Peter Jones (missionary)

Введение

Англо-канадский миссионер Питер Джонс (1 января 1802 - 29 июня 1856) был служителем, переводчиком, вождем и автором методистского движения Ожибве из Берлингтон-Хайтс, Верхняя Канада. Его имя в языке ojibwa было Kahkewāquonāby (Gakiiwegwanebi в языке Fiero), что означает "Священные [махающие] перья". На мохокском языке его называли Десагонденста, что означает "он поднимает людей на ноги". В молодости его банда Миссиссауг была на грани уничтожения. Как проповедник и вождь, как образец для подражания и связующий звено с правительствами, его лидерство помогло его народу выжить в контакте с европейцами. Джонс был воспитан своей матерью Тухбенанекеей в традиционной культуре и религии миссиссаугаских одживас до 14 лет. В следующем году семья переехала в Брантфорд, где Август взял Питера из школы и начал обучать его земледелию. Племя ирокезов Сары Текарихоган поселилось в долине Гранд-Ривер в Брентфорде и его окрестностях. Здесь Джонс был принят в племенное сообщество ирокезов и получил имя мохауков "Десагонденста", что означает "он поднимает людей на ноги". Джонс был крещен англиканцем преподобным Ральфом Лимингом по просьбе своего отца в 1820 году, но внутренне он не принял христианство. Позже Джонс сказал, что, хотя христианское образование, полученное от отца, мачехи и бывшего школьного учителя Джорджа Хьюза, привлекло его к этой религии, поведение белых христианских поселенцев, которые "пили, ссорились, дрались и обманывали бедных индейцев, и действовали так, как будто Бога не было", убедило его, что в их религии не может быть истины. Он позволил себе креститься, прежде всего, чтобы стать полноправным членом белого общества Верхней Канады со всеми привилегиями, которые это влечет за собой. Учитывая поведение других крещеных, Джонс ожидал, что это не повлияет на него. Джонс работал с отцом на ферме до лета 1822 года, когда он нашел работу в качестве кирпичника, работая на своего шурина Арчибальда Рассела, чтобы собрать деньги, чтобы он мог возобновить учебу. Зимой 1822 года он посещал школу в Фэрчайлдс-Крик, изучал арифметику и письмо, надеясь получить работу клерка в меховой торговле. Весной 1823 года Джонс покинул школу и в мае того же года вернулся на ферму своего отца.

Anglo Canadian missionary

Peter Jones (January 1, 1802 – June 29, 1856) was an Ojibwe Methodist minister, translator, chief and author from Burlington Heights, Upper Canada. His Ojibwa name was Kahkewāquonāby (Gakiiwegwanebi in the Fiero spelling), which means "[Sacred] Waving Feathers". In Mohawk, he was called Desagondensta, meaning "he stands people on their feet". In his youth his band of Mississaugas had been on the verge of destruction. As a preacher and a chieftain, as a role model and as a liaison to governments, his leadership helped his people survive contact with Europeans. Jones was raised by his mother Tuhbenahneequay in the traditional culture and religion of the Mississauga Ojibwas until the age of 14. The next year, the family moved to Brantford, where Augustus took Peter out of school and began to instruct him in farming. Sarah Tekarihogan's Iroquois tribe had settled in the Grand River valley in and around Brantford. Here Jones was inducted into the Iroquois tribe and given the Mohawk name "Desagondensta", meaning "he stands people on their feet". Jones was baptised Anglican by Reverend Ralph Leeming at the request of his father in 1820, but internally he did not accept Christianity. Jones would later say that although the instruction he received in Christianity from his father, his stepmother and his old schoolteacher George Hughes had attracted him to the religion, the conduct of the white Christian settlers "drunk, quarreling, fighting and cheating the poor Indians, and acting as if there was no God" convinced him there could be no truth in their religion. He allowed himself to be baptised primarily to become a full member of the white society of Upper Canada, with all the privileges it entailed. Given the behaviour of others who had been baptised, Jones expected it to have no effect upon him. Jones worked with his father farming until the summer of 1822, when he found employment as a brickmaker working for his brother in law Archibald Russell to raise money so he might resume his schooling. He attended school in Fairchild's Creek during the winter of 1822–3 studying arithmetic and writing, hoping to obtain work as a clerk in the fur trade. In spring 1823, Jones left the school, returning to his father's farm that May.

Перевод

Джонса привлекала вера методистов, потому что она выступала за воздержание от алкоголя и за то, чтобы индейцы приняли образ жизни белых поселенцев. В июне 1823 года он вместе со своей сводной сестрой Мэри посетил лагерное собрание методистской епископальной церкви в Анкастере. Встреча в лагере затронула Джонса, который там принял христианство. В это время преподобный Уильям Кейс увидел потенциал для обращения индейцев Миссиссаги через Джонса. Кейс вскоре стал наставником Джонса в миссионерской деятельности. Поскольку Джонс был двуязычным и двукультурным, он мог говорить и общаться с миссиссауга и белыми христианскими поселенцами в Верхней Канаде. Позже в том же году преподобный Элвин Торри основал собрание, сосредоточенное вокруг Джонса и вождя Томаса Дэвиса (Tehowagherengaraghkwen), состоящее исключительно из индийских членов. Пара поощряла обращенных индейцев поселиться вокруг дома Дэвиса, который получил название "Деревня Дэвиса" или "Дэвисвилл". Джонс и Сет Кроуфорд преподавали воскресную школу для растущего сообщества, которое начало строить часовню весной 1824 года. Многие родственники Джонса быстро обратились в христианство и переехали в Девисовский уголок, в том числе его мать Тухбеннанеэквей, ее дочь Веккивекапавиква и вождь Вагегегом (Вэгиизигоми, "Кто владеет днем"), муж Веккивекапавиквы и дядя Джонса Джозеф Сойер (Наваххегегегегвабе (Наваджи гиижигваби, "Тот, кто сидит на небе")). Джонс получил свою первую официальную должность в церкви - проповедника - 1 марта 1825 года. В этой роли он выступал на богослужениях после местных проповедников и помогал путешествующим проповедникам во время их районных поездок. Церковные чиновники, включая Торри и Кейса, признали необходимость в том, чтобы члены церкви свободно говорили на языке оджибве, могли переводить гимны и библейские отрывки и представлять христианскую религию индейцам в понятных им терминах. Джонса взяли на работу учителем в миссию Гранд-Ривер. Примерно в это время он начал говорить группам о методизме. В 1824 году несколько его родственников пришли, чтобы увидеть его выступление, и остались в миссии Гранд-Ривер, чтобы они могли записать своих детей в дневную школу Джонса. Методисты Верхней Канады поручили Джоунсу вместе с братом Джоном начать перевод религиозных и поучительных трудов на язык оджибве для использования в школах методистов. К 1825 году более половины его банды приняли христианство, и Джонс решил посвятить свою жизнь миссионерской деятельности.

Jones had been attracted to the Methodist faith because it advocated teetotalism and that the Indians must convert to the white settler lifestyle. In June 1823, he attended a camp meeting of the Methodist Episcopal Church in Ancaster Township, along with his half sister Mary. The camp meeting touched Jones, who converted there to Christianity. At this time Reverend William Case saw the potential to convert the Mississauga Indians through Jones. Case soon assumed the role of a mentor to Jones as a missionary. As Jones was bilingual and bicultural, he could speak to and relate to the Mississaugas and the white Christian settlers in Upper Canada. Later that year, Reverend Alvin Torry set up a congregation centered around Jones and Chief Thomas Davis (Tehowagherengaraghkwen) composed entirely of Indian members. The pair encouraged converted Indians to settle around Davis' home, which acquired the name "Davis' Hamlet" or "Davisville". Jones and Seth Crawford taught Sunday school for the growing community, which began building a chapel in the spring of 1824. Many of Jones' relatives were quickly converted and moved to Davis' Hamlet, including his mother Tuhbenahneequay, her daughter Wechikiwekapawiqua and Chief Wageezhegome (Wegiizhigomi, "Who Possesses the Day"), Wechikiwekapawiqua's husband and Jones' uncle Joseph Sawyer (Nawahjegezhegwabe (Nawajii giizhigwabi, "He who Rests Sitting upon the Sky")). Jones received his first official position in the church – exhorter – on March 1, 1825. In this role, he spoke at services after local preachers and assisted travelling preachers during their circuit rides. Church officials including Torry and Case recognised the need for a member fluent in Ojibwe who could translate hymns and bible passages, and present the Christian religion to the Indians in terms they could understand. Jones was put to work as a teacher at the Grand River mission. Around this time he began speaking to groups about Methodism. In 1824, a few of his relatives came to see him speak and stayed at the Grand River mission so they could enroll their children in Jones' day school. The Methodists of Upper Canada commissioned Jones, along with his brother John, to begin translating religious and instructive works in Ojibwe for use in the Methodists' schools. In 1825, over half his band had converted to Christianity, and Jones decided to devote his life to missionary work.

Кредитная миссия

В 1825 году Джонс написал письмо индийскому агенту Джеймсу Гивинсу о доставке подарков (за счет различных земельных закупок) в Миссисуга. Это было первое письмо, написанное индейцем, которое получил Гивинс. Гивинс договорился о встрече с Джонсом во второй неделе июля. Джонс прибыл к реке Хамбер в назначенное время, возглавив около 50 христианских индейцев, а его бывший приемный отец капитан Джим прибыл, возглавив около 150 нехристианских индейцев. На этой встрече еще 50 из примерно 200 индейцев из банды Джонса обратились в христианство. Гивинса сопровождали несколько членов аристократии Верхней Канады, в том числе епископ Джон Стракан. Христианская одежда и стиль группы новообращенных Джонса, включая пение гимнов, которые были переведены на язык оджибве Джонсом, создали благоприятное впечатление о группе со Стреханом и другими присутствующими политическими лидерами. Хотя Стракан, англиканец, решительно осуждал методистов, он увидел в Джонсе возможность христианизировать индейцев Верхней Канады. Он надеялся позже обратить Джонса (и, следовательно, его последователей) в англиканство. Короны ранее согласились построить деревню на реке Кредит для Миссиссауг в 1820 году, но ничего не было сделано. Страхан сказал Джонсу, что он выполнит это соглашение, и после короткой встречи все христианские индейцы согласились принять его. Строительство поселения, названного Кредитной миссией, вскоре началось, и Джонс переехал туда в 1826 году. К лету 1826 года, когда строительство поселения уже было в самом разгаре, остальные члены группы присоединились к методистской церкви и поселились в Кредитной миссии. Среди последних, кто не поддался, был бывший приемный отец Джонса, капитан Джим, и его семья. Примерно в это время методистский преподобный Эгертон Райерсон был назначен в кредитную миссию, и Джонс быстро подружился с ним. Работа Райерсона в лагере освободила Джонса от долгих миссионерских экспедиций в другие части Верхней Канады. В период 1825-1827 годов Джонс совершил миссионерские миссии в Квинте, Мунситауне, Райс-Лейк и озере Симко. Он проповедовал на родном языке, что было ключевым фактором в понимании и принятии индийцами христианства; небольшие группы индийцев в этих районах вскоре обратились в христианство. Знание Джонсом английского языка и связи с известными поселенцами позволили ему выступать в качестве представителя группы. В 1825 году он и его брат Джон отправились в Йорк, чтобы ходатайствовать перед правительством о прекращении ловли лосося на реке Кредит европейскими поселенцами; ходатайство было удовлетворено в 1829 году. В 1826 году они вернулись, когда Департамент индейцев не смог выплатить полную аннуитетную плату, причитающуюся группе по земельной концессии 1818 года, поскольку группа получила только 472 фунта стерлингов из 522 фунтов стерлингов, указанных в договоре. В поселении Джонс также обучал жителей сельскохозяйственным методам, которые мало кто знал. Джонс считал, что принятие христианства его народом и их обращение к сельскохозяйственному образу жизни будет иметь решающее значение для их выживания. К 1827 году у каждой семьи был свой участок, а общий участок был занят сельским хозяйством. Успех поселения и его успех в обращении индейцев в христианство дали Джонсу хорошую репутацию в Верхней Канаде. Его проповеди во время путешествий были хорошо посещены, и различные группы пожертвовали деньги и товары, такие как печь для отопления школьного здания и плуг для группы. В 1827 году Джонсу был выдан свидетельский лист на проповедь в качестве разъездного проповедника. К 1828 году методисты стали практиковать воздержание от алкоголя, что значительно повлияло на миссиссагу; на ежегодном раздаче подарков от короля в 1828 году Джонс сообщил, что видел одного пьяного индейца, в то время как пьянство было широко распространено на ежегодном раздаче еще в 1826 году. В январе 1828 года епископ Стрекан обратился к Джоунсу и его брату Джону с предложением заплатить им больше, чем могли бы заплатить методисты, но оба брата отказались. В то же время Страчан и различные правительственные чиновники оказывали давление на индейские общины, чтобы они отказались от методизма в пользу англиканства, отказываясь помогать индейцам Райс-Лейка в строительстве поселения, как они сделали с миссией Кредит и Бэй-оф-Квинт, хотя индейцы Райс-Лейк предложили финансировать строительство из своих аннуитетов по сдаче земли. Напряженность межд...

In 1825, Jones wrote a letter to Indian Agent James Givins regarding the year's delivery of gifts (due from various land purchases) to the Mississaugas. The letter was the first Givins had received that had been written by an Indian. Givins arranged a meeting with Jones during the second week of July. Jones arrived at the Humber River at the prescribed time, leading the approximately 50 Christian Indians, and his former adoptive father Captain Jim arrived leading the approximately 150 non Christian Indians. At this meeting, a further 50 of the approximately 200 Indians of Jones' band were converted. Givins was accompanied by several members of Upper Canada's aristocracy, including Bishop John Strachan. The Christian dress and style of Jones' band of converts, including their singing of hymns, which had been translated into Ojibwe by Jones, created a favourable impression of the group with Strachan and the other political leaders present. Although Strachan, an Anglican, had strongly denounced the Methodists, he saw in Jones the opportunity to Christianize the Indians of Upper Canada. He hoped to convert Jones (and thereby his followers) to Anglicanism later. The Crown had previously agreed to build a village on the Credit River for the Mississaugas in 1820, but nothing had been done. Strachan told Jones he would make good on this agreement, and after a short meeting, all of the Christian Indians agreed to accept it. Construction of the settlement, called the Credit Mission, was soon underway and Jones moved there in 1826. By the summer of 1826, with construction of the settlement well under way, the rest of the band had joined the Methodist church and settled at the Credit Mission. Among the last holdouts was Jones' former adoptive father, Captain Jim, and his family. At about this time Methodist Reverend Egerton Ryerson was assigned to the Credit Mission, and Jones quickly struck up a friendship with him. Ryerson's work at the camp freed Jones to begin taking lengthy missionary expeditions to other parts of Upper Canada. During the period 1825–27, Jones undertook missionary missions to Quinte, Munceytown, Rice Lake and Lake Simcoe. He preached in the native language, a key factor to helping the Indians understand and accept Christianity; small groups of Indians in these areas soon converted to Christianity. Jones' knowledge of English and ties to prominent settlers allowed him act as a spokesperson for the band. In 1825, he and his brother John had travelled to York to petition the government to end salmon fishing on the Credit river by European settlers; the petition would be granted in 1829. In 1826, they were back when the Indian Department failed to pay the full annuity due the band from an 1818 land concession, as the band had received only £472 of the £522 the treaty specified. In the settlement, Jones also worked to teach the residents farming practices, which few knew. Jones believed that the acceptance of Christianity by his people, and their conversion to an agricultural lifestyle, would be critical to their survival. By 1827, each family had a plot of their own, and a communal plot was farmed. The success of the settlement, and his success converting Indians to Christianity, gave Jones a good reputation in Upper Canada. His sermons while travelling were well attended, and various groups donated money and goods, such as a heating stove for the schoolhouse and a plough for the band. In 1827, Jones was granted a trial preaching license as an itinerant preacher. By 1828, the Methodists' practice of teetotaling had made significant inroads with the Mississaugas; at the annual distribution of presents from the King in 1828, Jones reported seeing a single Indian drunk, while drunkenness had been widespread at the annual distribution as recently as 1826. In January 1828, Bishop Strachan approached Jones and his brother John, offering to pay them more as Anglican missionaries than the Methodists could afford to, but both brothers declined the offer. At the same time, Strachan and various government officers applied pressure to the Indian communities to abandon Methodism for Anglicanism, refusing to assist the Rice Lake Indians with the construction of a settlement as they had done with the Credit and Bay of Quinte missions, even though the Rice Lake Indians offered to fund the construction from their land surrender annuities. Tension remained between the Upper Canada government and the province's Indians, including the Jones brothers in particular, over their religious affiliation until Lieutenant Governor Peregrine was replaced in late 1828 with Sir John Colborne. Colborne looked far more favourably on the Methodists, but still hoped to replace the influence of American Methodists with British Wesleyans.

Избрание во главе

В 1829 году миссиссагусы из Кредитной миссии избрали Джонса одним из трех своих вождей, заменив недавно умершего Джона Кэмерона. На его избрание повлияло его владение английским языком; он был одним из немногих членов группы, которые могли иметь дело с миссионерами и провинциальным правительством. Джонс продолжил свою миссионерскую работу в других индийских группах Верхней Канады, обратив многих из Миссиссауг на озере Райс и в миссии Мунси, а также ожибов вокруг озера Симко и восточного берега озера Хурон. Вместе со своим братом Джоном Джонс начал переводить Библию на язык оджибва.

Первый британский тур

Также в 1829 году Джонс отправился в тур по северным Соединенным Штатам с преподобным Уильямом Кейсом и несколькими индийскими новообращенными, чтобы собрать деньги для методистских миссий в Верхней Канаде. Тур собрал 600 фунтов стерлингов, тридцать процентов годовых расходов методистской церкви по всей Британской Северной Америке. После возвращения в Верхнюю Канаду, на ежегодной методистской конференции в том году Джонс был назван "Миссионером для индейских племен" по настоянию Кейса. Конференция 1830 года назначила его на то же место. Он также был рукоположен как дьякон тогда. К 1831 году методисты Верхней Канады отчаянно нуждались в деньгах; этой весной церковь не смогла выплатить все долги. Чтобы собрать деньги для церкви, Джонс вместе с Джорджем Райерсоном отправился в Великобританию той весной, где он произнес более шестидесяти проповедей и ста речей, которые собрали более 1000 фунтов стерлингов. Эти проповеди также проводились с Джонсом в индийской одежде, которая в сочетании с его индийским именем создала любопытство и заполнила залы, с четырьмя или пятью тысячами присутствующих на его проповеди к юбилею Лондонского миссионерского общества. Джонс встретился с рядом видных англичан, в том числе с Джеймсом Коулсом Причардом, который лечил его, когда он заболел в июне 1831 года, а также с методистскими лидерами, такими как Адам Кларк, Ханна Мор и Ричард Уотсон. Эта поездка вызвала значительный интерес общественности, и Джонс встретился с королем Вильгельмом IV 5 апреля 1832 года, незадолго до его возвращения в Верхнюю Канаду. Во время этого тура он встретил Элиза Филд, которой сделал предложение. Она согласилась, и весной 1832 года Джонс вернулся в Верхнюю Канаду. Филд приехал в Северную Америку в 1833 году, прибыв в Нью-Йорк, где пара поженилась 8 сентября 1833 года. Филд провела промежуточное время, изучая домашние навыки, такие как приготовление пищи и вязание, чтобы подготовиться к своей новой жизни. Она родом из богатой семьи и раньше у нее были слуги. Филд приехал в Верхнюю Канаду и работал вместе с Джонсом в его служении и в качестве учителя в поселении Кредит-Ривер, обучая индейских девочек шитью и другим домашним навыкам. Миссиссауга из Кредитной миссии прозвали Элиза "Kecheahgahmequa" (Gichi agaamiikwe, "леди из-за [голубых] вод" / "женщина с другого берега").

Also in 1829, Jones embarked on a tour of the northern United States with Reverend William Case and several Indian converts to raise money for the Methodist missions in Upper Canada. The tour raised £600, thirty percent of the Methodist Church's annual expenditures across British North America. After his return to Upper Canada, the year's annual Methodist conference named Jones "A Missionary to the Indian Tribes" on Case's urging. The 1830 conference gave him the same appointment. He was also ordained as a deacon then. Upper Canada's Methodists were in desperate need of money by 1831; that spring the church had been unable to pay all the salaries owed. To raise money for the church, Jones travelled with George Ryerson to the United Kingdom that spring where he gave more than sixty sermons and one hundred speeches which raised more than £1000. These sermons were also held with Jones in Indian attire, which combined with his Indian name created curiosity and filled the halls, with four or five thousand attendees at his sermon for the London Missionary Society's anniversary. Jones met with a number of prominent Englishmen, including James Cowles Prichard, who treated him when he fell ill in June 1831, as well as Methodist leaders such as Adam Clarke, Hannah More and Richard Watson. This tour created significant public interest, and Jones met with King William IV on April 5, 1832, shortly before his return to Upper Canada. During this tour, he met Eliza Field, to whom he proposed. She accepted, and Jones returned to Upper Canada in the spring of 1832. Field came to North America in 1833, arriving in New York City, where the pair married on September 8, 1833. Field had spent the intervening time learning domestic skills such as cooking and knitting to prepare for her new life. She came from a wealthy family and had previously been attended by servants. Field came to Upper Canada and worked along Jones in his ministry work and as a teacher in the Credit River settlement, instructing the Indian girls in sewing and other domestic skills. The Mississaugas of the Credit Mission dubbed Eliza "Kecheahgahmequa" (Gichi agaamiikwe, "the lady from beyond the [blue] waters"/"woman from across the great shore").

Политика Уэсли

Перевод Евангелия от Матфея Джонсом был опубликован в 1832 году, и примерно в то же время он был редактором перевода Евангелия от Иоанна, написанного его братом Джоном. 6 октября 1833 года Джонс был рукоположен преподобным Джорджем Марсденом в Йорке, Верхняя Канада. Он был первым оджиббом, который был рукоположен в качестве методистского проповедника. В том же году канадские методисты объединили свою церковь с английскими веселианцами. Объединенная церковь теперь управлялась британцами, и Джонс был пропущен на должности в церкви в пользу менее квалифицированных лиц, и его влияние уменьшилось. Когда появилось место главы канадских индийских миссионеров, его занял британский веслиан, не имеющий опыта работы с индейцами, преподобный Джозеф Стинсон. Уильям Кейс был назначен вторым по командованию, с особым вниманием к переводу священных писаний на язык оджибве. Кейс не говорил на языке оджибве. Кейс, которого Джонс считал наставником, сделал свою штаб-квартиру в Кредитной миссии. Джонс начал недоволен в церкви, так как ему было дано мало обязанностей, а церковь не проявила доверия к его способностям. Кейс попросил методистского священника Джеймса Эванса начать переводить на язык оджибве гимны и библейские книги, в том числе и те, которые Джонс уже перевел. После смерти Августа Джонса в ноябре 1836 года Питер пригласил свою мачеху и двух младших братьев жить в миссию Кредита.

Второй британский тур

В середине 1830-х годов, лейтенант-губернатор Фрэнсис Бонд Хед разработал план переселения оджибвы реки Кредит, наряду с другими индийскими группами южной Верхней Канады, на остров Манитолин. Бонд Хед считал, что индейцы должны быть полностью освобождены от влияния белых поселенцев Верхней Канады. Джонс, в союзе с сэром Августом Фредериком Дюэстом и доктором Томасом Ходжкином из Общества защиты аборигенов в Великобритании, выступил против этого шага. Они знали, что плохая почва острова Манитулин заставит индейских групп отказаться от земледелия и вернуться к образу жизни охотников-собирателей. После сдачи участка Саугена, защищенного Королевской прокламацией 1763 года, Джонс убедился, что единственный способ положить конец постоянной угрозе переселения миссиссауговцев - это получить право собственности на их земли. В 1837 году Джонс отправился в Англию, чтобы обратиться в колониальное управление непосредственно по этому вопросу. Его сопровождали жена и племянница Кэтрин Сунегу. Колониальный секретарь лорд Гленелг отложил встречу с Джонсом до весны 1838 года, поскольку он был занят восстаниями 1837 года. В то же время, Гленелг отказался одобрить предложение Бонда Хед. В это время Джонс ездил по Англии, проповедуя, выступая с речами и собирая средства для канадских методистов. Хотя Бонд Хед послал письмо Гленелгу, чтобы дискредитировать Джонса, министр встретился с ним весной 1838 года. Встреча прошла очень хорошо для Джонса, так как Гленелг пообещал помочь обеспечить право собственности для Миссиссауги. Гленелг также устроил Джоунсу аудиенцию у королевы Виктории. Джонс встретился с ней в сентябре того же года и представил петицию королеве Виктории от вождей общины Миссиссауга Оджибвы, прося о титульных актах на свои земли, чтобы гарантировать, что Credit Mississaugas никогда не потеряют титул на свои земли. Петиция была написана латинским шрифтом, подписана вождями в пиктограммах и сопровождалась вампумом, дополняющим информацию петиции. Джонс, одетый в свои регалии Оджибвы, представил петицию и истолковал ее для Виктории, чтобы обеспечить точный и благоприятный прием. Виктория одобрила рекомендацию своего министра о предоставлении Миссиссаугам право собственности. Вскоре после этого он вернулся в Верхнюю Канаду.

In the mid 1830s, Lieutenant Governor Francis Bond Head devised a plan to relocate the Ojibwa of the Credit River, along with other Indian bands of southern Upper Canada, to Manitoulin Island. Bond Head believed that the Indians needed to be removed completely from the influence of the white settlers of Upper Canada. Jones, allied with Sir Augustus Frederick D’Este and Dr Thomas Hodgkin of the Aborigines' Protection Society in Britain, opposed the move. They knew the poor soil of Manitoulin Island would force the Indian Bands to abandon farming and return to a hunter gatherer lifestyle. After the surrender of the Saugeen tract, protected by the Royal Proclamation of 1763, Jones became convinced the only way to end the perpetual threat of relocation of the Mississaugas was to obtain title deeds to their lands. Jones travelled to England in 1837 to petition the Colonial Office directly on the issue. He was accompanied by his wife and their niece Catherine Sunegoo. The Colonial Secretary Lord Glenelg postponed meeting with Jones until the spring of 1838, as he was occupied with the Rebellions of 1837. In the meantime, Glenelg refused to approve Bond Head's proposal. Jones spent the intervening time touring England, preaching, giving speeches and fundraising for the Canadian Methodists. Although Bond Head had sent a letter to Glenelg to discredit Jones, the Minister met with Jones in the spring of 1838. The meeting went very well for Jones, as Glenelg promised to help secure title deeds for the Mississaugas. Glenelg also arranged an audience with Queen Victoria for Jones. Jones met with her in September of that year, and presented a petition to Queen Victoria from the chiefs of the Mississauga Ojibwa community asking for title deeds to their lands, to ensure the Credit Mississaugas would never lose the title to their lands. The petition was written in the Latin script, signed by the chiefs in pictographs and accompanied by wampum supplementing the information of the petition. Jones, dressed in his Ojibwa regalia, presented the petition and interpreted it for Victoria, to ensure accurate and favourable reception. Victoria approved her minister's recommendation that the Mississaugas be given title deeds. He returned to Upper Canada shortly thereafter.

Расколотое сообщество

В Верхней Канаде он вернулся в общину, которая начала сомневаться в его лидерстве. Уильям и Лоуренс Херчмер возглавили группу в общине, которая выступала против влияния Джонса, утверждая, что он превращает миссиссагуз Кредитной миссии в "коричневых англичан". Братья, будучи христианами, возражали против жесткой дисциплины, наложенной на молодых, использования голосования вместо консенсуса для управления и потери индийского образа жизни и культуры. К 1840 году поселение было очень напряженным; давление со стороны белых поселенцев, нехватка древесины и неопределенность того, имели ли группа претензии на землю, которую они занимали, заставили совет группы начать рассматривать переселение. В 1840 году методистская церковь также разделилась на две фракции: канадские методисты и британские веселианцы. Различные индийские группы присоединились к обеим церквям, и соперничество затрудняло миссионерскую работу. Из друзей Джонса в церкви только Эггертон Райерсон остался в канадской конференции. На фоне этих конфликтов в Кредитном урегулировании Джоунсу становилось все труднее путешествовать. Влияние Джоунса на провинциальное правительство оставалось небольшим. Хотя Миссиссаугас из Кредита были обещаны право собственности, встреча Джонса с вице-губернатором Джорджем Артуром не смогла их предоставить. Индийский агент Сэмюэл Джарвис, назначенный в 1837 году, проигнорировал Миссисугу, не выдав им годовые отчеты о своих доверительных фондах и не ответив на письма. Напряжение этих разделений общины в сочетании с обязанностями Джонса как отца после рождения его первого сына, Чарльза Августа (Wahweyaakuhmegoo (Waawiyekamigoo, "Круглый мир")) в апреле 1839 года, помешало Джонсу предпринять много путешествий по прозелитизму. Поскольку Элиза ранее дважды выкидывала и дважды рожала мертворожденных детей, супруги очень тщательно воспитывали Чарльза. Джонс был назначен в миссию Мунси в 1841 году. Миссия, расположенная к юго-западу от Лондона, проповедовала индуистам трех различных племен: Оджибвы, Мунси Делавера и Ониды. Джонс надеялся переселить сюда Миссиссауг Кредита, если они не смогут получить право собственности на Новый Кредит, но этот план был отвергнут индийским агентом Сэмюэлем Джарвисом. В миссии Мунси каждое племя говорило на другом языке, что затрудняло работу Джонса, как и большое количество нехристианских индейцев. Здесь у пары родились еще двое детей, Джон Фредерик (Wahbegwuna (Waabigwane, "Имейте [Белую лилию] цветок") и Питер Эдмунд (Kahkewaquonaby (Gakiiwegwanebi, "[Священные] машущие перья")). Иоанн был назван в честь брата Питера Джона и брата Элизы Фредерика, Петр - в честь самого Питера и брата Элизы Эдмунда. Работа в Миссии Мунси была напряженной для Джонса, и его здоровье начало ухудшаться. На методистской конференции 1844 года он был настолько болен, что был объявлен супернумерарием. В том же году Джарвис был уволен с должности главного инспектора индийских агентов. После того, как Джарвис был снят с должности, Джонс смог добиться аудиенции у вице-губернатора Чарльза Меткалфа. Меткалф был благоприятно впечатлен Джонсом; он предоставил средства на строительство двух школ в миссии Мунси (школа для мальчиков и школа для девочек) и передал управление финансами Credit Mississaugas их вождям, сделав их первой индийской группой в Канаде, которая контролировала свои трастовые фонды.

In Upper Canada, he returned to a community that had begun to question his leadership. William and Lawrence Herchmer led a group within the community that opposed Jones' influence, claiming it was turning the Mississaugas of the Credit Mission into "Brown Englishmen". The brothers, while Christians, objected to the harsh discipline imposed on the young, the use of voting rather than consensus to govern and the loss of Indian lifestyle and culture. By 1840, the settlement was very strained; pressure from white settlers, scarcity of wood and the uncertainty of whether the band had claims to the land they occupied forced the band council to begin considering relocation. 1840 also saw the Methodist church split into two factions, Canadian Methodists and British Wesleyans. Various Indian bands aligned with either church, and competition hampered missionary work. Of Jones' friends within the church, only Egerton Ryerson remained in the Canadian conference. With the background of these conflicts in the Credit Settlement, it became increasingly difficult for Jones to travel.< Jones influence with the provincial government remained small. Although the Mississaugas of the Credit had been promised title deeds, Jones' meeting with Lieutenant Governor George Arthur failed to produce them. Indian Agent Samuel Jarvis, appointed in 1837, ignored the Mississaugas, failing to issue them the annual reports on their trust funds and failing to respond to letters. The strain of these community splits, combined with Jones' responsibilities as a father after the birth of his first son, Charles Augustus (Wahweyaakuhmegoo (Waawiyekamigoo, "The Round World")) in April 1839, prevented Jones from undertaking many proselytizing tours. As Eliza had previously had two miscarriages and two stillbirths, the couple took great care in raising Charles. Jones was assigned to the Muncey Mission in 1841. Located south west of London, the mission proselytized to Indians of three different tribes; Ojibwa, Munsee Delaware, and Oneida. Jones had hoped to relocate the Mississaugas of Credit here if they failed to obtain title deeds for New Credit, but this plan was opposed by Indian Agent Samuel Jarvis. At the Muncey Mission, each tribe spoke a different language, which made the work challenging for Jones, as did the large contingent of non Christian Indians. Here two more children were born to the couple, John Frederick (Wahbegwuna (Waabigwane, "Have a [White Lily ]Flower")) and Peter Edmund (Kahkewaquonaby (Gakiiwegwanebi, "[Sacred] Waving Feathers")). John was named for Peter's brother John and Eliza's brother Frederick, Peter for Peter himself and Eliza's brother Edmund. The work at Muncey Mission was stressful on Jones, and his health began to deteriorate. The 1844 Methodist conference found him in such ill health that he was declared a supernumerary. The same year, Jarvis was dismissed as chief superintendent of the Indian Agents. With Jarvis removed from office, Jones was able to secure an audience with lieutenant governor Charles Metcalfe. Metcalfe was favourably impressed with Jones; he made available funds to build two schools at the Muncey Mission (a boys' school and a girls' school) and turned over administration of the Credit Mississaugas' finances to their chiefs, making them the first Indian Band in Canada to have control over their trust funds.

Третий британский тур

В 1845 году Джонс отправился в Великобританию на третий тур по сбору средств, выступая с речами и проповедями. Куда бы Джонс ни ездил, к нему приезжали огромные толпы, но внутри он был подавлен. Он чувствовал, что толпы были там только для того, чтобы увидеть экзотического индейца Кахкевакунаби и его родной костюм, и не ценил всю работу, которую он вложил в то, чтобы стать хорошим христианином. Несмотря на свои сомнения по поводу поездки, он собрал 1000 фунтов, около двух третей от общего количества в Шотландии и одну треть в Англии. 4 августа 1845 года в Эдинбурге Джонса сфотографировали Роберт Адамсон и Дэвид Октавиус Хилл. Это были первые фотографии североамериканских индейцев. Здоровье Джонса продолжало ухудшаться, и он отправился в Париж, чтобы встретиться с доктором Ахиллом Луи Фовиллем. Фовилл обследовал Джонса, но не прописал ему никаких лекарств, вместо этого предложил ему ванну с губкой в холодной воде. Получив эти советы, но не получив эффективного лечения, Джонс вернулся в Англию, чтобы завершить свой тур по сбору средств. В апреле 1846 года Джонс вернулся в Западную Канаду.

Миссиссауга получают право собственности

Возвращаясь к Кредитной миссии, Джонс считал, что наиболее насущной проблемой для Миссиссауг было отсутствие у них четкого права собственности на свою землю. Поселение создало успешные фермы и было почти самодостаточным. Здесь также развивалась промышленность, с парой плотников и сапожником. Миссиссиссауга также финансировала строительство пары пирсов у устья реки Кредит, в начале Порт Кредит. Хотя поселение процветало, индейский суперинтендант Томас Г. Андерсон оказывал давление на группу, чтобы она переехала из Кредитной миссии в другое место, надеясь сгруппировать индейцев в более крупные поселения, где школы могли бы быть разумно основаны и финансированы. В качестве стимула для мотивации Миссиссауги к переезду он обещал им право собственности, что было главной целью Джонса для группы. Оджибва-согены пригласили Credit Mississaugas переехать на полуостров Брюс, который был последним большим куском неотчужденной земли в южной части Онтарио. Кредит Миссиссога полагали, что это лучший шанс получить права на землю, и поэтому группа подготовилась к переезду. Они передали земли Кредит провинции в доверительное управление, но первые исследования Брюса принесли ужасные новости: почва полуострова Брюс была совершенно непригодна для земледелия. Уже сдав свою землю в Кредитной миссии, Миссиссауги столкнулись с неопределенной ситуацией. Шестинации, услышав о безнадежном положении Миссисуг, предложили часть своего трактата Кредит Миссисуг, помня, что когда Шесть Наций бежали в Верхнюю Канаду, Миссисуг пожертвовали землю Шести Наций. Миссиссауги переселились на эту землю вдоль реки Гранд, которая была подарена Шестью Нациями. Основанное в 1847 году поселение было названо Новым Кредитом. Джонс продолжал играть здесь роль лидера общины, обращаясь к различным ветвям правительства за финансированием строительства поселения. В 1848 году у нас были соглашения между методистами и веселианцами, и Уильям Райерсон основал миссию в Нью-Кредите. В 1840-х годах здоровье Джонса ухудшалось. К тому времени, когда Миссиссауга переехали в Нью-Кредит, Джонс был слишком болен, чтобы переехать в не построенное поселение. Покинув кредитную миссию, он вернулся в Мунситаун со своей семьей. Джонс ушел со своего поста в методистской церкви, но продолжал выполнять работу здесь и там, как позволяет его здоровье. К 1850 году его врач приказал ему полностью прекратить путешествия и выполнение своих канцелярских обязанностей, но Джонс проигнорировал его совет. В 1851 году Джонс переехал в новое поместье рядом с Эхо-Плейс, которое он назвал Эхо-Вилла. Усадьба была близка к городу Брентфорд, но также позволяла ему быть рядом с Нью-Кредитом. Хотя он продолжал работать, его слабое здоровье часто заставляло его оставаться дома, и он стал заниматься домашними делами. Занимаясь резьбой по дереву, он выиграл 15 фунтов стерлингов за свою чашу и ложку на ежегодной провинциальной выставке. Он начал писать для Общества защиты аборигенов, выступая в качестве их канадского корреспондента для их публикации The Colonial Intelligencer; или, Друг аборигенов. В 1850-х годах Питер начал больше уделять время и усилия своей жене и детям. Его сын Чарльз учился в колледже Дженеси в Лиме, Нью-Йорк, а затем изучал право. Джонс продолжал путешествовать, когда его здоровье позволяло. В 1851 году он отправился в озеро Двух гор в восточной Канаде; в 1852 году через Северный Онтарио; в 1853 году он отправился в Нью-Йорк на миссионерскую встречу; а в 1854 году он отправился в Сиракузы, штат Нью-Йорк, на конгресс методистов. Начало урегулирования в Новом Кредите было непростое, но вскоре оно начало процветать. В 1851 году пожар уничтожил первую пиломашину, но вскоре была введена в эксплуатацию новая. Белые сквоттеры были изгнаны с земли примерно в 1855 году, хотя кража бревен оставалась проблемой в течение нескольких лет после этого. Джонс заболел в декабре 1855 года во время поездки на повозке из Нью-Кредита в Эхо-Вилла. Не в силах избавиться от болезни, Джонс умер в своем доме 29 июня 1856 года. Он был похоронен на кладбище Гринвуд в Брентфорде. Его жена Элиза следила за публикацией его книг после его смерти. Жизнь и дневники был опубликован в 1860 году и История индейцев Ojebway в 1861 году.

Returning to the Credit Mission, Jones believed the most pressing issue for the Mississaugas was their lack of a clear title to their land. The settlement had established successful farms, and was almost self sufficient. It was also developing industry, with a pair of carpenters and a shoemaker. The Credit Mission Mississaugas had also funded the construction of a pair of piers at the mouth of the Credit River, the beginning of Port Credit. Although the settlement was prospering, Indian Superintendent Thomas G. Anderson pressured to band to move off the Credit Mission to a different location, hoping to group Indians into larger settlements where schools could be reasonably established and funded. As an inducement to motivate the Mississaugas to move, he promised them the title deeds which were Jones' main goal for the band. The Saugeen Ojibwa invited the Credit Mississaugas to move to the Bruce Peninsula, which was the last large piece of unceded land in southern Ontario. The Credit Mississaugas believed this to be their best chance to obtain deeds to land, and so the band prepared for a move. They turned the Credit lands over to the province in trust, but the first survey of the Bruce returned with terrible news: The soil of the Bruce Peninsula was completely unsuitable for farming. Having already surrendered their land at the Credit Mission, the Mississaugas faced an uncertain situation. The Six Nations, hearing of the Mississaugas' desperate situation offered a portion of their tract to the Credit Mississaugas, remembering that when the Six Nations had fled to Upper Canada the Mississaugas had donated the land the Six Nations. The Mississaugas relocated to this land along the Grand River that was donated by the Six Nations. Founded in 1847, the settlement was named New Credit. Jones would continue in his role as a community leader here, petitioning various branches of government for funding to build the settlement. In 1848, the Wesleyans and Methodists reconciled, and William Ryerson established a mission in New Credit. Through the 1840s, Jones' health had been in decline. By the time the Mississaugas moved to New Credit, Jones was too ill to move to an unbuilt settlement. Having to abandon the Credit Mission, he returned to Munceytown with his family. Jones resigned his position in the Methodist church, but continued to undertake work here and there as his health permitted. By 1850, his doctor had ordered him to completely stop travelling and performing his clerical duties, but Jones ignored his advice. In 1851, Jones moved to a new estate near Echo Place, which he dubbed Echo Villa. The estate was close to the established town of Brantford, but also allowed him to be close to New Credit. Although he continued to work, his failing health kept him at home often, and he began pursuing more domestic activities. Taking up woodcarving, he won £15 for his bowl and ladle at the annual provincial exhibition. He began writing for the Aborigines Protection Society, acting as their Canadian correspondent for their publication The Colonial Intelligencer; or, Aborigines' Friend. In the 1850s, Peter began to devote his time and efforts more to his wife and children. His son Charles attended Genesee College in Lima, New York, then studied law. Jones continued travelling when his health permitted. In 1851, to Lake of Two Mountains in Canada East; in 1852, through Northern Ontario; in 1853, he travelled to New York City for a missionary meeting; and in 1854, he travelled to Syracuse, New York, for a Methodist convention. The New Credit settlement met with early difficulties, but soon began to prosper. An early sawmill was destroyed by arson in 1851, but a new one was soon in operation. White squatters were driven off the land by about 1855, although theft of logs remained a problem for several years afterwards. Jones was struck by illness in December 1855 during a wagon ride home from New Credit to Echo Villa. Unable to shake the illness, Jones died in his home on June 29, 1856. He was buried at Greenwood Cemetery in Brantford. His wife Eliza supervised the publication of his books after his death. Life and Journals was published in 1860 and History of the Ojebway Indians in 1861.