Muhammad Qutb

Введение

Египетский писатель и ученый-исламист Мухаммад Кутб (/ k ʌ t / ə / b /; محمد قطب; 26 апреля 1919 - 4 апреля 2014) был мусульманским ученым и младшим братом египетского мыслителя-мусульманина Сайида Кутаба. После того, как его брат был казнен египетским правительством, Мухаммад переехал в Саудовскую Аравию, где он продвигал идеи своего брата. Он изучал английскую литературу в Каирском университете, окончив его в 1940 году, а позже получил дипломы в области психологии и образования. Он был арестован за несколько дней до Саида (29 июля 1965 года) за предполагаемое соучастие вместе с братом в заговоре, целью которого было убийство ведущих политических и культурных деятелей Египта и свержение правительства. Его брат был повешен в 1966 году, но жизнь Мухаммада была пощажена, и он вместе с другими членами "Братьев-мусульман" нашел убежище в Саудовской Аравии. В то время как он редактировал и опубликовал книги Сайида и преподавал как профессор исламских исследований в (согласно различным источникам) или университете Умм Аль Кура в Мекке. Согласно Лоуренсу Райту, который взял интервью у Мухаммада Кутта и близкого друга в колледже бен Ладена, Мохаммеда Джамала Халифы, бен Ладен "обычно посещал" еженедельные публичные лекции Мухаммада Кутта в университете короля Абдул Азиза. В дополнение к тому, что он сделал доступной работу своего брата, он работал над продвижением своих идей, "углаживая" различия между радикальными сторонниками своего брата и более консервативными мусульманами, особенно другими членами "Братьев-мусульман". Мухаммад принял менее буквальную интерпретацию знаменитого заявления своего брата о том, что мусульманский мир и мусульманские правительства были джахилией (возвращением к языческому невежеству, и, следовательно, больше не мусульманами). Он отрицал, что страна, которая дала ему убежище (Саудовская Аравия), была джахилией. Он также работал над тем, чтобы примирить доктрину Братьев-мусульман с "салафизмом, который преобладал в его принимающей стране". Другая очень популярная работа, Ислам: неправильно понятая религия, расширяет идеи его брата, описывая способы, которыми фундаменталистский ислам превосходит "извращенный бесчеловечный, безумный дикий и отсталый" западный мир. Кутб умер в больнице в Мекке 4 апреля 2014 года в возрасте 94 лет.

Egyptian Islamist writer and scholar

Muhammad Qutb ('/k//ʌ//t//ə//b/; محمد قطب;‎ April 26, 1919 – April 4, 2014) was a Muslim scholar and the younger brother of the Egyptian Muslim thinker Sayyid Qutb. After his brother was executed by the Egyptian government, Muhammad moved to Saudi Arabia, where he promoted his brother's ideas. He studied English literature at the Cairo University, graduating in 1940, and later obtained diplomas in psychology and education. He was arrested a few days before Sayyid (on July 29, 1965) for his alleged co leadership along with his brother in a plot to kill leading political and cultural figures in Egypt and overthrow the government. His brother was hanged in 1966, but Muhammad's life was spared and he, along with other members of the Muslim Brotherhood took refuge in Saudi Arabia. While there, he edited and published Sayyid's books and taught as a professor of Islamic Studies at (according to different sources) either Mecca's Umm al Qura University, According to Lawrence Wright, who interviewed Muhammad Qutb and a close friend in college of bin Laden's, Mohammed Jamal Khalifa, bin Laden "usually attended" Muhammad Qutb's weekly public lectures at King Abdul Aziz University. In addition to making available his brother's work, he worked to advance his ideas by "smoothing away" differences between his brother's radical supporters and more conservative Muslims, particularly other members of the Muslim Brotherhood. Muhammad took a less literal interpretation of his brother's famous statement that the Muslim world and Muslim governments were jahiliyya (returned to pagan ignorance, and thus no longer Muslim). He denied that the country that had given him refuge (Saudi Arabia) was jahiliyya He also worked to reconcile the doctrine of the Muslims Brothers with "the salafism that prevailed in his host country". Another very popular work, Islam: the Misunderstood Religion, expands on his brother's ideas, describing the ways in which fundamentalist Islam is superior to the "perverted inhuman crazy savage and backward" Western world. Qutb died at a hospital in Mecca on 4 April 2014 at the age of 94.

Влияние

Его учение оказало влияние на мусульманскую мысль 20-го века, особенно в Саудовской Аравии после его переезда туда в 1972 году. В дополнение к преподавательской должности в университете Умм аль-Кура и университете короля Абдулазиза Кутб также проводил частные преподавательские кружки и распространял свои лекции с помощью кассет, печатных брошюр и, с конца 1990-х годов, Интернета. Это помогло распространить его популярность за пределами студентов университета. Одним из самых известных учеников Кутбэ был Сафар аль-Хавали, чья диссертация о мурджиизме и секуляризации в значительной степени опирается на собственное учение Кутбэ по этому вопросу. Кутб также играл важную роль в движении Сахва, сторонники которого часто цитируют его труды. Кроме того, редакционные права Мухаммада Кутб на произведения его покойного брата, Сайида Кутб, позволили ему выбрать, какие из произведений Сайида Кутб были опубликованы, и подвергнуть цензуре аспекты, которые он считал несовместимыми с религиозной мыслью Сайида Кутб.

Антисемитизм

Во многих своих работах М. Кутб критиковал нынешнее состояние мусульманского мира и подчеркивал его слабость по отношению к западным державам. Он приписывал эту слабость самим мусульманам и описал их как неспособных применить истинные учения ислама в своей жизни или в управлении своими обществами. Он изобразил мир, живущий в состоянии невежества, или джахилийи, даже большей степени, чем первая джахилийи, которая предшествовала приходу пророка Мухаммеда. Однако, по словам Кута, невежество мусульман - не единственная причина кризиса в мусульманском мире. Он также приписывал слабость мусульманского мира врагам ислама, которых он определил как христиан и евреев. Кутб часто использовал термины крестоносцы для христиан и сионисты для евреев, с помощью которых он вспоминал о предыдущих военных конфликтах между этими религиозными группами и мусульманским населением. Хотя Кутб считал христиан враждебными по отношению к исламу, он считал, что христианство мало влияет на современное западное общество, которое, по его словам, сейчас контролируется евреями. По словам Кута, ненависть евреев к исламу заставляет их нападать на него, где только они могут. Хотя некоторые из его работ ссылались на военные конфликты, Кутб считал западный культурный империализм основным средством, с помощью которого евреи стремятся уничтожить ислам и мусульман. Он изобразил это как более тонкий и опасный метод, чем военное вторжение, потому что он разрушает мусульманский мир изнутри; через их воздействие светских идей и ценностей мусульмане отклоняются от своей религии, что ослабляет мусульманское общество в целом и подрывает политическую лояльность к другим мусульманским странам. Кутб изобразил западный культурный империализм, начавшийся с экспедиции Наполеона в Египет, а затем продолжавшийся и увеличивающийся в серьезности. Он рассматривал школьное образование как один из основных инструментов западного культурного империализма и критиковал его за привитие рабского восхищения Западом мусульманским школьникам. Он также считал, что школьная система подрывает исламские ценности, позволяя мальчикам и девочкам получать одинаковое образование и часто вместе. Помимо школ, Кутб также описал газеты как используемые для распространения той же дезинформации и ценностей, которые узнали дети, своим родителям, чтобы они не возражали против того, чему учатся их дети. Он привел пример христиан-маронитов, работающих в журналистике в Египте, чтобы поддержать его аргумент, что газеты были частью религиозно мотивированного заговора, чтобы испортить исламские ценности своих читателей. Ключевым аспектом аргумента Кутб является его противодействие образованию девочек и изменению социального статуса женщин в исламских обществах. Он считал мать центральным элементом религиозного воспитания детей и утверждал, что феминизм был наиболее эффективным средством развращения мусульманского общества. Во-первых, потому что женщины, которые выезжают на работу или учиться, пренебрегают своими детьми и не внедряют в них правильные ценности. Во-вторых, когда девочки получают светское образование в школе, они передают это своим детям, когда становятся матерями, что в конечном итоге приводит к коррупции общества в целом. Поэтому Мухаммад Кутб пришел к выводу, что феминизм и призывы к женской эмансипации должны рассматриваться как серьезная угроза стабильности мусульманского общества. Аргумент Кутб о влиянии западной культуры на мусульманское общество в значительной степени основывается на антисемитских теориях заговора, таких как "Старейшины Сиона", и он ссылался на эти тексты в своих трудах. Однако его взгляд на роль женщин в сохранении социальных структур обычно не является важным аспектом антисемитских теорий заговора. Это может быть французский ученый и автор Алексис Каррел, который также высказал озабоченность по поводу влияния феминизма на социальные структуры и чьи труды были хорошо известны как Мухаммаду, так и Саиду Кутубу.

In many of his writings M. Qutb criticized the current state of the Muslim world and emphasized its weakness in relation to western powers. He attributed that weakness to the Muslim themselves and described them as having failed to apply the true teachings of Islam to their lives or to the running of their societies. He depicted the world as living in a state of ignorance, or jahiliyya, of an even greater degree than the first jahiliyya, which had preceded the coming of the Prophet Muhammad. However, Muslim ignorance is not the only cause for the crisis in the Muslim world, according to Qutb. He also attributed the weakness of the Muslim world to Islam’s enemies, whom he defined as the Christians and the Jews. Qutb often used the terms Crusaders to refer to Christians and Zionists to refer to Jews, by which he recalled earlier military conflicts between these religious groups and Muslim populations. Although Qutb regarded Christians as hostile to Islam, he viewed Christianity as having little influence over modern western society, which he argued is now controlled by Jews. According to Qutb, Jews' hatred for Islam leads them to attack it wherever they can. Although some of his works referred to military conflicts, Qutb regarded Western cultural imperialism as the main means by which Jews seek to destroy Islam and Muslims. He portrayed this as a more subtle and dangerous method than military invasion because it destroys the Muslim world from within; through their exposure to secular ideas and values Muslims deviate from their religion, which weakens Muslim society as a whole and undermines political loyalty to other Muslim lands. Qutb portrayed western cultural imperialism as having begun with the Napoleonic expedition into Egypt after and then continued and increased in severity. He saw school education as one of the main instruments of western cultural imperialism and criticized it for instilling a slavish admiration of the west into Muslim school children. He also regarded the school system as undermining Islamic values by allowing boys and girls to receive the same education and often together. In addition to schools, Qutb also described newspapers as being used to disseminate the same misinformation and values learnt by the children to their parents, so that these did not object to what their children were learning. He gave the example of Maronite Christians working in journalism in Egypt to support his argument that newspapers were part of a religiously motivated conspiracy to corrupt the Islamic values of their readers. A key aspect in Qutb’s argument is his opposition to the education of girls and the changing social status of women in Islamic societies. He regarded the mother as central to the religious upbringing of the children and argued that feminism was the most effective means of corrupting Muslim society. That is, firstly, because women who go out to work or to study neglect their children and fail to instil the proper values into them. Secondly, when girls receive a secular education at school they pass this on to their children when they become mothers, which ultimately leads to the corruption of society as a whole. Therefore, Muhammad Qutb concluded that feminism and calls for female emancipation should be seen as a serious threat to the stability of Muslim society. Qutb’s argument regarding western cultural influence over Muslim society draws heavily on anti Semitic conspiracy theories such as The Elders of Zion, and he referred to these texts in his writings. However, his view of the role of women in preserving social structures is not generally an important aspect of anti Semitic conspiracy theories. It may come from the French scientist and author Alexis Carrel, who also raised concerns about the effect of feminism on social structures and whose writings were well known to both Muhammad and Sayyid Qutb.