Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Матфея 27:57 - пятьдесят седьмой стих двадцать седьмой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. В этом стихе начинается обсуждение похорон Иисуса и вводится Иосиф из Аримафеи.
Matthew 27:57 is the fifty seventh verse of the twenty seventh chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. This verse begins a discussion of the burial of Jesus and introduces Joseph of Arimathea.
Анализ
В этом стихе отмечается, что эти события произошли в тот же вечер, и это последняя из серии хронологических примечаний, которые Матфей добавляет к рассказу о распятии. В субботу нельзя было покупать похоронную одежду, помазы и даже совершать похороны. Иисус умер в девятый час, или в три часа дня, поэтому ученикам Иисуса пришлось бы поторопиться, чтобы похоронить Его до начала субботы, когда солнце зайдет. Франция отмечает, что Иосиф, возможно, начал свои приготовления, включая встречу с Пилатом, еще до распятия. В этом стихе впервые упоминается Иосиф из Аримафеи, о котором говорится во всех четырех Евангелиях. Ни один из них не дает много подробностей об этой фигуре, но в более поздние годы появились обширные легенды о том, кто он был. Кеннер отмечает, что другие ученые заметили параллель между Иосифом, который, как кажется, защищал тело Иисуса, так же, как Иосиф, муж Марии, защищал младенца Иисуса в Матфея 2. Кинер не придает большого значения этому параллелизму. В других Евангелиях Иосиф не играет большой роли в повествовании о младенчестве, но Иосиф из Аримафеи все еще появляется. Иосиф тоже был очень распространенным именем в то время. Ученые спорят о том, была ли роль Иосифа в погребении Иисуса исторической. Он не упоминается за пределами евангелий, и можно прочитать, что Иисус был похоронен правящими силами. В других Евангелиях Матфей не упоминает об Иосифе из Аримафеи. описывает его как "ищущего Царства Божия". Матфей возвышает его до полноценного ученика, возможно, автор интерпретирует высказывание Марка. Матфей не упоминает, что Иосиф был членом Синедриона, и поэтому не упоминает о том, что другие евангелисты не согласны с тем, что Синедрион осудил Иисуса. Матфей - единственный писатель Евангелия, который описывает Иосифа как "богатого человека", изображение, которое стало центральным в изображениях Иосифа в более позднем искусстве и культуре. В то время владение такой гробницей за пределами города было бы роскошью, и Харрингтон полагает, что, исходя из этого факта, автор Евангелия от Матфея делает вывод о богатстве Иосифа. Франс также отмечает, что упоминание о богатстве Иосифа может служить противоположностью резкому осуждению богачей в Матфея 19.
The verse makes note that these events happened that same evening, the last of a series of chronological notes Matthew adds to the crucifixion narrative. Purchasing burial clothes and anointments, as well as the burial itself, would have been impossible on Sabbath. Jesus died at the ninth hour, or 3:00pm, Jesus' disciples would thus have had to work rapidly to have the burial complete by the start of Sabbath at sundown. France notes that Joseph may have started his preparations, including the meeting with Pilate, before the crucifixion. This verse introduces Joseph of Arimathea, who is found in all four gospels. None of them give many details about this figure, but in later years extensive legends about who he was have developed. Kenner notes that other scholars have noticed a parallel between Joseph here appearing to protect Jesus' body, just as Joseph, the husband of Mary, protected the infant Jesus in Matthew 2. Keener does not place much weight on this parallelism. In the other gospels Joseph does not play much of a role in the infancy narrative, but Joseph of Arimathea still appears. Joseph was also a very common name at the time. The historicity of Joseph's role in Jesus' burial is debated among scholars. He is not mentioned outside the gospels, and can be read to imply that Jesus was buried by the governing forces. Matthew's introduction of Joseph of Arimathea is distinct from the other gospels. describes him as "searching for the kingdom of God." Matthew elevates him to a full disciple, perhaps the author's interpretation of Mark's statement. Matthew drops any mention of Joseph's being part of the ruling Sanhedrin, thus also avoiding the issues the other gospel writers have with reports that the Sanhedrin universally condemned Jesus. Matthew is the only gospel writer to describe Joseph as a "rich man" a depiction that has become central to Joseph's depictions in later art and culture. Owning such a tomb outside of the city would have been a luxury item in this era, and Harrington speculates that the author of Matthew extrapolates Joseph's wealth from that fact. France also notes that the mention of Joseph's wealth can serve to counter the strong condemnation of the wealthy in Matthew 19.