Сусаноо: Бог моря, бурь и урожая в японской мифологии

Введение

Синтоистский бог, астероид FORCETOC Сусаноо (スサノオ; историческая орфография: スサノヲ, ), часто именуемый почётным титулом Сусаноо-но-Микото, является божеством в японской мифологии. Младший брат Аматэрасу, богини солнца и мифической прародительницы японской императорской династии, он – многогранное божество с противоречивыми чертами (как положительными, так и отрицательными), изображаемое в различных сказаниях то как дикий, импульсивный бог, связанный с морем и бурями, то как героическая фигура, убившая чудовищного змея, или как местное божество, связанное с урожаем и земледелием. Синкретические верования культа Гион, возникшие после распространения буддизма в Японии, также привели к отождествлению Сусаноо с божествами чумы и болезней. Сусаноо, вместе с Аматэрасу и земным божеством Окунинэси (также Онамути) – представляемым как сын или потомок Сусаноо в зависимости от источника – является одним из центральных божеств имперского японского мифологического цикла, зафиксированного в «Кодзики» (ок. 712 г. н.э.) и «Нихон сёки» (720 г. н.э.). В одном из отчётов-газет, заказанных императорским двором в период создания этих текстов, об Идзумо (современная префектура Симанэ) в западной Японии, также содержится ряд коротких легенд, касающихся Сусаноо или его детей, что указывает на связь между божеством и этим регионом. Кроме того, некоторые другие мифы также намекают на связь Сусаноо с Корейским полуостровом.

Родительство

(ок. 712 г. н.э.) и (720 г. н.э.) сходятся в описании Сусаноо как сына бога Изанаги и младшего брата Аматерасу, богини солнца, и Цукуёми, бога луны. Обстоятельства рождения этих трех божеств, известных как "Три драгоценных дитя" (三貴子), варьируются в разных источниках. В «Кодзики» Аматерасу, Цукуёми и Сусаноо появились, когда Изанаги омылся в реке, чтобы очиститься после посещения Ёми, подземного мира, в безуспешной попытке спасти свою покойную жену Изанами. Аматерасу родилась, когда Изанаги омыл левый глаз, Цукуёми – когда правый, а Сусаноо – когда нос. Затем Изанаги назначил Аматерасу править "Высокой Равной Небесной Площадью" (高天原; Такамагахара), Цукуёми – ночью, а Сусаноо – морями. Сусаноо, тосковавший по матери, без устали плакал и выл, пока не отрастила длинную бороду, из-за чего горы иссохли, а реки пересохли. Разгневанный Изанаги "изгнал его божественным изгнанием". Основной рассказ «Нихон сёки» повествует о том, что Изанаги и Изанами породили потомство после создания Японского архипелага; у них родились (в следующем порядке) Аматерасу, Цукуёми, "дитя-слизень" Хируко и Сусаноо. Аматерасу и Цукуёми были отправлены на небеса, чтобы управлять ими, а Хируко, который даже в три года не мог стоять прямо, поместили на "Небесную Лодку из Камфорного Дерева" (天磐櫲樟船) и отпустили в плавание. Сусаноо, чьи рыдания разорили землю, был изгнан и отправлен в подземный мир (Не-но-куни). (В «Нихон сёки» Хируко – первенец пары, родившийся до создания островов Японии и других божеств; там его отправляют в плавание на лодке из тростника.) В одном из вариантов легенды, записанном в «Нихон сёки», Изанаги породил Аматерасу, держа в левой руке бронзовое зеркало, Цукуёми – другое зеркало в правой руке, а Сусаноо – повернув голову и посмотрев в сторону. Сусаноо здесь также был изгнан Изанаги из-за его разрушительного характера. Третий вариант в «Нихон сёки» повествует о том, что Изанаги и Изанами породили Аматерасу, Цукуёми, Хируко и Сусаноо, как и в основном рассказе. Эта версия уточняет, что Хируко поместили на Камфорную Лодку, ставшую четвёртым потомком пары. Пятый ребенок, бог огня Кагуцути, стал причиной смерти Изанами (как в «Кодзики»). Как и в других версиях, Сусаноо, который "был злобной натуры и всегда любил плакать и гневаться", был изгнан родителями. В одном из вариантов рассказа Аматерасу переломила три разных меча, которые она носила с собой – меч длиной в десять спанов, меч длиной в девять спанов (九握剣) и меч длиной в восемь спанов (八握剣) – в то время как Сусаноо пережевал ожерелье, висевшее на его шее. Другой вариант рассказывает о том, как Сусаноо встретил божество по имени Хаакарутама (羽明玉) на пути в небо. Это божество подарило ему бусы, используемые в ритуале. В этой версии Аматерасу породила трех богинь, пережевав бусы, полученные Сусаноо ранее, а Сусаноо породил пятерых богов, откусив край меча Аматерасу. В третьем варианте Аматерасу переломила три разных меча, чтобы породить трех богинь, как в первом варианте. Сусаноо, в свою очередь, породил шесть мужских божеств, пережевав бусы Магатама на своих волосах и ожерелье и выплюнув их на руки, предплечья и ноги. Аматерасу заявила, что мужские божества принадлежат ей, потому что они родились из ее ожерелья, а три богини – Сусаноо. Сусаноо, объявив, что выиграл испытание, тем самым подтвердив чистоту своих намерений, "ликовал от победы" и начал творить разрушения, уничтожив рисовые поля своей сестры, осквернив ее дворец и содрав шкуру с "небесного пестрого коня" (天斑駒, ame no fuchikoma), который он затем бросил в ткацкий станок Аматерасу, убив одну из ее ткачих. В ответ на это разъяренная Аматерасу спряталась внутри Ама-но-Ивато ("Небесной Скальной Пещеры"), погрузив небо и землю в полную тьму. Боги, во главе с Омоикане-но-Ками (思金神), в конце концов убедили ее выйти из пещеры, восстановив свет в мире. В качестве наказания за свои злодеяния Сусаноо был изгнан из Такамагахары: четвертый вариант истории в «Нихон сёки» меняет порядок двух событий. Эта версия повествует о том, что Сусаноо и Аматерасу владели тремя рисовыми полями каждый; поля Аматерасу были плодородными, а поля Сусаноо – сухими и бесплодными. Движимый завистью, Сусаноо разорил рисовые поля своей сестры, заставив ее спрятаться в Ама-но-Ивато, а его изгнали с небес (как описано выше). Во время изгнания Сусаноо, одетый в шляпу и дождевик из соломы, искал убежища от сильного дождя, но другие боги отказались предоставить ему кров. Затем он снова поднялся на небо, чтобы попрощаться с Аматерасу. Там они совершили ритуал укехи; Сусаноо породил шесть мужских божеств из бус Магатама на своих волосах. Заявив, что его намерения были чисты, Сусаноо передал шесть богов на попечение Аматерасу и удалился.

The (c. 712 CE) and the (720 CE) both agree in their description of Susanoo as the son of the god Izanagi and the younger brother of Amaterasu, the goddess of the sun, and of Tsukuyomi, the god of the moon. The circumstances surrounding the birth of these three deities, collectively known as the "Three Precious Children" (三貴子), however, vary between sources. In the , Amaterasu, Tsukuyomi, and Susanoo came into existence when Izanagi bathed in a river to purify himself after visiting Yomi, the underworld, in a failed attempt to rescue his deceased wife, Izanami. Amaterasu was born when Izanagi washed his left eye, Tsukuyomi was born when he washed his right eye, and Susanoo was born when he washed his nose. Izanagi then appoints Amaterasu to rule the "Plain of High Heaven"; 高天原; Takamagahara, Tsukuyomi the night, and Susanoo the seas. Susanoo, who missed his mother, kept crying and howling incessantly until his beard grew long, causing the mountains to wither and the rivers to dry up. An angry Izanagi then "expelled him with a divine expulsion." The main narrative of the has Izanagi and Izanami procreating after creating the Japanese archipelago; to them were born (in the following order) Amaterasu, Tsukuyomi, the 'leech child' Hiruko, and Susanoo. Amaterasu and Tsukuyomi were sent up to heaven to govern it, while Hiruko – who even at the age of three could not stand upright – was placed on the 'Rock Camphor Boat of Heaven' (天磐櫲樟船) and set adrift. Susanoo, whose wailing laid waste to the land, was expelled and sent to the netherworld (Ne no Kuni). (In the , Hiruko is the couple's very first offspring, born before the islands of Japan and the other deities were created; there he is set afloat on a boat of reeds.) A variant legend recorded in the has Izanagi begetting Amaterasu by holding a bronze mirror in his left hand, Tsukuyomi by holding another mirror in his right hand, and Susanoo by turning his head and looking sideways. Susanoo is here also said to be banished by Izanagi due to his destructive nature. A third variant in the has Izanagi and Izanami begetting Amaterasu, Tsukuyomi, Hiruko, and Susanoo, as in the main narrative. This version specifies the Rock Camphor Boat on which Hiruko was placed in to be the couple's fourth offspring. The fifth child, the fire god Kagutsuchi, caused the death of Izanami (as in the ). As in other versions, Susanoo – who "was of a wicked nature, and was always fond of wailing and wrath" – is here expelled by his parents. A variant account in the has Amaterasu chew three different swords she bore with her – a ten span sword, a nine span sword (九握剣), and an eight span sword (八握剣) – while Susanoo chewed the necklace that hung on his neck. Another variant account in the has Susanoo meet a named Ha'akarutama (羽明玉) on his way to heaven. This deity presented him with the beads used in the ritual. In this version, Amaterasu begets the three goddesses after chewing the beads Susanoo obtained earlier, while Susanoo begets the five gods after biting off the edge of Amaterasu's sword. A third variant has Amaterasu chewing three different swords to beget the three goddesses as in the first variant. Susanoo, in turn, begat six male deities after chewing the magatama beads on his hair bunches and necklace and spitting them on his hands, forearms, and legs. Amaterasu declares that the male deities were hers because they were born of her necklace, and that the three goddesses were Susanoo's. Susanoo, announcing that he had won the trial, thus signifying the purity of his intentions, "raged with victory" and proceeded to wreak havoc by destroying his sister's rice fields, defecating in her palace and flaying the 'heavenly piebald horse' (天斑駒, ame no fuchikoma), which he then hurled at Amaterasu's loom, killing one of her weaving maidens. A furious Amaterasu in response hid inside the Ama no Iwato ("Heavenly Rock Cave"), plunging heaven and earth into total darkness. The gods, led by Omoikane no Kami (思金神), eventually persuade her to come out of the cave, restoring light to the world. As punishment for his misdeeds, Susanoo is thrown out of Takamagahara:

A fourth variant of the story in the Shoki reverses the order of the two events. This version relates that Susanoo and Amaterasu each owned three rice fields; Amaterasu's fields were fertile, while Susanoo's were dry and barren. Driven by jealousy, Susanoo ruins his sister's rice fields, causing her to hide in the Ama no Iwato and him to be expelled from heaven (as above). During his banishment, Susanoo, wearing a hat and a raincoat made of straw, sought shelter from the heavy rains, but the other gods refused to give him lodging. He then ascends to heaven once more to say farewell to Amaterasu. The two then perform the ukehi ritual; Susanoo produces six male deities from the magatama beads on his hair knots. Declaring that his intentions were indeed pure, Susanoo gives the six gods to Amaterasu's care and departs. KojikiNihon Shoki(main text) Nihon Shoki(variant 1) Nihon Shoki(variant 2)Nihon Shoki(variant 3)Nihon Shoki(variant 4) Goddesses(in order) 1. Takiribime no Mikoto(多紀理毘売命)2. Ichikishimahime no Mikoto(市寸島比売命)3. Tagitsuhime no Mikoto(多岐都比売命) 1. Tagorihime(田心姫)2. Tagitsuhime(湍津姫)3. Ichikishimahime(市杵嶋姫) 1. Okitsushimahime(瀛津島姫)2. Tagitsuhime3. Tagorihime 1. Ichikishimahime no Mikoto2. Tagorihime no Mikoto3. Tagitsuhime no Mikoto 1. Okitsushimahime no Mikoto, a. k. a. Ichikishimahime no Mikoto2. Tagitsuhime no Mikoto3. Tagirihime no Mikoto(田霧姫命) Born when Amaterasu Broke Susanoo's ten span sword into three and chewed them Broke Susanoo's ten span sword into three and chewed them 1. Ate her ten span sword2. Ate her nine span sword3. Ate her eight span sword 1. Bit off the upper part of Susanoo's magatama beads2. Bit off the middle part of the beads3. Bit off the lower part of the beads 1. Ate her ten span sword2. Ate her nine span sword4. Ate her eight span swordAte her ten span sword Gods(in order) 1. Masakatsu Akatsu Kachihayahi Ame no Oshihomimi no Mikoto(正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命)2. Ame no Hohi no Mikoto(天之菩卑能命)3. Amatsuhikone no Mikoto(天津日子根命)4. Ikutsuhikone no Mikoto(活津日子根命)5. Kumano no Kusubi no Mikoto(熊野久須毘命) 1. Masaka Akatsu Kachihayahi Ame no Oshihomimi no Mikoto(正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊)2. Ame no Hohi no Mikoto(天穂日命)3. Amatsuhikone no Mikoto(天津彦根命)4. Ikutsuhikone no Mikoto(活津彦根命)5. Kumano no Kusuhi no Mikoto(熊野櫲樟日命) 1. Masaka Akatsu Kachihayahi Ame no Oshihone no Mikoto(正哉吾勝勝速日天忍骨尊)2. Amatsuhikone no Mikoto3. Ikutsuhikone no Mikoto4. Ame no Hohi no Mikoto5. Kumano no Oshihomi no Mikoto(熊野忍蹈命) 1. Ame no Hohi no Mikoto2. Masaka Akatsu Kachihayahi Ame no Oshihone no Mikoto3. Amatsuhikone no Mikoto4. Ikutsuhikone no Mikoto5. Kumano no Kusuhi no Mikoto 1. Kachihayahi Ame no Oshihomimi no Mikoto(勝速日天忍穂耳尊)2. Ame no Hohi no Mikoto3. Amatsuhikone no Mikoto4. Ikutsuhikone no Mikoto5. Hi no Hayahi no Mikoto(熯之速日命)6. Kumano no Oshihomi no Mikoto, a. k. a. Kumano no Oshikuma no Mikoto(熊野忍蹈命, 熊野忍隅命) 1. Masaka Akatsu Kachihayahi Ame no Oshihone no Mikoto(正哉吾勝勝速日天忍穂根尊)2. Ame no Hohi no Mikoto3. Amatsuhikone no Mikoto4. Ikumetsuhikone no Mikoto(活目津彥根命)5. Hihayahi no Mikoto(熯速日命)6. Kumano no Ōsumi no Mikoto(熊野大角命) Born when Susanoo 1. Chewed the strings of magatama beads entwined in Amaterasu's left hair bunch2. Chewed the beads entwined in Amaterasu's right hair bunch3. Chewed the beads on the vine securing her hair4. Chewed the beads wrapped around Amaterasu's left wrist5. Chewed the beads wrapped around Amaterasu's right wrist Chewed the strings of magatama beads entwined in Amaterasu's hair and wrists Chewed his necklace of magatama beads Bit off the end of Amaterasu's sword 1. Chewed the magatama beads entwined in his left hair bunch and spat them on the palm of his left hand2. Chewed the beads entwined in his right hair bunch and spat them on the palm of his right hand3. Chewed the beads of his necklace and laid them on his left forearm4. Laid the beads on his right forearm5. Laid the beads on his left foot6. Laid the beads on his right foot1. Chewed the magatama beads entwined in his right hair bunch and laid them on the palm of his left hand2. Chewed the beads entwined in his right hair bunch and laid them on the palm of his right hand

Богини (в порядке): 1. Такирибиме-но-Микото (多紀理毘売命) 2. Ичикисимахиме-но-Микото (市寸島比売命) 3. Тагицухиме-но-Микото (多岐都比売命) 1. Тагорихиме (田心姫) 2. Тагицухиме (湍津姫) 3. Ичикисимахиме (市杵嶋姫) 1. Окицусимахиме (瀛津島姫) 2. Тагицухиме 3. Тагорихиме 1. Ичикисимахиме-но-Микото 2. Тагорихиме-но-Микото 3. Тагицухиме-но-Микото 1. Окицусимахиме-но-Микото, также известная как Ичикисимахиме-но-Микото 2. Тагицухиме-но-Микото 3. Тагирихиме-но-Микото (田霧姫命)

Рождены, когда Аматерасу: Переломила меч Сусаноо длиной в десять спанов на три части и пережевала их. Переломила меч Сусаноо длиной в десять спанов на три части и пережевала их. 1. Съела меч длиной в десять спанов 2. Съела меч длиной в девять спанов 3. Съела меч длиной в восемь спанов 1. Откусила верхнюю часть бус Магатама Сусаноо 2. Откусила среднюю часть бус 3. Откусила нижнюю часть бус 1. Съела меч длиной в десять спанов 2. Съела меч длиной в девять спанов 3. Съела меч длиной в восемь спанов

Боги (в порядке): 1. Масакацу Акацу Качихаяхи Аме-но-Осихомими-но-Микото (正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命) 2. Аме-но-Хохи-но-Микото (天之菩卑能命) 3. Амацухиконе-но-Микото (天津日子根命) 4. Икуцухиконе-но-Микото (活津日子根命) 5. Кумано-но-Кусуби-но-Микото (熊野久須毘命) 1. Масака Акацу Качихаяхи Аме-но-Осихомими-но-Микото (正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊) 2. Аме-но-Хохи-но-Микото (天穂日命) 3. Амацухиконе-но-Микото (天津彦根命) 4. Икуцухиконе-но-Микото (活津彦根命) 5. Кумано-но-Кусухи-но-Микото (熊野櫲樟日命) 1. Масака Акацу Качихаяхи Аме-но-Осихоне-но-Микото (正哉吾勝勝速日天忍骨尊) 2. Амацухиконе-но-Микото 3. Икуцухиконе-но-Микото 4. Аме-но-Хохи-но-Микото 5. Кумано-но-Осихоми-но-Микото (熊野忍蹈命) 1. Аме-но-Хохи-но-Микото 2. Масака Акацу Качихаяхи Аме-но-Осихоне-но-Микото 3. Амацухиконе-но-Микото 4. Икуцухиконе-но-Микото 5. Кумано-но-Кусухи-но-Микото 1. Качихаяхи Аме-но-Осихомими-но-Микото (勝速日天忍穂耳尊) 2. Аме-но-Хохи-но-Микото 3. Амацухиконе-но-Микото 4. Икуцухиконе-но-Микото 5. Хи-но-Хаяхи-но-Микото (熯之速日命) 6. Кумано-но-Осихоми-но-Микото, также известный как Кумано-но-Осикума-но-Микото (熊野忍蹈命, 熊野忍隅命) 1. Масака Акацу Качихаяхи Аме-но-Осихоне-но-Микото (正哉吾勝勝速日天忍穂根尊) 2. Аме-но-Хохи-но-Микото 3. Амацухиконе-но-Микото 4. Икумеццухиконе-но-Микото (活目津彥根命) 5. Хихаяхи-но-Микото (熯速日命) 6. Кумано-но-Оосуми-но-Микото (熊野大角命)

Рождены, когда Сусаноо: 1. Пережевал нити бус Магатама, вплетенные в левую прядь волос Аматерасу 2. Пережевал бусы, вплетенные в правую прядь волос Аматерасу 3. Пережевал бусы на лозе, закрепляющей ее волосы 4. Пережевал бусы, обернутые вокруг левого запястья Аматерасу 5. Пережевал бусы, обернутые вокруг правого запястья Аматерасу Пережевал нити бус Магатама, вплетенные в…

Сусаноу и Огетсухиме

В Кодзики рассказывается, что во время изгнания Сусаноо попросил богиню пищи Огэцухиме-но-Ками (大気都比売神) дать ему что-нибудь поесть. Узнав, что богиня производит пищу изо рта, носа и ануса, Сусаноо, почувствовав отвращение, убил её, после чего из её тела произросли различные злаки, растения и семена.

Убийство Ямата но Орочи

После изгнания Сусаноо спустился с небес в Асихара-но-Накацукуни (葦原中国, "Центральная земля тростниковых равнин", т. е. земная земля Японии), в землю Идзумо, где он встретил пожилую пару по имени Ашиназучи (足名椎 / 脚摩乳) и Теназучи (手名椎 / 手摩乳), которые рассказали ему, что семь из их восьми дочерей были поглощены чудовищным змеем, известным как Ямата-но-Орочи (八俣遠呂智 / 八岐大蛇, "восьмиголовый змей"), и приближалось время их восьмой, Кушинадахиме (櫛名田比売; также называемой Кушиинадахиме, Инадахиме или Маками Фуру Кушинадахиме в "Сёки"). Сочувствуя их беде, Сусаноо спрятал Кушинадахиме, превратив её в гребень (куши), который он поместил в свои волосы. Затем он напоил змея крепким сакэ и убил его, когда тот лежал в состоянии опьянения. Из хвоста змея Сусаноо обнаружил меч Аме-но-Муракумо-но-Цуруги (天叢雲剣, "Меч собирающихся небесных облаков"), также известный как Кусанаги-но-Цуруги (草薙剣, "Меч, рассекающий траву"), который он затем преподнес Аматерасу в качестве примирительного дара. Аматерасу позже завещала меч Ниниги, внуку от Аме-но-Осихомими, вместе с зеркалом Ята-но-Кагами и драгоценной жемчужиной Ясакани-но-Магатама. Этот священный меч, зеркало и жемчужина вместе стали тремя императорскими регалиями Японии. В то время как большинство источников указывают, что Сусаноо спустился в истоки реки Хи в Идзумо (肥河 / 簸之川, Hi no Kawa, отождествляемой с рекой Хии в современной префектуре Симане), а "Кодзики" указывает, что это место называется Ториками (鳥髮, отождествляемое с горой Сэнтсу в восточной части Симане), один вариант в "Сёки" вместо этого утверждает, что Сусаноо спустился к верхнему течению реки Э (可愛之川, E no kawa) в провинции Аки (отождествляемой с рекой Гонокава в современной префектуре Хиросима). Родителям Кушинадахиме здесь даны имена Ашиназу Теназу (脚摩手摩) и Инада-но-Миянуси Суса-но-Яцумими (稲田宮主簀狭之八箇耳); здесь Кушинадахиме ещё не родилась, когда Сусаноо убил Ямата-но-Орочи. Десятиразрядный меч, которым Сусаноо использовал для убийства Ямата-но-Орочи, не названный в "Кодзики" и в основном тексте "Сёки", по-разному называется в вариантах "Сёки" как Орочи-но-Арамаса (蛇之麁正, "грубый [и] истинный [клинок] змея"), Орочи-но-Карасаби-но-Цуруги (蛇韓鋤之剣, "корейский (Кара) меч змея" или "вспыхивающий меч змея") и Аме-но-Хаэкири-но-Цуруги (天蝿斫剣, "Небесный меч для рассекания мух", также Аме-но-Хахакири, "Небесный меч для рассекания змея (хаха)"). Говорят, что этот меч первоначально хранился в святилище Исоноками Фуцумитама в провинции Бизен (современная префектура Окаяма), прежде чем он был передан в святилище Исоноками в провинции Ямато (современная префектура Нара).

After his banishment, Susanoo came down from heaven to Ashihara no Nakatsukuni (葦原中国, the 'Central Land of Reed Plains', i. e. the earthly land of Japan), to the land of Izumo, where he met an elderly couple named Ashinazuchi (足名椎 / 脚摩乳) and Tenazuchi (手名椎 / 手摩乳), who told him that seven of their eight daughters had been devoured by a monstrous serpent known as the Yamata no Orochi (八俣遠呂智 / 八岐大蛇, "eight forked serpent") and it was nearing time for their eighth, Kushinadahime (櫛名田比売; also called Kushiinadahime, Inadahime, or Makami Furu Kushiinadahime in the Shoki). Sympathizing with their plight, Susanoo hid Kushinadahime by transforming her into a comb (kushi), which he placed in his hair. He then made the serpent drunk on strong sake and then killed it as it lay in a drunken stupor. From within the serpent's tail Susanoo discovered the sword Ame no Murakumo no Tsurugi (天叢雲剣, "Sword of the Gathering Clouds of Heaven"), also known as Kusanagi no Tsurugi (草薙剣, "Grass Cutting Sword"), which he then presented to Amaterasu as a reconciliatory gift. Amaterasu later bequeathed the sword to Ninigi, her grandson by Ame no Oshihomimi, along with the mirror Yata no Kagami and the jewel Yasakani no Magatama. This sacred sword, mirror, and jewel collectively became the three Imperial Regalia of Japan. While most accounts place Susanoo's descent in the headwaters of the river Hi in Izumo (肥河 / 簸之川, Hi no Kawa, identified with the Hii River in modern Shimane Prefecture), with the Kojiki specifying the area to be a place called Torikami (鳥髮, identified with Mount Sentsū in eastern Shimane), one variant in the Shoki instead has Susanoo descend to the upper reaches of the river E (可愛之川, E no kawa) in the province of Aki (identified with the Gōnokawa River in modern Hiroshima Prefecture). Kushinadahime's parents are here given the names Ashinazu Tenazu (脚摩手摩) and Inada no Miyanushi Susa no Yatsumimi (稲田宮主簀狭之八箇耳); here, Kushinadahime is not yet born when Susanoo slew the Yamata no Orochi. The ten span sword Susanoo used to slay the Yamata no Orochi, unnamed in the Kojiki and the Shoki's main text, is variously named in the Shoki's variants as Orochi no Aramasa (蛇之麁正, 'Rough [and] True [Blade] of the Serpent'), Orochi no Karasabi no Tsurugi (蛇韓鋤之剣, 'Korean (Kara) Sword of the Serpent' or 'Flashing Sword of the Serpent'), and Ame no Haekiri no Tsurugi (天蝿斫剣, 'Heavenly Fly Cutter', also Ame no Hahakiri 'Heavenly Serpent (haha) Cutter'). This sword is said to have been originally enshrined in Isonokami Futsumitama Shrine in Bizen Province (modern Okayama Prefecture) before it was transferred to Isonokami Shrine in Yamato Province (modern Nara Prefecture).

Сусану в Сошимори

В одном из вариантов повествования в «Шоки» говорится, что после изгнания за плохое поведение Сусаноу спустился с небес в сопровождении сына Исотакеру но Микото (五十猛命) в место под названием Сошимори (曽尸茂梨) в земле Шираги (корейское королевство Силла), прежде чем отправиться в Изумо. Не понравившись это место, они переплыли море на лодке, сделанной из глины, и достигли пика Ториками (鳥上之峯, Ториками но минэ) в верховьях реки Хи в Изумо. «Кодзики» добавляет, что Сусаноу назначил отца Кушинадахиме, Ашиназучи, главой своей новой резиденции, даровав ему имя Инада но Миянуши Суга но Яцумими но Ками (稲田宮主須賀之八耳神, «Хозяин дворца Инада, Восьмиухий бог Суги»). У Сусаноу и его новой жены Кушинадахиме родился сын по имени Ясимадзинуми но Ками (八島士奴美神). Затем он взял в жены Каму Оичихиме (神大市比売), дочь Ояматсуми, бога гор, и у них родилось двое детей: Отоси но Ками (大年神), бог урожая, и Уканомитама но Ками (宇迦之御魂神), бог земледелия. Основное повествование «Шоки» в целом схоже: Сусаноу назначает Ашиназучи и Тэназучи хранителями своего дворца и присваивает им титул Инада но Миянуши. Ребенок, рожденный Сусаноу и Кушинадахиме в этой версии, отождествляется с Онамучи но Ками (大己貴神, Окунинуши из «Кодзики»). Прожив некоторое время в Изумо, Сусаноу, наконец, нашел путь в Не-но-Куни.

Посадка деревьев

В одном из вариантов "Шоки" Сусаноо вырывает волосы из разных частей тела и превращает их в различные виды деревьев. Определив их назначение, он затем передает их своим трем детям – Исотакэру-но-Микото, Оояцухимэ-но-Микото (大屋津姫命) и Цумацухимэ-но-Микото (枛津姫命) – для распространения по Японии. После этого Сусаноо поселился в месте, называемом Куманари-но-Такэ (熊成峯), прежде чем отправиться в страну Нэ-но-Куни. В мифе о нисхождении Сусаноо в Сошимиори говорится, что Исотакэру принес с собой семена из Такамагахары, которые он не стал сеять в Корее, а распространил по всей Японии, начиная с провинции Цукуси. Повествование добавляет, что именно поэтому Исотакэру почитают как Исаоси-но-Ками (有功之神, «Заслуженный Бог»).

Сусаноо, Муто Тенджин и Гозу Тенно

Синкретическое божество Гозу Тенно (牛頭天王, "Окс-главный небесный король"), изначально почитаемое в святыне Ясака в Киото и других святынях, таких как святыня Цусима в префектуре Айти, исторически отождествлялось с Сусаноо. Первоначально божество иностранного происхождения (в качестве возможных источников указывались Индия и Корея), Гозу Тенно широко почиталось с периода Хэйан как бог чумы, вызывавший и исцелявший болезни. Гозу Тенно стало ассоциироваться с другим божеством, Муто но Ками (武塔神) или Муто Тенджин (武塔天神), фигурирующим в легенде о Сомин Шораи (蘇民将来). Эта легенда повествует о том, что бог Северного моря Муто отправился в долгое путешествие, чтобы добиться руки дочери бога Южного моря. По пути он попросил приюта у богатого человека, но получил отказ. Затем он обратился в дом бедного человека (иногда называемого братом богатого человека) по имени Сомин Шораи, который предоставил ему еду и кров. Спустя годы Муто вернулся и убил богача и его семью, но пощадил дом Сомин Шорая. В некоторых версиях рассказа Муто вознаграждает Сомин Шорая за гостеприимство, даруя дочери бедняка венок из тростника сусуки (Miscanthus sinensis), который она должна носить, провозглашая: "Я – потомок Сомина Шорая" (蘇民将来之子孫也, Somin Shōrai no shison nari). Таким образом, она и её потомки были бы избавлены от чумы. Божество в этой истории, Муто, в более поздних пересказах часто отождествляется с Гозу Тенно (который, как следует из его имени, родился с головой быка), хотя одна версия идентифицирует Гозу Тенно как сына Муто Тенджина. Историк начала XX века Цуда Сокити, выдвинувший тогда спорную теорию о том, что повествования Кодзики не основаны на истории (как считали кокугаку периода Эдо и государственная синтоистская идеология), а являются пропагандистскими мифами, созданными для объяснения и легитимизации правления императорской (Ямато) династии, также рассматривал Сусаноо как негативную фигуру, утверждая, что он был создан, чтобы служить мятежной противоположностью императорской прародительнице Аматерасу. Обаяси также интерпретирует Сусаноо как отрицательного героя. Хотя в "Изumo Фудоки" утверждается, что поселение Суса в Идзумо названо в честь своего божества Сусаноо, было предположено, что могло быть и наоборот: Сусаноо был назван в честь этого места, а его имя в этом случае понимается как "Человек Суса". В то время как Мацумура и Мацумото предпочитали связывать Сусаноо с рисовыми полями и урожаем, Мацумаэ Такэси выдвинул теорию о том, что Сусаноо изначально почитался как божество-покровитель моряков. В отличие от других ученых, связывающих Сусаноо с Идзумо, Мацумаэ вместо этого считал провинцию Кии (современные префектуры Вакаяма и Миэ) родиной культа Сусаноо, указывая на то, что в Кии также существовало поселение по имени Суса (須佐). (В Кодзики Оонамудзи входит в царство Сусаноо, Нэ но Куни, через развилку дерева в Кии.) Мацумаэ предположил, что культ Сусаноо был распространен по другим местам Японии мореплавателями из Кии, земли, богатой древесиной (название провинции происходит от слова ки, означающего "дерево"). Несколько мифов, например, о происхождении Сусаноо в Сосимори в Силле, намекают на связь между богом и Корейским полуостровом. Действительно, некоторые ученые предполагают, что божества, которые в конечном итоге были объединены с Сусаноо, Муто Тенджин и Гозу Тенно, также могли иметь корейское происхождение, причем имя "Муто" (武塔, историческая орфография: mutau) связано с корейским словом mudang "шаманка", а "Гозу" объясняется как калька с "Сосимори", здесь интерпретируемого как происходящего от корейского топонима, означающего "Голова быка (со) (мари)". Само имя "Сусаноо" интерпретируется как связанное со среднекорейским титулом susung (транслитерируется как 次次雄 или 慈充), означающим "государь" или "шаман", в частности, применяемым к Намхэ, второму королю Силла, в "Самгук Саги". Эмилия Гаделева (2000) рассматривает первоначальный характер Сусаноо как бога дождя – точнее, бога, связанного с вызыванием дождя, – с его связью с урожаем и рядом других элементов из его мифов, в конечном итоге происходящих из его связи с дождевой водой. Таким образом, он служит контрастом и параллелью Аматерасу, богине солнца. Гаделева также признает иностранные элементы в характере бога, предполагая, что ритуалы и концепции дождеобразования были завезены в Японию в древние времена с континента, а фигура корейского шамана (susung), магически контролировавшего обилие дождя, в конечном итоге превратилась в японского Сусаноо, но при этом подчеркивает, что Сусаноо не является полностью иностранным импортом, а должен был иметь японские корни. По мнению Гаделевой, хотя бог, безусловно, претерпел значительные изменения после своего введения в императорский мифологический цикл, характер Сусаноо уже с самого начала нес в себе как положительные, так и отрицательные черты, обе из которых происходят из его связи с дождем. Поскольку правильное количество дождевой воды было жизненно важно для обеспечения богатого урожая, бедствия, вызванные слишком большим или слишком малым количеством осадков (то есть наводнениями, засухой или эпидемиями), возлагались на бога дождя за ненадлежащее исполнение его обязанностей. Это, по мнению Гаделевой, лежит в основе эпизодического изображения Сусаноо в негативном свете.

The syncretic deity Gozu Tennō (牛頭天王, "Ox Headed Heavenly King"), originally worshiped at Yasaka Shrine in Kyoto and at other shrines such as Tsushima Shrine in Aichi Prefecture, was historically conflated with Susanoo. Originally a deity of foreign import (India and Korea have all been suggested as possible origins), Gozu Tennō was widely revered since the Heian period as a god of pestilence, who both caused disease and cured them. Gozu Tennō became associated with another deity called Mutō no Kami (武塔神) or Mutō Tenjin (武塔天神), who appears in the legend of Somin Shōrai (蘇民将来). This legend relates that Mutō, a god from the northern sea, embarked on a long journey to court the daughter of the god of the southern seas. On his way he sought lodging from a wealthy man, but was turned down. He then went to the home of a poor man (sometimes identified as the rich man's brother) named Somin Shōrai, who gave him food and shelter. Years later, Mutō returned and slew the rich man and his family but spared Somin Shōrai's house. Some versions of the story have Mutō repaying Somin Shōrai for his hospitality by giving the poor man's daughter a wreath of susuki (Miscanthus sinensis) reeds that she is to wear while declaring, "[I am] the descendant of Somin Shōrai" (蘇民将来之子孫也, Somin Shōrai no shison nari). By doing so, she and her descendants would be spared from pestilence. The deity in this story, Mutō, is often conflated with Gozu Tennō (who, as his name implies, was born with the head of an ox) in later retellings, though one version identifies Gozu Tennō as Mutō Tenjin's son. The early 20th century historian Tsuda Sōkichi, who put forward the then controversial theory that the Kojiki's accounts were not based on history (as Edo period kokugaku and State Shinto ideology believed them to be) but rather propagandistic myths concocted to explain and legitimize the rule of the imperial (Yamato) dynasty, also saw Susanoo as a negative figure, arguing that he was created to serve as the rebellious opposite of the imperial ancestress Amaterasu. Ōbayashi thus also interprets Susanoo as a bad hero. While the Izumo Fudoki claims that the township of Susa in Izumo is named after its deity Susanoo, it has been proposed that the opposite might have actually been the case and Susanoo was named after the place, with his name being understood in this case as meaning "Man (o) of Susa." While both Matsumura and Matsumoto preferred to connect Susanoo with rice fields and the harvest, Matsumae Takeshi put forward the theory that Susanoo was originally worshiped as a patron deity of sailors. Unlike other scholars who connect Susanoo with Izumo, Matsumae instead saw Kii Province (the modern prefectures of Wakayama and Mie) as the birthplace of Susanoo worship, pointing out that there was also a settlement in Kii named Susa (須佐). (In the Kojiki, Ōnamuji enters Susanoo's realm, Ne no Kuni, through the fork of a tree in Kii.) Matsumae proposed that the worship of Susanoo was brought to other places in Japan by seafaring peoples from Kii, a land rich in timber (the province's name is itself derived from the word ki meaning 'tree'). A few myths, such as that of Susanoo's descent in Soshimori in Silla, seem to suggest a connection between the god and the Korean Peninsula. Indeed, some scholars have hypothesized that the deities who were eventually conflated with Susanoo, Mutō Tenjin, and Gozu Tennō, may have had Korean origins as well, with the name 'Mutō' (武塔, historical orthography: mutau) being linked with the Korean word mudang "shamaness," and 'Gozu' being explained as a calque of 'Soshimori', here interpreted as being derived from a Korean toponym meaning 'Bull's (so) Head (mari)'. The name 'Susanoo' itself has been interpreted as being related to the Middle Korean title susung (transliterated as 次次雄 or 慈充), meaning 'master' or 'shaman', notably applied to Namhae, the second king of Silla, in the Samguk Sagi. Emilia Gadeleva (2000) sees Susanoo's original character as being that of a rain god – more precisely, a god associated with rainmaking – with his association with the harvest and a number of other elements from his myths ultimately springing from his connection with rainwater. He thus serves as a contrast and a parallel to Amaterasu, the goddess of the sun. Gadeleva also acknowledges the foreign elements in the god's character by supposing that rainmaking rituals and concepts were brought to Japan in ancient times from the continent, with the figure of the Korean shaman (susung) who magically controlled the abundance of rain eventually morphing into the Japanese Susanoo, but at the same time stresses that Susanoo is not completely a foreign import but must have had Japanese roots at his core. In Gadeleva's view, while the god certainly underwent drastic changes upon his introduction in the imperial myth cycle, Susanoo's character already bore positive and negative features since the beginning, with both elements stemming from his association with rain. As the right quantity of rainwater was vital for ensuring a rich harvest, calamities caused by too much or too little rainfall (i. e. floods, drought, or epidemics) would have been blamed on the rain god for not doing his job properly. This, according to Gadeleva, underlies the occasional portrayal of Susanoo in a negative light.

Поклонение

В дополнение к его связи с морем и бурями, благодаря мифической роли истребителя Ямата-но-Ороти и исторической ассоциации с божествами эпидемий, такими как Годзу Тенно, Сусаноо также почитается как бог, отвращающий несчастья и бедствия, и к нему особенно обращаются за защитой от болезней. Поскольку его героический поступок помог ему получить руку Кушинадахимэ, он также считается покровителем любви и брака, как, например, в святилище Хикава в префектуре Сайтама (см. ниже).

Влияние за пределами Японии

В 20-м веке Сусаноо изображался как общий предок современных корейцев, а японцы считались потомками Аматерасу, согласно историкам, таким как Ширатори Куракичи, основатель дисциплины Восточной истории (Tōyōshi 東洋史) в Токийском императорском университете, во время японской оккупации Кореи. Эта теория связывала корейцев с Сусаноо, а через него – с японцами, что в конечном итоге служило оправданием колонизации Корейского полуострова Японией.

В популярной культуре

Ямата Амасунг Кейбу Кейойба – пьеса на языке метей, в которой переплетаются истории двух легендарных существ: Ямата-но-Ороти, поверженного Сусаноо из японского фольклора, и Кейбу Кейойба из фольклора метей (манипурского фольклора). В пьесе роль Сусаноо исполнил Ромарио Тудам Паона. Вместе с Ямато Такэру, он был изображён Тосиро Мифунэ в фильме «Рождение Японии». Фильм предполагает, что горе Сусаноо по Идзанами и обида на Идзанаги стали причиной его яростных действий.