Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Матай 27:57 - Жаңа Келісімдегі Матай Ізгі хабарының жиырма жетінші тарауының елу жетінші тармағы. Бұл жерде Исаның мәйіті қабірге қойылғаны туралы айтылады.
Matthew 27:57 is the fifty seventh verse of the twenty seventh chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. This verse begins a discussion of the burial of Jesus and introduces Joseph of Arimathea.
Талдау
Бұл жазбада сол күні кешке осы оқиғалар орын алғаны айтылған. Бұл Матайдың Исаны айқышқа шегелеп өлтіру туралы жазған жазбаларының соңғысы. Демалыс күні жерлеуге арналған киім мен май сатып алу, сондай-ақ жерлеудің өзі де мүмкін емес еді. Исаның өлімі сағат тоғызда болғандықтан, шәкірттері оны күн батып, демалыс күні басталғанда қабірге қоюды тез арада аяқтаған. Франс Иосиф өзінің дайындықтарын, соның ішінде Пилатпен кездесуін, айқышқа шегеленуге дейін бастаған болуы мүмкін деп атап өтті. Бұл тармақта Ізгі хабардың төрт кітабында да кездесетін ариматеялық Жүсіп жайлы айтылады. Олардың ешқайсысында бұл тұлға туралы көп мәлімет берілмейді, бірақ кейінгі жылдары оның кім екендігі туралы кең ауқымды аңыздар пайда болды. Кеннер басқа ғалымдардың айтуынша, бұл жерде Жүсіптің Исаның денесін қорғағаны сияқты, Мәсіхтің күйеуі Жүсіп те Исаның нәрестесін қорғаған. Кинер бұл параллельділікке аса мән бермейді. Басқа да ізгі хабарларда Жүсіптің кішкентай кезі жайлы айтылмаған, бірақ ариматеялық Жүсіп әлі де кездеседі. Жүсіп сол кезде де өте танымал есім еді. Исаның мәйітін жерлеуге Жүсіптің қатысы болғаны туралы ғалымдар пікір алмасып келеді. Ол туралы Ізгі хабардан басқа жерде айтылмайды және оны Исаны басқарушы күштер жерлегенін білдіретіндей етіп оқуға болады. Матайдың "Жүсіп" туралы жазған сөздері басқа ізгі хабарлардан ерекшеленеді. Ол "Құдайдың Патшалығын іздеді" деп жазылған. Матай оны толықтай шәкірті деп жоғарылатып отыр, бұл Марқаның сөздерін жазушының түсіндірмесі болса керек. Матай Жосефтің Жоғарғы кеңес мүшелері болғанын айтпаған. Осылайша ол басқа ізгі хабарлардың жазушылары Исаны бүкіл Sanhedrin соттаған дегенге қатысты қандай да бір пікірде болғанын жасырды. Матай тек Жосефті "бай адам" деп сипаттаған жалғыз ізгі хабар жазушысы. Бұл сурет Жосефті кейінірек өнер мен мәдениетте суреттеудің басты бөлігіне айналды. Осы кезде қаладан тыс жерде осындай қабірдің болуы сән-салтанатқа толы болған. Франс сондай-ақ, Жүсіптің байлығы туралы айтылуы Матай 19 тармақтағы байларды қатты айыптауға қарсылық ретінде қолданылуы мүмкін екенін айтады.
The verse makes note that these events happened that same evening, the last of a series of chronological notes Matthew adds to the crucifixion narrative. Purchasing burial clothes and anointments, as well as the burial itself, would have been impossible on Sabbath. Jesus died at the ninth hour, or 3:00pm, Jesus' disciples would thus have had to work rapidly to have the burial complete by the start of Sabbath at sundown. France notes that Joseph may have started his preparations, including the meeting with Pilate, before the crucifixion. This verse introduces Joseph of Arimathea, who is found in all four gospels. None of them give many details about this figure, but in later years extensive legends about who he was have developed. Kenner notes that other scholars have noticed a parallel between Joseph here appearing to protect Jesus' body, just as Joseph, the husband of Mary, protected the infant Jesus in Matthew 2. Keener does not place much weight on this parallelism. In the other gospels Joseph does not play much of a role in the infancy narrative, but Joseph of Arimathea still appears. Joseph was also a very common name at the time. The historicity of Joseph's role in Jesus' burial is debated among scholars. He is not mentioned outside the gospels, and can be read to imply that Jesus was buried by the governing forces. Matthew's introduction of Joseph of Arimathea is distinct from the other gospels. describes him as "searching for the kingdom of God." Matthew elevates him to a full disciple, perhaps the author's interpretation of Mark's statement. Matthew drops any mention of Joseph's being part of the ruling Sanhedrin, thus also avoiding the issues the other gospel writers have with reports that the Sanhedrin universally condemned Jesus. Matthew is the only gospel writer to describe Joseph as a "rich man" a depiction that has become central to Joseph's depictions in later art and culture. Owning such a tomb outside of the city would have been a luxury item in this era, and Harrington speculates that the author of Matthew extrapolates Joseph's wealth from that fact. France also notes that the mention of Joseph's wealth can serve to counter the strong condemnation of the wealthy in Matthew 19.