Введение

Библейский стих Матфея 27:54 - это пятьдесят четвертый стих двадцать седьмой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Этот стих появился сразу после смерти Иисуса и описывает реакцию присутствующих римских солдат.

Анализ

Этот стих основан на , хотя автор Евангелия от Матфея делает некоторые изменения. Добавлено упоминание о землетрясении, которое не является частью рассказа о распятии Марка. В этом стихе землетрясение, по-видимому, является главной причиной страха сотника. На месте Голгофы невозможно было бы увидеть разрушение Храма или воскресение мертвых. Матфей также добавляет упоминание о большом страхе воинов, и это добавление также встречается в Матфея 17:6 при аналогичной демонстрации чудесных сил Иисуса. Матфей также увеличивает число людей, включая в себя и своих солдат, вместо одного сотника. Множество воинов было истолковано как предсказание о массах язычников, которые вскоре присоединятся к движению Иисуса. Франция также отмечает, что увеличение числа свидетелей имеет юридическое значение, поскольку одного свидетеля в суде было бы недостаточно для проверки того, что произошло. В Матфея 5:36 солдаты упоминаются как хранящие сторожу над распятием. В этом стихе подчеркивается их вождь, сотник. Это второй случай, когда сотник появляется в Матфея, предыдущий раз - исцеление слуги сотника в Матфея 8. Солдаты присутствовали при мучениях и насмешках над Иисусом, например, когда в Матфея 27:37 был написан знак "Царь Иудеев". Таким образом, из слов этого стиха видно, что они теперь осознают ошибочность своих путей. Сын Божий - это центральный термин в Новом Завете и в современном христианстве, и один из тех, который повторяется в Евангелии от Матфея. В Матфея 3:17 Бог объявил его таковым при крещении, и этот призыв повторяется в 17:5. Так же называли Иисуса демоны, Сатана и его ученики. Этот стих важен, поскольку впервые кто-то, не принадлежащий к кругу учеников Иисуса, называет его таким. Есть и другие понимания этого стиха, помимо обращения язычников в христианство. Один из вариантов - это крик поражения, а не обращения. Злые неевреи побеждены и побеждены, а не побеждены. Поэтому стих не может означать, что миссию начали проповедовать неевреям. Римские солдаты были язычниками, что также может подразумевать иное понимание титула "Сын Божий". В греческом оригинале нет статьи, поэтому в этом стихе можно читать как "Сын Божий", так и "Сын Божий". В римской мифологии боги часто взаимодействовали с миром и имели много полубожественных детей. Таким образом, солдаты могли понимать Иисуса не в современном христианском смысле, а в римском религиозном смысле. "Сын Бога" или divi filius - это также один из титулов, которым обычно пользовались римские императоры. Титул, который был бы хорошо известен первоначальным читателям евангелия. Таким образом, этот стих также может быть истолкован как нападение на культ императора, а значит, и на саму Империю. Формулировка в этом стихе более точно соответствует официальному римскому обычаю, чем большинство других утверждений о божественном происхождении Иисуса, содержащихся в другом месте Матфея.