarbha also originally exist without increasing and decreasing and do not change owing to the variance of any conditions. Non perceptiveness tathāgatagarbha is not the perceptive mind; it does not have the perceptual functions of seeing, hearing, feeling, and knowing regarding the six external sense objects which the perceptive mind has and therefore does not have the nature to discriminate goodness or badness either. Invariability the tathāgatagarbha and its fundamental natures have the quality of permanence, eternity, imperishability, or diamond (vajra) nature. These are sustained everlastingly and do not change according to the variance of time and space. The Aṅgulimālīya states: "Permanence is the Buddha nature," "Eternity is the Buddha nature," "Invariability is the Buddha nature," "Non badness is the Buddha nature," "Non damage is the Buddha nature," "No sickness is the Buddha nature," "Non aging is the Buddha nature,"
Storability tathāgatagarbha stores a sentient being's seeds of all phenomena, including the seeds of good, bad, and neutral karmas.