Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Беневентанский гимн - это литургический планинговый репертуар Римско-католической церкви, используемый в основном в орбите южных итальянских церковных центров Беневенто и Монте-Кассино, отличный от григорианского гимназия и связанный с амброзианским гимназией. В XI веке он был официально заменен грегорианским пением римского обряда, хотя несколько беневентанских песен местного значения остались в употреблении.
Beneventan chant is a liturgical plainchant repertory of the Roman Catholic Church, used primarily in the orbit of the southern Italian ecclesiastical centers of Benevento and Monte Cassino distinct from Gregorian chant and related to Ambrosian chant. It was officially supplanted by the Gregorian chant of the Roman rite in the 11th century, although a few Beneventan chants of local interest remained in use.
История
Во время оккупации Ломбардов в VII и VIII веках в Беневенто развился отличительный литургический обряд и традиция пения. В него входили праздники особого местного значения, такие как Святые Двенадцать Братьев из Беневенто. В то время он назывался cantus ambrosianus ("амброзианский гимн"), хотя это отдельная традиция от миланского гимнария, которую мы называем амброзианским гимном. Общее использование названия cantus ambrosianus, общее влияние ломбардов как в Беневенто, так и в Милане, а также музыкальные сходства между двумя литургиями и традициями пения предполагают влияние ломбардов на происхождение беневентанского пения. Грегорианская песнь уже начала распространяться на орбите Беневента в 8 веке. Эти две традиции сосуществовали около столетия, прежде чем григорианская песнь начала заменять местную беневентанскую. Многие беневентанские песнопения существуют только в виде интерполяций и дополнений в грегорианских песнопениях, иногда рядом с соответствующими песнопениями в грегорианском репертуаре. Внешние церковные влияния, такие как два немецких аббата в Монтекассино в 11 веке, привели к растущему упорству на римском обряде и григорианском пении вместо местных беневентийских традиций. Одним из этих аббатов позднее стал папа Стефан IX, который в 1058 году официально запретил беневентийский обряд и пение. Несколько беневентанских песен продолжали записываться и исполняться в течение некоторого времени, особенно на праздники местного значения, такие как Святые Двенадцать Братьев, у которых не было грегорианского аналога. Однако, беневентанский репертуар в целом пришел в упадок. Это было отмечено в легенде о песенном конкурсе между грегорианским и беневентанским кантором, который закончился победой грегорианского репертуара, когда беневентанский кантор потерял сознание от истощения.
During the Lombard occupation of the 7th and 8th centuries, a distinctive liturgical rite and plainchant tradition developed in Benevento. It included feasts of special local importance such as the Holy Twelve Brothers of Benevento. At the time it was called cantus ambrosianus ("Ambrosian chant"), although it is a separate plainchant tradition from the chant of Milan which we call Ambrosian chant. The common use of the name cantus ambrosianus, the common influence of the Lombards in both Benevento and Milan, and musical similarities between the two liturgies and chant traditions suggest a Lombard influence in the origins of Beneventan chant. Gregorian chant had already begun to take hold in the Beneventan orbit as early as the 8th century. The two traditions appear to have coexisted for about a century before the Gregorian chant began to replace the native Beneventan. Many Beneventan chants exist only as interpolations and addenda in Gregorian chantbooks, sometimes next to their corresponding chants in the Gregorian repertory. External ecclesiastical influences, such as two German abbots at Montecassino during the 11th century, led to an increasing insistence on the Roman rite and Gregorian chant instead of the local Beneventan traditions. One of these abbots later became Pope Stephen IX, who in 1058 officially outlawed the Beneventan rite and chant. A few Beneventan chants continued to be recorded and performed for a time, especially for the feasts of local importance such as the Holy Twelve Brothers, which had no Gregorian counterpart. However, the Beneventan repertory as a whole fell into disuse. This was commemorated in a legend of a singing contest between a Gregorian and a Beneventan cantor, which ended in victory for the Gregorian repertory when the Beneventan cantor fainted from exhaustion.
Общие характеристики
Беневентанский пение в значительной степени определяется его ролью в литургии беневентанского обряда, который более тесно связан с литургией амвросианского обряда, чем римского обряда. Беневентанский обряд не сохранился в полном виде, хотя большинство главных праздников и несколько праздников местного значения сохранились. Беневентанский обряд, по-видимому, был менее полным, менее систематическим и более литургически гибким, чем римский обряд; многим беневентанским песнопениям были назначены несколько ролей, когда они были вставлены в грегорианские песнопения, появляясь, например, в качестве антифонов, оферторий и причастий. Как и все простые песни, беневентанский пение монофонический и а капелла. В соответствии с римско-католической традицией, песня предназначена в первую очередь для мужчин. Как и другие итальянские репертуары, древнеримский и амброзианский, мелодии мелизматичны и декоративны. Мелодическое движение в основном шаговое, с ограниченным амбитусом, что придает пениям плавное, волнистое ощущение. В отличие от амброзианских песнопений, в песнопениях Беневента не указывается, должен ли какой-либо пение быть исполнено хором или каким-либо конкретным певцом. Почти все песни заканчиваются на одной из двух тонов, G или A, и, таким образом, не вписываются в григорианскую систему восьми тонов. Наиболее отличительным признаком беневентанского пения является его частое и повторяющееся использование различных коротких мелодических мотивов. Хотя эта техника используется в других традициях пения, таких как центонизация мелодических формул в Грегорианских постепенностях, она гораздо чаще используется в беневентанском пении, чем в других западных традициях планинчания.
Beneventan chant is largely defined by its role in the liturgy of the Beneventan rite, which is more closely related to the liturgy of the Ambrosian rite than the Roman rite. The Beneventan rite has not survived in its complete form, although most of the principal feasts and several feasts of local significance are extant. The Beneventan rite appears to have been less complete, less systematic, and more liturgically flexible than the Roman rite; many Beneventan chants were assigned multiple roles when inserted into Gregorian chantbooks, appearing variously as antiphons, offertories, and communions, for example. Like all plainchant, Beneventan chant is monophonic and a cappella. In accordance with Roman Catholic tradition, it is primarily intended to be sung by males. Like the other Italian chant repertories, the Old Roman chant and Ambrosian chant, the melodies are melismatic and ornate. The melodic motion is primarily stepwise, with a limited ambitus, giving the chants a smooth, undulating feel. Unlike Ambrosian chants, Beneventan chants do not notably specify whether any given chant is meant to be sung by the choir or by any particular singer. The chants almost all end on one of two pitches, a G or an A, and thus do not fit into the Gregorian system of eight modes. What most distinguishes Beneventan chant is its frequent and repeated use of various short melodic motifs. Although this technique is used in other chant traditions, such as the centonization of melodic formulae in the Gregorian Graduals, it is far more frequently used in Beneventan chant than in the other Western plainchant traditions.
Песни служения
Многие антифоны Беневента имеют псалмодию, но никакой конкретно беневентанский стиль не может быть отличен от грегорианских источников, в которых он сохранился. В отличие от амвросианского обряда, здесь нет специальной службы на закате ночи, но существует около пятидесяти сохранившихся антифонов и пяти респонсоров. Остались лишь антифоны для воскресных служб. Большая часть мелодического материала распространяется между антифонами и респонсориями.
Many Beneventan antiphons have psalmody, but no specifically Beneventan style can be distinguished from the Gregorian sources in which it survives. Unlike the Ambrosian rite, there is no special service for nightfall, but there are about fifty extant antiphons and five responsories. Only antiphons for Sunday services survive. Much melodic material is shared among the antiphons and among the responsories.
Песни мессы
За редкими исключениями сохранились только правильные песнопения (песни, которые варьируются в зависимости от праздника) для мессы. Как и в амвросианском обряде, тройная Кирия была спета к простой мелодии, следующей за Глорией, но это не было аналогично более сложной Кирии из григорианского репертуара. В Beneventan обряде, собственное мессы включал в себя Ingressa, Alleluia, Offertory, причастие, и в шести сохранившихся мессы, постепенно. Ингреса, как и в амвросианском обряде, представляют собой сложные песни, исполняемые без псалмовых стихов. Они аналогичны Грегорианскому входу. Аллелуия появляются во всех мессах, кроме мессы на Страстной неделе. Большинство из них имеют одну мелодию. Офертории и Причастия мелодически более просты. Некоторые мессы включают два причастия. Некоторые причастительные песни появляются в других служениях как Offertory chant, или как простая антифона.
With rare exceptions, only Proper chants (chants which vary depending on the feast) for the Mass survive. As in the Ambrosian rite, a threefold Kyrie was sung to a simple melody following the Gloria, but this was not analogous to the more complex Kyrie of the Gregorian repertory. In the Beneventan rite, the Proper of the Mass included an Ingressa, Alleluia, Offertory, Communion, and in six extant Masses, a Gradual. Ingressae, as in the Ambrosian rite, are elaborate chants sung without psalm verses. They are analogous to the Gregorian Introit. Alleluias appear in every Mass except the Masses of Holy Week. Most of them share a single melody. Offertories and Communions are melodically more simple. Some Masses have two Communion chants. Some Communion chants appear in other services as the Offertory chant, or as a simple antiphon.