Anointing of Jesus

Введение

События в Евангелиях помазание тела Иисуса после его смерти В Матфея 26, Марка 14, рассказ происходит в Страстную среду, в то время как в Иоанне 12 рассказ происходит за 6 дней до Пасхи в доме Симона прокаженного в Вифании, деревне в Иудее на юго-восточном склоне Оливковой горы. В Евангелии от Матфея и от Марка он помазан неизвестной женщиной. В Иоанне эта женщина названа Марией из Вифании, сестрой Марфы и Лазаря из Вифании. В Луки описывается случай с неназванной грешной женщиной, и он происходит в северной области, так как Лука 7 указывает, что Иисус служил в северных областях Наина и Капернаума. Почетное помазание духом часто упоминается в другой литературе того времени; однако использование длинных волос для сушки ног Иисуса, как в Иоанне и Луке, не записано в другом месте, и должно рассматриваться как исключительный жест. Об этом человеке, его местонахождении, времени и послании ведутся немалые споры.

Евангельские рассказы

О событии (или событиях) говорится в Матфея 26, Марка 14, Луки 7 и Иоанна 12. Матфей и Марк очень похожи: когда Иисус был в Вифании в доме Симона прокаженного, сидя за столом, к Нему подошла женщина с алебастровым кувшином драгоценного масла и вылила его на голову. Увидев это, ученики возмутились. "Зачем такая трата?" Они спросили. Ведь это масло можно было бы продать за большую цену и отдать деньги бедным. Иисус, узнав это, сказал им: " Почему вы беспокоите эту женщину? Она сделала со мной прекрасную вещь. Бедных всегда у вас будет, а Меня не всегда. Она, налив это масло на мое тело, сделала это для моего погребения. Истинно говорю вам: где бы ни проповедовался этот Евангелие во всем мире, то и то, что она сделала, будет сказано в память о ней. Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного. Когда Он возлежал за столом, к Нему подошла женщина с алебастровой кувшиной, наполненной очень дорогим ароматическим маслом, приготовленным из нарда. Она разбила кувшин и вылила ему на голову мазь. Некоторые из присутствующих были возмущены и говорили: - Зачем она растратила это благовоние? Ведь это масло можно было продать за триста динариев и раздать нищим! И они строго упрекали ее. "Оставьте ее", - сказал Иисус. "Почему ты беспокоишь ее? Она сделала со мной прекрасную вещь. Бедные всегда будут с вами, и вы можете помочь им, когда захотите. Но я не всегда буду у тебя. Она сделала все, что могла. Она заранее насыпила тело Мое маслом для погребения Моего. Истинно говорю вам: где бы ни проповедовался Евангелие во всем мире, будет и то, что она сделала, рассказано в память о ней. Однажды один из фарисеев пригласил Иисуса на обед. Он пошел в дом фарисея и возлежал за столом. В том же городе была женщина, которая жила в грехах. Когда она узнала, что Иисус ест в доме фарисея, она пришла с алебастровой кувшиной с благовониями. Она стояла позади Иисуса, у ног Его, плакала и стала омывать Его ноги слезами. И вытирала их волосами своими, и целовала их, и насыпала их благовониями. Когда фарисей, пригласивший Иисуса, это увидел, он подумал: "Если бы Он был пророком, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, что она грешница". Иисус же, отвечая ему, сказал: Симон, есть Мне что сказать тебе. "Скажите мне, учитель", - сказал он. "Двое людей были в долгу у одного кредитора. Один должен ему пятьсот динариев, а другой пятьдесят. У них не было денег, чтобы заплатить долг, и он простил долг обоим. Кто же из них больше будет любить его?" Симон ответил: - Я полагаю, тот, кому он простил больше. "Правильно ты судил", - сказал Иисус. Потом Он повернулся к женщине и сказал Симону: - Видишь эту женщину? Я вошла в твой дом. Ты не дал Мне воды для ног Моих, а она слезами своими обогрела ноги Мои и волосами своими вытерла. Ты не поцеловал Меня, а она, с того времени, как Я вошел, не перестает целовать Мне ноги. Ты не помазал голову Мою маслом, а она помазала ноги Мои благовониями. Поэтому говорю тебе: прощены многие грехи ее, потому что она много любила. Но тот, кому мало прощено, мало любит". Потом Иисус сказал ей: - Твои грехи прощены. Гости, сидевшие за столом, стали говорить между собой: " Кто же Он такой, что даже грехи прощает? " Но Иисус сказал женщине: " Твоя вера спасла тебя. Иди с миром ". За шесть дней до Пасхи Иисус пришел в Вифанию, где жил Лазарь, которого Он воскресил из мертвых. Здесь был устроен ужин в честь Иисуса. Марфа служила, а Лазарь был одним из тех, кто сидел за столом с Иисусом. Мария же, взяв полцента чистого и дорогого нарда, помазала ноги Иисусу и вытерла его волосами своими. И дом наполнился ароматом благовония. Тогда один из учеников Его, Иуда Искариот, который предал Его, сказал: "Почему не продали это масло за триста динариев и не раздали нищим?" Это стоило годового жалованья". Он говорил это не потому, что заботился о бедных, а потому, что был вором. Он держал кошелек и брал то, что в него вкладывали. "Оставьте ее", - ответил Иисус. "Она хранила этот аромат на день моего погребения. Бедных всегда у вас, а Меня не всегда".

The event (or events – see discussion below) is reported in Matthew 26, Mark 14, Luke 7, and John 12. Matthew and Mark are very similar:

While Jesus was in Bethany in the home of Simon the Leper, a woman came to him with an alabaster jar of very expensive perfume, which she poured on his head as he was reclining at the table. When the disciples saw this, they were indignant. "Why this waste?" they asked. "This perfume could have been sold at a high price and the money given to the poor." Aware of this, Jesus said to them, "Why are you bothering this woman? She has done a beautiful thing to me. The poor you will always have with you, but you will not always have me. When she poured this perfume on my body, she did it to prepare me for burial. Truly I tell you, wherever this gospel is preached throughout the world, what she has done will also be told, in memory of her." While he was in Bethany, reclining at the table in the home of Simon the Leper, a woman came with an alabaster jar of very expensive perfume, made of pure nard. She broke the jar and poured the perfume on his head. Some of those present were saying indignantly to one another, "Why this waste of perfume? It could have been sold for more than a year's wages and the money given to the poor." And they rebuked her harshly. "Leave her alone," said Jesus. "Why are you bothering her? She has done a beautiful thing to me. The poor you will always have with you, and you can help them any time you want. But you will not always have me. She did what she could. She poured perfume on my body beforehand to prepare for my burial. Truly I tell you, wherever the gospel is preached throughout the world, what she has done will also be told, in memory of her." When one of the Pharisees invited Jesus to have dinner with him, he went to the Pharisee's house and reclined at the table. A woman in that town who lived a sinful life learned that Jesus was eating at the Pharisee's house, so she came there with an alabaster jar of perfume. As she stood behind him at his feet weeping, she began to wet his feet with her tears. Then she wiped them with her hair, kissed them and poured perfume on them. When the Pharisee who had invited him saw this, he said to himself, "If this man were a prophet, he would know who is touching him and what kind of woman she is—that she is a sinner." Jesus answered him, "Simon, I have something to tell you." "Tell me, teacher," he said. "Two people owed money to a certain moneylender. One owed him five hundred denarii, and the other fifty. Neither of them had the money to pay him back, so he forgave the debts of both. Now which of them will love him more?" Simon replied, "I suppose the one who had the bigger debt forgiven." "You have judged correctly," Jesus said. Then he turned toward the woman and said to Simon, "Do you see this woman? I came into your house. You did not give me any water for my feet, but she wet my feet with her tears and wiped them with her hair. You did not give me a kiss, but this woman, from the time I entered, has not stopped kissing my feet. You did not put oil on my head, but she has poured perfume on my feet. Therefore, I tell you, her many sins have been forgiven—as her great love has shown. But whoever has been forgiven little loves little." Then Jesus said to her, "Your sins are forgiven." The other guests began to say among themselves, "Who is this who even forgives sins?" Jesus said to the woman, "Your faith has saved you; go in peace." Six days before the Passover, Jesus came to Bethany, where Lazarus lived, whom Jesus had raised from the dead. Here a dinner was given in Jesus' honor. Martha served, while Lazarus was among those reclining at the table with him. Then Mary took about a pint of pure nard, an expensive perfume; she poured it on Jesus' feet and wiped his feet with her hair. And the house was filled with the fragrance of the perfume. But one of his disciples, Judas Iscariot, who was later to betray him, objected, "Why wasn't this perfume sold and the money given to the poor? It was worth a year's wages." He did not say this because he cared about the poor but because he was a thief; as keeper of the money bag, he used to help himself to what was put into it. "Leave her alone," Jesus replied. "It was intended that she should save this perfume for the day of my burial. You will always have the poor among you, but you will not always have me."

Местоположение

Марк, Матфей и Иоанн сообщают, что это произошло в Вифании, иудейской деревне. Марк и Матфей указывают, что это произошло в доме Симона прокаженного. В Луки 7:36 говорится, что Иисус был приглашен на ужин в доме Симона, фарисея. В Луки 7:39 ясно сказано, что грешная женщина жила в городе, в котором остановился Иисус; предыдущий рассказ о Воскресении сына вдовы из Наина (7:1117) ясно показывает, что этот полис (переведенный на английский как "город" или "город") был Наин. В Луки 7:11-17 Наин трижды называется полисом, в стихах 7:11 и 7:12. С другой стороны, неназванное место, где живут Мария и Марфа в Луки 10:3842, называется "деревней" (греч. κώμη, kómé) в стихе 10:38. Поэтому Лука лингвистически связывает грешную женщину с (более крупным) городом Наин, и отличает неназванное место Марии и Марфы как (меньшую) деревню. Поскольку грешная женщина из Луки 7 жила в Наине, Мария из Луки 10 жила в деревне где-то в Галилее, а Мария из Иоанна 1112 жила в Вифании, Иудея, большинство современных ученых согласны, что это три разных персонажа, и нет никаких оснований полагать, что грешная женщина также называлась "Мария". Наконец, хозяева, принимающие Иисуса в своем доме, по-видимому, являются четырьмя разными персонажами в разных историях: Симон прокаженный в Марке и Матфее, Симон фарисей в Луки 7, Марфа в Луки 10 и Лазарь из Вифании в Иоанна 1112.

Мария из Вифании

В повествовании из Матфея 26, Марка 14 и Иоанна 12 местоположение города Вифания. В Евангелии от Иоанна женщина называется Марией, сестрой Марфы и Лазаря. Критику вокруг действия направлена на Марию за использование дорогостоящего масла, которое могло бы быть продано и вырученная сумма была дана бедным. В Евангелиях от Матфея/Марка/Иоанна Иисус связывает помазание с подготовкой к своему погребению, поскольку через несколько дней его должны были распять.

Греховная женщина

Женщина в Иоанне - Мария, сестра Марфы и Лазаря. В Евангелиях от Марка и от Матфея она не упоминается по имени. В Евангелии от Луки рассказывается о женщине, которая была греховной. Она происходит в северной области, так как Лука 7 указывает, что Иисус совершал служение в северных областях Наина и Капернаума. Женщина использует свои слезы, а также духи. В этом повествовании Иисуса критикуют за то, что он позволил грешнику прикоснуться к нему. В Евангелии от Луки Иисус связывает это со своими грехами, прощением и отсутствием гостеприимства со стороны хозяина.

Слияние

Как и во многих случаях, описанных в Евангелиях, неоднозначные или отсутствующие в них подробности приводят к различным интерпретациям читателей и ученых. Рассказы обычно считаются независимыми событиями, хотя часто их объединяли, в результате чего предполагалось, что Мария была проституткой. Это подтверждается наличием в Новом Завете нескольких женщин, названных Марией, что приводит к тому, что Мария из Вифании интерпретируется как Мария Магдалина. В каждом из них есть подробности, объясняющие, почему произошло то или иное событие. Все четверо сидят в доме за трапезой, женщина и дорогостоящий аромат, который Иисус получил, против которого кто-то возражает. Однако в Евангелии от Луки не указывается, что это место называется Вифания. В Евангелии от Матфея и от Марка говорится о доме Симона прокаженного, а в Евангелии от Луки - о доме фарисея по имени Симон. Иоанн называет Марию из Вифании и Луку "женщиной в том городе, которая жила грешной жизнью" - что обычно понимается как проститутка, в то время как Матфей и Марк говорят только "женщина". Место помазания также отличается, так как Марк и Матфей говорят, что оно было на голове, а Иоанн и Лука записывают помазание ног и вытирание волосами. Основные мысли из рассказов Матфея, Марка и Иоанна очень похожи, но есть некоторые незначительные различия, например: "Бедных всегда у вас есть" и "Она насыпила тело Мое благовониями, чтобы приготовить Меня к погребению". В Луки этих слов нет, а он упоминает о гостеприимстве и прощении грехов, чего нет в других рассказах.

Обсуждение

Иоанн и Лука отличаются от Матфея и Марка тем, что они рассказывают о помазании не головы, а ног. Некоторые утверждают, что это указывает на то, что Лука говорит о совершенно другом событии. Дж. К. Эллиотт говорит, что "в целом среди ученых существует согласие, что все четыре рассказа относятся к одному и тому же эпизоду". Он объясняет эти различия тем, что все четыре евангелиста приспособили рассказ к своей "теологической и драматической цели", используя устные и письменные предания для передачи своих "собственных апологетических целей". В Евангелии от Луки говорится, что одна женщина, которая всю жизнь грешила и плакала, помазала ноги Иисуса; и когда ее слезы стали оседать на ноги Иисуса, она вытерла его волосами. Также уникальным в версии Луки является включение притчи о двух должниках в середине события. Можно сделать аргумент, что эта история не могла произойти всего за несколько дней до распятия, из-за многочисленных событий, которые последовали в Евангелии от Луки. называет ее Марией, и текст предполагает, что она Мария, сестра Лазаря, как это также определяет ее сестра Марфа. Иконография действия женщины традиционно ассоциируется с Марией Магдалиной, но нет никакого библейского текста, идентифицирующего ее как таковую (она упоминается по имени впервые, сразу после этого эпизода, в начале Луки, глава 8). Согласно его отчету, парфюм был самым чистым из спикенарда. Другая дискуссия касается последствий "бедных всегда у вас"; некоторые критиковали этот ответ как небрежную мораль, другие ответили, что из-за его надвигающегося распятия Иисус просто объясняет, что то, что было сделано, было не выбором между двумя моральными актами, а необходимостью, и больше не будет критиковаться во времена Иисуса как современный человек, покупающий гроб для любимого человека, даже если есть бедные, которых можно было бы накормить вместо этого. В автобиографическом "Пальмовом воскресенье" автор Курт Воннегут сообщает, что был приглашен проповедовать в Пальмовое воскресенье в 1980 году, и выбирает для своего текста Евангелие от Иоанна версию помазания. Воннегут сделал это, потому что он "увидел столько нехристианского нетерпения к бедным, поощренного цитатой"; он поставил под сомнение перевод, заявив, что ему не хватает милосердия Нагорной проповеди, и воспользовался возможностью предложить свой собственный перевод. В примечании к Марка 14:39 в "Сколарс Версион" говорится: "Ученики не понимают, что Иисус хотел сказать: женщина дала понять, что приближается смерть и погребение Иисуса. Должно быть, это непреднамеренная ирония, когда Марк заставляет Иисуса предсказать, что эта история всегда будет рассказана в память о женщине, чье имя ему ускользает".

John and Luke differ from Matthew and Mark by relating that the anointing is to the feet rather than the head. This, some argue, points to the idea that Luke is speaking of an entirely different event. J. K. Elliott says that, "It is generally agreed among scholars that all four accounts relate to the same episode." He explains the variations as the result of all four evangelists adapting the account to their own " theological, and dramatic purpose ", using the oral and written traditions to convey their " own apologetic aims". Luke's gospel speaks of Jesus' feet being anointed by a woman who had been sinful all her life and who was crying; and when her tears started landing on the feet of Jesus, she wiped his feet with her hair. Also unique to Luke's version is the inclusion of the Parable of the Two Debtors in the middle of the event. An argument can be made that this story could not have occurred only a few days before the crucifixion, due to the numerous events that followed in Luke's gospel. names her Mary, and the text assumes her to be Mary, a sister to Lazarus, as it also identifies her sister Martha. The iconography of the woman's act has traditionally been associated with Mary Magdalene, but there is no biblical text identifying her as such (she is mentioned by name for the first time, immediately following this episode, at the beginning of Luke chapter 8). According to , the perfume in his account was the purest of Spikenard. Another debate is over the implications of "the poor you always have with you"; some criticized this response as lax morality, others have responded that, due to his impending crucifixion, Jesus is simply explaining that what was done was not a choice between two moral acts, but a necessity, and would no more be criticized in Jesus' day as a modern man purchasing a coffin for a loved one, even though there are poor that could be fed instead. In the autobiographical Palm Sunday, author Kurt Vonnegut reports being invited to preach on Palm Sunday in 1980, and chooses for his text the Gospel of John's version of the anointing. Vonnegut did so because he had "seen so much un Christian impatience with the poor encouraged by the quotation"; he questioned the translation, saying that it lacked the mercifulness of the Sermon on the Mount, and took the opportunity to offer his own translation. The Scholars Version note to Mark 14:3–9 states: "The disciples miss the point, which Jesus makes clear: the woman has signaled his impending death and burial. It must be unintentional irony when Mark has Jesus predict that this story will always be told in memory of a woman whose very name escapes him."