Matthew 27:2

Введение

Матфея 27:2 - второй стих двадцать седьмой главы двадцать седьмой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Иисус только что был осужден иудейским Синедрион, и в этом стихе он предстает перед Понтием Пилатом.

Анализ

Этот стих вводит Понтия Пилата в Евангелие от Матфея. Пилат - историческая личность, о которой свидетельствуют современные источники, в том числе исторические труды Иосифа Флавия. В то время как иудейские источники изображают Пилата как тиранического правителя, христиане уже давно считают его слабым человеком, который, несмотря на его лучший рассудок, совершает зло. Евангелие от Матфея следует повествованию о слабом, но порядочном Пилате, который подвергается давлению со стороны иудейских лидеров, чтобы его распяли. Как и в Матфея 27:1, этот стих основан на Марка 15:1. Добавление слова "губернатор" может быть связано с предсказанием Иисуса, записанным в Матфея 10:18, что его "будут преследовать перед правителями". Правдивым титулом Пилата был не губернатор, поскольку согласно Пилатскому камню он был официально префектом Иудеи. Иосиф Флавий также называет его губернатором, а Тацит использует титул Прокуратора, позднее названный губернатором региона. Обычно считается, что причина, по которой Синедрион отдал Иисуса римскому правителю, заключалась в том, что иудейские власти не имели права приводить в исполнение смертные приговоры под властью римлян. Об этом ясно говорится в Иоанна 18:31. Это было поставлено под сомнение некоторыми современными историками. Изучив историю правовых процессов того времени, он обнаружил несколько казней, совершенных по приказу Синедриона, но не упомянул римских властей. В ранней христианской традиции Стефан и Иаков были судимы и приговорены к смерти Синедрион. Право казнить неевреев, нарушивших закон о храме, также установлено документами того времени. На основе этих фактов Лайтцман и Винтер придумали теорию о том, что еврейский суд не является историческим, и что казнь Иисуса была чисто римским делом. Идея о том, что иудейские власти не имели этой власти, была продуктом работы писателей Евангелий после разрушения Храма, когда римское правление было гораздо более жестким. Другие историки, в частности А. Н. Шервин Уайт, не согласны с этим. Хотя есть записи об казнях, совершенных иудейскими властями, казнь Иакова была совершена во время пересталой имперской власти, а казнь Стефана, возможно, была совершена не каким-либо официальным процессом, а без судебной инстанции. Во всей империи право на смертную казнь было ограничено только высшими римскими властями. Иудея была бы исключением, если бы местные жители имели такие права. Связывание Иисуса означает, что он теперь осужден, так как представлен Пилату как опасный человек, которого нужно связать. В "Комментарии к Евангелию от Матфея" Ориген упоминает об этом деле связывания как о связи с Библией на иврите и историей о Самсоне.

This verse introduces Pontius Pilate in the Gospel of Matthew. Pilate is a historical figure attested from contemporary sources, including the histories of Josephus. While Jewish sources portray Pilate as a tyrannical ruler, Christian ones have long viewed him as a weak man doing evil despite his better judgement. The Gospel of Matthew follows the narrative of a weak, but decent, Pilate who is pressured into the crucifixion by the Jewish leaders. Like Matthew 27:1 this verse is built upon Mark 15:1. Adding the word governor may link with Jesus' prediction at Matthew 10:18 that he would be "dragged before governors." Governor was not Pilate's true title, according to the Pilate Stone he was officially Prefect of Judea. Josephus also refers to him as governor, while Tacitus uses Procurator, the later title for the governor of the region. It has usually been accepted that the reason for the delivery of Jesus to the Roman governor by the Sanhedrin was that the Jewish authorities did not have the power to carry out executions under Roman rule. This reason is made explicit at John 18:31. This has been questioned by some modern historians. looked at the legal history of the period and found several executions carried out on orders of the Sanhedrin with no mention of Roman authorities. In early Christian tradition Stephen and James were tried and sentenced to death by the Sanhedrin. The right to execute Gentile trespassers into the Temple is also established from documents of the time. Based on these facts Lietzmann and Winter originated a theory that the Jewish trial is not historical, and that the execution of Jesus was a purely Roman matter. The idea that the Jewish authorities did not have this power was a product of the Gospel writers working after the destruction of the Temple, when Roman rule was far more rigid. Other historians, notably A. N. Sherwin White, disagree. While there are recorded executions by the Jewish authorities, that of James was during a time of lapsed imperial control and that of Stephen perhaps by an extrajudicial mob rather than any formal proceedings. Across the Empire the power of capital punishment was limited only to high Roman authorities. Judea would be exceptional if locals had such rights. The binding of Jesus represents that he has now been convicted, as is being presented to Pilate as a dangerous figure who must be bound. Origen's Commentary on Matthew makes much of this act of binding as a connection to the Hebrew Bible and the story of Samson.