Введение
В иудаизме, yetzer hara - это термин, обозначающий врожденную склонность человечества к злу. Термин "сердце человека" происходит от фразы "настрой сердца человека - зло", которая встречается дважды в начале Торы (Бытие 6:5 и 8:21). Еврейское слово йецер, дважды встречающееся в Бытии, снова встречается в конце Торы: "Я знал их умысли, которые они делают". Таким образом, от начала до конца сердце ицера (плана) постоянно склоняется к злу. Однако Тора, которая начинается с благословения, предвосхищает будущее благословение, которое придет в результате того, что Бог обрезает сердце в последние дни. В традиционном иудаизме, йецер хара - это не демоническая сила, а скорее неправильное использование человеком вещей, необходимых физическому телу для выживания. Таким образом, потребность в пище становится жадностью из-за йетцер-хары. Потребность в потомстве становится распутной жизнью и так далее. Иудейская концепция йетцер-хара похожа на христианскую концепцию "греховной природы", известной как похоть, которая является склонностью людей к греху. Однако, похоть прямо проистекает из первородного греха, в то время как йетцер хара - естественная часть Божьего творения. Согласно Талмудическому трактату "Авот де Рабби Натан", склонность мальчика к злу больше, чем к добру, до тех пор, пока ему не исполнится 13 лет (бар-мицва), в этот момент хорошая склонность "рождается" и может контролировать свое поведение. Кроме того, раввины говорили: "Чем больше человек, тем больше его [злое] влечение".
In Judaism, yetzer hara is a term for humankind's congenital inclination to do evil. The term is drawn from the phrase "the inclination of the heart of man is evil" , which occurs twice at the beginning of the Torah (Genesis 6:5 and Genesis 8:21). The Hebrew word yetzer having appeared twice in Genesis occurs again at the end of the Torah: "I knew their devisings that they do". Thus from beginning to end the heart's yetzer (plan) is continually bent on evil. However, the Torah which began with blessing anticipates future blessing which will come as a result of God circumcising the heart in the latter days. In traditional Judaism, yetzer hara is not a demonic force, but rather man's misuse of things the physical body needs to survive. Thus, the need for food becomes gluttony due to the yetzer hara. The need for procreation becomes promiscuity, and so on. The Jewish concept of the yetzer hara is similar to the Christian concept of a "sin nature" known as concupiscence, which is the tendency of humans to sin. However, concupiscence stems explicitly from original sin, while the yetzer hara is a natural part of God's creation. According to the Talmudic tractate Avot de Rabbi Natan, a boy's evil inclination is greater than his good inclination until he turns 13 (bar mitzvah), at which point the good inclination is "born" and able to control his behavior. Moreover, the rabbis have stated: "The greater the man, the greater his [evil] inclination."
Сила внутри человека, чтобы победить грех
Хотя Бог создал людей с хорошими и плохими наклонностями, с двумя силами или склонностями, которые тянут человека в противоположные стороны, Бог повелевает каждому человеку выбрать путь добра и правды, а не пути зла. В повествовании о Каине и Авеле Бог говорит Каину: "Не правда ли, что если будешь делать добро, то не будешь ли прощен? Но если ты не сделаешь доброго, то грех лежит у входа [в твое сердце], и к тебе его желание, хотя ты способен покорить его". Средневековый комментатор Раши объясняет: "и к тебе будет его тоску", то есть тоску сини. т.е., злое влечение, которое постоянно желает и жаждет заставить человека споткнуться, "хотя у вас есть возможность покорить его", то есть, если человек хочет, они будут преодолевать его. Это означает, что каждый человек способен преодолеть грех, если он действительно этого хочет. Это может быть или не быть сложным, и может потребовать некоторого восстановления, но это все еще возможно. Хотя пороков много, мудрецы Израиля говорили, что большинство людей склонны "красть" то, что им не принадлежит (גזל), в то время как меньше людей склонны "обнажать наготу" других (גלוי עריות), что является эвфемизмом для распущенности. О похотливом желании Шалом Шабази (1619) называет его "феноменом души" и излагает способы, которыми человек, соблазненный похотью, может преодолеть порыв, не попав в его лапы.
Персонификация зла
Хотя некоторые древние группы евреев, по-видимому, верили в существование сверхъестественного зла, в частности, падших ангелов (как в свитках Мертвого моря), йетцер-хара в не апокрифических источниках представлен как персонификация зла, отличающаяся от сверхъестественного Дьявола традиционного христианства и ислама. Эта тенденция к демифологизации Сатаны встречается в Вавилонском Талмуде и других раввинских трудах, например: "Реш Лакиш сказал: Сатана, злой наклон и Ангел Смерти - это одно и то же". Однако, как отмечается, этот и другие отрывки из Талмуда не отрицают внешнего существования Сатаны, но создают синтез между внешними и внутренними силами зла. Подобные склонности можно найти и у некоторых христианских писателей эпохи Просвещения, например, в религиозных трудах Исаака Ньютона.
Противодействие последствиям
Многие из постановлений, которые на протяжении веков выдвигали раввины, были фактически "защитными мерами", чтобы отвести человека от его естественной склонности и сделать его более склонным к греху. Запрет Давида на ихуд (закон, запрещающий мужчине быть в комнате с женщиной, не имеющей к нему отношения), и правила, определяющие поведение евреев при входе в общественную баню, являются лишь несколькими примерами.