Введение
"Эго и его собственность" (Der Einzige und sein Eigentum), также известная как "Уникальный и его собственность" – работа немецкого философа Макса Штирнера, написанная в 1844 году. В ней содержится постгегельянская критика христианства и традиционной морали, с одной стороны, и гуманизма, утилитаризма, либерализма и значительной части зарождающегося социалистического движения, с другой, призывающая вместо этого к аморальному (хотя важно отметить, что не обязательно безнравственному или антисоциальному) эгоизму. Эта работа считается важнейшим влиянием на развитие анархизма, экзистенциализма, нигилизма и постмодернизма. В 2010 году Джон Ф. Уэлш ввел термин "диалектический эгоизм" для обозначения идей Штирнера, выраженных в этой работе, чтобы подчеркнуть отличие от негативных и пренебрежительных коннотаций, связанных с обычным употреблением слова "эгоизм" в значении "эгоцентризм". Данное обсуждение основано на английском переводе Стивена Т. Байнгтона, впервые опубликованном в 1907 году.
The Ego and Its Own (Der Einzige und sein Eigentum), also known as The Unique and Its Property is an 1844 work by German philosopher Max Stirner. It presents a post Hegelian critique of Christianity and traditional morality on one hand; and on the other, humanism, utilitarianism, liberalism, and much of the then burgeoning socialist movement, advocating instead an amoral (although importantly not inherently immoral or antisocial) egoism. It is considered a major influence on the development of anarchism, existentialism, nihilism, and postmodernism. In 2010, John F. Welsh coined the term dialectical egoism for the thoughts of Stirner expressed in this work, in order to emphasize the distinction from the negative and pejorative connotations from the common everyday use of egoism in the sense of egotism. The discussion which follows is based on the English translation by Steven T. Byington, first published in 1907.
Часть первая
Первая часть текста начинается с установления трехсторонней диалектической структуры, основанной на этапах жизни человека (детство, юность и взрослая жизнь). На первом, реалистическом этапе, дети ограничены внешними материальными силами. По достижении юности они начинают учиться преодолевать эти ограничения посредством того, что Штирнер называет «самоопознанием разума». Однако на идеалистическом этапе юноша становится рабом внутренних сил, таких как совесть, разум и другие «призраки» или «фиксированные идеи» разума (включая религию, национализм и другие идеологии). Последняя стадия, «эгоизм», – это второе самопознание, в котором человек осознает себя как нечто большее, чем его разум или тело. На протяжении всей книги Штирнер применяет эту диалектическую структуру к истории человечества. Первая часть представляет собой последовательную критику первых двух периодов человеческой истории и, в особенности, неспособности современного мира освободиться от религиозного мышления. Анализ Штирнера противопоставляется убеждению в том, что современные люди прогрессивно более свободны, чем их предшественники. Критика Фейербаха, «Сущность христианства в отношении эго и его собственного», назвала работу «блестящей» и «умной», но также критиковала её как «эксцентричную, одностороннюю и ложно определенную». Однако Маркс и Энгельс впоследствии совместно написали развернутую критику книги Штирнера в «Немецкой идеологии» (1845, опубликована в 1932). Эта критика – полемическая тирада, изобилующая нападками и оскорблениями в адрес Штирнера (Маркс называет его «мелкобуржуазным интеллектуалом-индивидуалистом»). Штирнер также оказал значительное и продолжительное влияние на традицию индивидуалистического анархизма. Американский индивидуалист Бенджамин Р. Такер, редактор журнала «Liberty», принял эгоизм Штирнера в 1886 году, отвергая представления о естественных правах. Это привело к острому расколу в американском индивидуалистическом анархизме между эгоистами, такими как Джеймс Л. Уокер и Джон Беверли Робинсон, и сторонниками анархизма естественных прав, например, Лисандра Спунера. Среди других индивидуалистических анархистов, испытавших влияние Штирнера, – Лев Черный, Адольф Бранд, Ренцо Новаторе, Джон Генри Маккей, Энрико Аригони, Мигель Хименес Игуаладо и Эмиль Арман. Хотя изначально С. Э. П. находился под влиянием американского индивидуалистического анархизма, впоследствии он испытал большее влияние европейских индивидуалистов и, в конечном итоге, Доры Марсден, что привело к отказу от анархизма, как это произошло с самой Дорой Марсден примерно за 70 лет до него, и повлияло на других, связанных с ним. Другие эгоисты, отказавшиеся от анархизма, включают Стивена Марлетту, Уильяма Дж. Бойера, Рагнара Редбарда, Малфеу Секлева и Свейна Олава Нюберга, среди прочих. В последнее время Штирнер стал влиятельным источником для постлевых анархистов, таких как Джейсон Маккуинн, Боб Блэк и Хаким Бей.
However, Marx and Engels would later collaborate on a lengthy criticism of Stirner's book in The German Ideology (1845, published 1932). The critique is a polemical tirade filled with ad hominem attacks and insults against Stirner (Marx calls him a "petty bourgeois individualist intellectual"). Stirner also had a lasting influence in the tradition of individualist anarchism. American individualist Benjamin R. Tucker, editor of the Journal Liberty, adopted Stirner's egoism in 1886 while rejecting conceptions of natural rights. This led to a bitter split in American individualist anarchism between egoists such as James L. Walker and John Beverly Robinson and the proponents of natural rights anarchism such as that of Lysander Spooner. Other individualist anarchists influenced by Stirner include Lev Chernyi, Adolf Brand, Renzo Novatore, John Henry Mackay, Enrico Arrigoni, Miguel Giménez Igualada, and Émile Armand. Although initially influenced by American individualist anarchist, S. E. P. was influenced more by European individualists and eventually by Dora Marsden, which led to him discarding anarchism, as did Dora Marsden some 70 years before him, which would go on to influence others associated with him. Other egoists who rejected anarchism include Stephen Marletta, William J. Boyer, Ragnar Redbeard, Malfew Seklew and Svein Olav Nyberg, among others. Recently, Stirner has been an influential source for post left anarchist thinkers such as Jason McQuinn, Bob Black and Hakim Bey.