Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Библейский персонаж и сын Иакова и Лии Симеон был вторым из шести сыновей Иакова и Лии, и основателем израильского племени, Племени Симеона, согласно Книге Бытия в еврейской Библии. Библеисты считают, что это племя было частью израильской конфедерации. В Библии об этом племени ничего не говорится. Некоторые ученые полагают, что изначально Симеон не считался отдельным племенем. Однако многие библеисты считают, что Симеон не рассматривается как отдельное племя из-за скандала, связанного с Зимри. Благословение Моисея перед его смертью не включало племя Симеона, потому что Иаков наказал его (Бытие 49:5-7), и из-за ужасного дела Баала-пеора.
Biblical figure and son of Jacob and Leah
Simeon was the second of the six sons of Jacob and Leah, and the founder of the Israelite tribe, The Tribe of Simeon, according to the Book of Genesis of the Hebrew Bible. Biblical scholars regard the tribe as having been part of the original Israelite confederation. The tribe is absent from the parts of the Bible. Some scholars think that Simeon was not originally regarded as a distinct tribe. However, many Biblical scholars believe that Simeon isn't regarded as a distinct tribe due to the scandal involving Zimri. The Blessing of Moses before his death had omitted the Tribe of Simeon because Jacob had castigated him Genesis 49:5 7, and because of the terrible affair of Baal peor.
Имя Симеона
В тексте Торы говорится, что имя Симеона относится к тому, что Бог услышал, что Лия не была любима Иаковом и предпочитала ее сестру Рахиль. Это означает происхождение от еврейского корня šāma, означающего "слышать", "слушать", и глагола ʾōnī, означающего "мои страдания". В других случаях считается, что оно происходит от šhām и ʿāvōn, что означает "есть грех", что, как утверждают, является пророческой отсылкой к сексуальному смешиванию Зимри с женщиной из Мадиама, тип отношений, которые раввинские источники считают греховными. Альтернативно, Хитциг, В. Р. Смит, Стад и Кербер сравнили שִׁמְעוֹן Šīməōn с арабским سِمع sim 'потомство гиены и волчицы'; в качестве поддержки Смит указывает на арабские племенные имена Sim 'подразделение защитников (мединцев) ' и Samān 'подразделение Тамима'.
The text of the Torah states that the name of Simeon is in reference that God heard that Leah was unloved by Jacob and preferred her sister Rachel. This implies a derivation from the Hebrew root šāma meaning 'to hear', 'to listen', and the verb ʾōnī meaning 'my suffering'. At other times it is thought to derive from šhām and ʿāvōn, meaning 'there is sin', which is argued to be a prophetic reference to Zimri's sexual miscegenation with a Midianite woman, a type of relationship which rabbinical sources regard as sinful. Alternatively, Hitzig, W. R. Smith, Stade, and Kerber compared שִׁמְעוֹן Šīmə‘ōn to Arabic سِمع simˤ 'the offspring of the hyena and the female wolf'; as supports, Smith points to Arabic tribal names Simˤ 'a subdivision of the defenders (the Medinites)' and Samˤān 'a subdivision of Tamim'.
Симеон в Сихеме
В Торе рассказывается о изнасиловании Дины, когда Дину изнасиловал (или в некоторых версиях просто соблазнил) хананеец по имени Сихем. Симеон и его брат Левий жестоко отомстили жителям Сихема, обманом заставив их обрезать себя, а затем убив их, когда они ослабели. В повествовании драматизируется тема напряженности между браком внутри группы (эндогамия) и браком с посторонними (экзогамия). Иаков наказывает Симеона и Левия за это, поскольку их действия подвергли семью опасности возмездия со стороны соседей. Позднее, благословляя их в заключение, он осуждает потомков Симеона на разделение и рассеяние. Некоторые библеисты считают рассказ о изнасиловании Дины этиологическим мифом, созданным джахвистами, чтобы оправдать присутствие святилища в Сихеме; в сравнении с оправданием Элохистами Сихемического святилища, где земля просто куплена Иакобом и посвящена Эль Элохе Израилю (что означает, что Эль - Бог Израиля, могущественный Бог Израиля, или Бог, Бог Израиля). Рассказ яхвиста рассматривается как скрытое оскорбление святилища. Мщение Симеона и наказание в благословении рассматриваются библейскими учеными как этиологические постдикции, которые были разработаны, чтобы объяснить, почему во времена автора благословения (900-700 до н.э.) племя Симеона сократилось. Согласно классическим раввинским источникам, Иосиф выбрал Симеона в заложники, потому что он был обеспокоен тем, что если Симеон не будет отделен от Левия, то Левий и Симеон могут вместе разрушить Египет, так как они уже разрушили Сихем. Другая теория гласит, что Иосиф выделил Симеона из-за того, что он сыграл важную роль в предательстве Иосифа. Согласно мидрашской книге Яшера, Симеон не хотел стать заложником, поэтому Иосиф послал 70 сильных египтян, чтобы взять Симеона силой, но Симеон имел очень мощный голос, и поэтому смог отпугнуть египтян просто криком. В тексте говорится, что Симеон был в конце концов покорен Манассией и заключен в тюрьму. И, согласно книге Бытия, у него было шесть сыновей. Хотя некоторые классические раввинские источники утверждают, что матерью его детей и его женой была Бона, одна из женщин из Симеона, другие классические раввинские источники утверждают, что женой Симеона (и матерью его детей) была Дина, его сестра, которая настаивала на браке, прежде чем она была готова покинуть дом Симеона (Симеон был ее насильником / любовником). Многие раввинские источники утверждают, что Симеон умер в возрасте 120 лет, примерно за три года до смерти его брата Рубена,
In the Torah's account of the rape of Dinah, wherein Dinah was raped (or in some versions, merely seduced) by a Canaanite named Shechem. Simeon and his brother Levi took violent revenge against the inhabitants of Shechem by tricking them into circumcising themselves and then killing them when they are weakened. The account dramatizes the theme of tension between marriage within a group (endogamy) and marriage with outsiders (exogamy). Jacob castigates Simeon and Levi for this as their actions have placed the family in danger of a retaliatory strike by their neighbors. Later, in his final blessing, he condemns Simeon's descendants to become divided and scattered. Some Biblical scholars regard the account of the rape of Dinah as an aetiological myth, created by the Jahwist, to justify the presence of a sanctuary at Shechem; in comparison to the Elohist's justification of the Shechem sanctuary, where the land is simply purchased by Jacob, and dedicated to El Elohe Israel (meaning El is the God of Israel, mighty is the God of Israel, or God, the God of Israel). The Jahwist's account is viewed as a veiled slight against the sanctuary. Simeon's vengeance, and punishment in the blessing, are viewed by biblical scholars as aetiological postdictions which were designed to explain why, in the time of the author of the blessing (900 700BC), the tribe of Simeon was dwindling out of existence. According to classical rabbinical sources, Joseph chose Simeon to be the hostage because he was concerned that if Simeon was not separated from Levi, then Levi and Simeon might destroy Egypt together, since they had already destroyed Shechem. Another theory was that Joseph singled out Simeon due to his taking a prominent role in Joseph's betrayal. According to the midrashic book of Jasher, Simeon was not willing to become a hostage, so Joseph sent 70 strong Egyptians to take Simeon by force, but Simeon had a very powerful voice, and so was able to scare off the Egyptians simply by shouting. The text states that Simeon was eventually subdued by Manasseh, and imprisoned. and according to the book of Genesis he had six sons. Although some classical rabbinical sources argue that the mother of his children, and his wife, was Bonah, one of the women from Shechem, other classical rabbinical sources argue that Simeon's wife (and the mother of his children) was Dinah, his sister, who had insisted on the marriage before she would be willing to leave Shechem's home (Shechem was her rapist/lover). Many of the rabbinical sources argue that Simeon died aged 120, roughly three years before the death of his brother Reuben,
Могила
Согласно одной из самаритских традиций, записанной в конце XIX века, Неби-Шемон, макам недалеко от Кфар-Сабы, считается местом захоронения Симеона.
A Samaritan tradition recorded in the late 19th century considered Neby Shem'on, a maqam near Kfar Saba, to be the burial place of Simeon.