Catholic Church and ecumenism

Введение

Диалог между Католической Церковью и другими христианскими конфессиями Католическая Церковь участвует в современном экуменическом движении, особенно со времен Второго Ватиканского Собора (1962-1965), принятия декрета Unitatis redintegratio и декларации Dignitatis humanae. Именно на соборе был создан Папский совет по содействию христианскому единству. Те, кто не принадлежит к католической церкви, классифицировали как еретики (в отношении протестантизма) или раскольники (как в случае с Восточной православной церковью и Восточными православными церквями), но во многих контекстах сегодня, чтобы избежать обиды, используется эвфемизм "разделенные братья".

Определение

Экуменизм, от греческого слова "oikoumene", означающего "все населенный мир" (ср. Второй, основанный на Библии, - это содействие сотрудничеству и единству между христианами. Союз христианского мира - это традиционный католический взгляд на экуменизм; взгляд заключается в том, что каждой некатолической христианской церковной общине суждено вернуться к единству католической церкви, от которой она откололась. Будучи первоначальной Церковью, основанной Иисусом Христом согласно католическому учению, она считает себя "единственной истинной церковью". "Одна из главных проблем Второго Ватиканского собора - это стремление к христианскому единству". Это было подтверждено даже с того момента, как Папа Иоанн XXIII объявил о соборе во время вечерних молитв, закрывающих октаву молитвы за единство христиан 25 января 1959 года в базилике Святого Павла за стенами. "Католическая церковь стремится к воссоединению всех христиан, но дух ликования, который последовал за Вторым Ватиканским собором, смягчился. Созрелые люди понимают, что путь к полному единству будет долгим и трудным. Одна из главных задач экклезиологии - это выявление отношений между Церквами". В основе стремления католической церкви к экуменизму лежит ее признание того, что элементы освящения и истины встречаются в других церквях, что в некотором смысле это христиане и частные церкви или церковные общины, и что общее крещение само побуждает их к большему единству, поскольку Крещение является даром, который "принадлежит" католической церкви как один из таинств, которыми Христос наделил ее. Можно сказать, что "экуменичность" Церкви - это еще один способ выразить ее "радикальную католичность и/или универсальность". В "Справочнике применения принципов и норм экуменизма" говорится, что епископы католической церкви "по отдельности отвечают за свои епархии, а в коллегиальном составе - за всю Церковь, и под руководством Святого Престола отвечают за экуменическую политику и практику". На Втором Лионском соборе (1274) и Флорентийском соборе (1438-42), в которых участвовали некоторые епископы Восточных Православных Церквей, были разработаны формулы воссоединения, которые не получили одобрения Восточных Церквей. Католическая церковь, даже до Второго Ватиканского Собора, всегда считала своим высшим долгом стремиться к полному единству с отчужденными общинами сотоварищей-христиан и в то же время отвергать то, что она считала преждевременным и ложным союзом, что означало бы неверность или заглатывание учения Священного Писания и Традиции. Но основное внимание уделялось осторожности, как это показано в каноне 1258 Кодекса канонического права 1917 года: "Верующим запрещается участвовать в каких-либо некатолических религиозных мероприятиях или участвовать в них каким-либо образом". По серьезным причинам, требующим, в случае сомнения, одобрения епископа, может быть терпимо пассивное или просто материальное присутствие на некатолических похоронах, свадьбах и подобных мероприятиях из-за занимаемой гражданской должности или из вежливости, при условии, что нет опасности извращения или скандала.

Ecumenism, from the Greek word "oikoumene", meaning "the whole inhabited world" (cf. Acts 17.6; Mt 24.14; Heb 2.5), is the promotion of cooperation and unity among Christians. The Union of Christendom is a traditional Catholic view of ecumenism; the view is that every non Catholic Christian ecclesial community is destined to return to the unity of the Catholic Church, from which it has broken. As the original Church founded by Jesus Christ according to Catholic doctrine, the Church sees itself as "the one true church". "The search for Christian Unity was one of the principal concerns of the Second Vatican Council". This was attested to even from the moment the council was announced, by Pope John XXIII, during the vespers closing the Octave of Prayer for Christian Unity on 25 January 1959, at the Basilica of Saint Paul Outside the Walls. "The Catholic Church is committed to working for the reunion of all Christians, but the exuberant spirit following Vatican II has been tempered. Sober minds realize that the road to full unity will be long and arduous. One of the principal ecclesiological tasks is to discern the relationship between the Churches." Underlying the Catholic Church's pursuit of ecumenism is its recognition that elements of sanctification and truth are found in other churches, that, in some sense, these are Christians and Particular Churches or ecclesial communities, and that common baptism itself impels those toward greater unity, since Baptism is a gift which "belongs" to the Catholic Church as one of the Sacraments which Christ endowed it with. It can be said that the "ecumenicity" of the Church is another way of expressing her "radical catholicity and/or universality". The Directory for the Application of Principles and Norms on Ecumenism states that bishops of the Catholic Church, "individually for their own dioceses, and collegially for the whole Church, are, under the authority of the Holy See, responsible for ecumenical policy and practice". At the Second Council of Lyon (1274) and the Council of Florence (1438–42), in which some bishops of the Eastern Orthodox Churches participated, reunion formulas were worked out that failed to win acceptance by the Eastern Churches. The Catholic Church, even before the Second Vatican Council, always considered it a duty of the highest rank to seek full unity with estranged communions of fellow Christians, and at the same time to reject what it saw as premature and false union that would mean being unfaithful to or glossing over the teaching of Sacred Scripture and Tradition. But the main stress was laid on caution, as exemplified in canon 1258 the 1917 Code of Canon Law:
It is illicit for the faithful to assist at or participate in any way in non Catholic religious functions. For a serious reason requiring, in case of doubt, the Bishop's approval, passive or merely material presence at non Catholic funerals, weddings and similar occasions because of holding a civil office or as a courtesy can be tolerated, provided there is no danger of perversion or scandal.

Отношения с восточными церквями

Католическая церковь признает 21 Вселенский или Общий Собор: Никейский I (325), Константинопольский I (381), Эфесский (431), Халкидонский (451), Константинопольский II (553), Константинопольский III (680681), Никейский II (787), Константинопольский IV (869870), Латеранский I (1123), Латеранский II (1139), Латеранский III (1179), Латеранский IV (1215), Лионский I (1245), Лионский II (1274), Венский (13111312), Констанцкий (14141418), Флорентийский (14381445), Латеранский V (15121517), Трентский (15451563), Ватиканский I (18691870), Ватиканский II (19621965). Из них Восточная Православная Церковь византийской традиции принимает только первые семь, семья "нехалкидонских" или "предхалкидонских" церквей - только первые три, а Ассирийская Церковь Востока - только первые два. Несмотря на это, диалог показал, что даже там, где разделения продолжались дольше, чем предыдущее общение, как с расколами, укорененными в христологических спорах на Эфесском соборе (431) и Халкидонском соборе (451), некоторые доктринальные различия часто, но не всегда, касаются терминологии, а не сущности. На самом деле, всего лишь десять лет диалога сделали больше для исцеления разделений, чем пятнадцать веков апологетики, стереотипов и подозрений.

Ассирийская церковь Востока

Католическая церковь признает в ассирийской церкви Востока как один из действительных правопреемников органов древней церкви Месопотамской долины, где христианство было установлено около 150 года, хотя традиция прослеживает апостольские истоки с апостолом Томасом и его учениками преемников Аддай и Мари. Разделение между Церковью Персидской империи и Церквями Рима и Константинополя восходит к спорам о легитимности терминов "мать Бога" и "мать Христа" для Девы Марии, которые достигли своего апогея на Ефесском соборе в 431 году. Ассирийская церковь приняла радикальную антиохийскую Христологию, как это было высказано Несторием и Феодором Мопсуэстийским. Их иногда ошибочно называют несторианцами. Католическая церковь отвергает это название. Диалог начался с встречи ассирийского патриарха (католиков) Мар Динкха IV и папы Иоанна Павла II в 1984 году, а также участия патриарха в первом Дне молитвы за мир в Ассизи в 1986 году. Почти десятилетнего диалога оказалось достаточно, чтобы разрешить разногласия по терминологии в христологии, что привело к Общей христологической декларации между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока, подписанной папой Иоанном Павлом II из Католической церкви и Мар Динкхой IV из Ассирийской церкви Востока в 1994 году. В Общей декларации напоминается, что ассирийская Церковь Востока молится Деве Марии как "Матери Христа, Бога нашего и Спасителя", а католическая традиция обращается к Деве Марии как "Матери Божией" и также как "Матери Христовой", более полные выражения, которыми каждая Церковь ясно признает и божественность, и человечность сына Марии. Соавторы Общей декларации могли сказать: "Мы оба признаем законность и правильность этих выражений одной веры и мы оба уважаем предпочтение каждой Церкви в ее литургической жизни и благочестии". В течение следующих шести лет ежегодные встречи диалога пришли к общему пониманию таинств, опубликованному в 2000 году как "Общее заявление о таинственной жизни". Была надежда, что и этот вопрос будет поднят до уровня Совместной или Общей декларации, в то время как диалог перешел к практическим церковно-пастырским и административным вопросам для полного общения. Однако в 2004 году, накануне официальной совместной декларации, ассирийский патриарх и епископы решили приостановить диалог, осознав, что "все препятствия для восстановления полного общения с католической церковью, как было доказано, больше не существуют". В следующем году ассирийский синод отменил работу своего главного экумениста, Мар Бавай Соро, который вел диалог с Римом. В 2008 году Мар Бавай вместе с шестью священниками, тридцатью диаконов и около тысячи верующих разорвал общение с Ассирийской церковью и вступил в полное общение как часть Халдейской католической церкви. Личная напряженность из-за этих событий еще больше задержала продолжение переговоров о воссоединении. В марте 2015 года Мар Динкха IV скончался. В сентябре 2015 года был избран новый патриарх Католикоса Геваргис III.

The Catholic Church recognizes in the Assyrian Church of the East as one of the valid successor bodies of the ancient Church of the Mesopotamian valley, where Christianity had been established by around the year 150, though tradition traces apostolic origins with the Apostle Thomas and his disciples successors Addai and Mari. The division between the Church of the Persian Empire and the Churches of Rome and Constantinople goes back to the disputes over the legitimacy of the terms mother of God and mother of Christ for the Virgin Mary, that came to a head at the Council of Ephesus in 431. The Assyrian Church had adopted radical Antiochene Christology, as articulated by Nestorius and Theodore of Mopsuestia. They have been sometimes, erroneously, called Nestorian. This appellation is rejected by the Catholic Church. Dialogue began with a meeting of the Assyrian Patriarch (Catholicos) Mar Dinkha IV and Pope John Paul II in 1984, and the patriarch's participation in the first Assisi Day of Prayer for Peace in 1986. Nearly a decade of dialogue proved sufficient to resolve the disagreements over terminology in Christology, leading to the Common Christological Declaration Between the Catholic Church and the Assyrian Church of the East, signed by Pope John Paul II of the Catholic Church and Mar Dinkha IV of the Assyrian Church of the East in 1994. The Common Declaration recalls that the Assyrian Church of the East prays to the Virgin Mary as "the Mother of Christ our God and Saviour", and the Catholic tradition addresses the Virgin Mary as "the Mother of God" and also as "the Mother of Christ", fuller expressions by which each Church clearly acknowledges both the divinity and the humanity of Mary's son. The co signers of the Common Declaration could thus state: "We both recognize the legitimacy and rightness of these expressions of the same faith and we both respect the preference of each Church in her liturgical life and piety." Over the next six years, annual meetings of the dialogue came to a common understanding of sacraments, published in 2000 as the "Common Statement on Sacramental Life". It was hoped that this too would be raised to the level of a Joint or Common Declaration, while the dialogue moved on to practical ecclesiological, pastoral, and administrative questions for full communion. However, in 2004, on the eve of a formal common declaration, the Assyrian patriarch and bishops decided to suspend the dialogue, realizing that "all obstacles to restoring full communion with the Catholic Church had been proven to no longer exist". The following year the Assyrian synod suspended their chief ecumenist of twenty years, Mar Bawai Soro, who had led the dialogue with Rome. In 2008, Mar Bawai, along with six priests, thirty deacons, and about a thousand faithful, broke communion with the Assyrian Church and entered into full communion as part of the Chaldean Catholic Church. The personal tensions from these events further delayed the continuation of reunion talks. In March 2015, Mar Dinkha IV died. In September 2015, a new Catholicos Patriarch was elected, Gewargis III.

Восточные православные церкви

С 2003 года католическая церковь вступила в диалог со всеми общинами восточных православных церквей в целом, а не с каждой автокефальной церковью в независимых диалогах.

Восточные православные церкви

В Баламандской декларации 1993 года Совместной международной комиссии по богословскому диалогу между Католической церковью и Православной церковью обсуждаются экклезиологические принципы и предлагаются практические правила для католической церкви и восточных православных церквей, которые должны быть реализованы для улучшения отношений путем взаимного избегания вмешательства в церквях друг друга и не использования истории в полемической манере. В докладе содержатся неофициальные предложения комиссии, "пока компетентные органы католической церкви и православных церквей не выскажут свое мнение по этому вопросу". Согласно кардинал Эдварду Кэссиди, в докладе содержатся три принципа: что люди имеют свободу следовать своей совести, что Восточные Католические Церкви имеют право на существование, что униатизм не является текущим методом полного общения; Принцип, что "незащищенная свобода лиц и их обязанность следовать требованиям их совести", 3 июля 2019 года было обнаружено, что во время встречи в Ватикане с православным архиепископом Иова из Тельмессоса, который представлял Вселенского патриарха Православной Церкви Варфоломея Константинопольского, во время праздника святых Иоанна и Иоанна, в котором говорилось о том, что "все христиане должны следовать своим советам". Петр и Павел 29 июня 2019 года Папа Франциск заявил, что целью между Католической и Православной Церквями должно быть единство, а не выравнивание различий. Папа Франциск также передал Варфоломею девять фрагментов костей, которые, как полагают, принадлежали святому Петру и которые были выставлены на публичной мессе, которая была проведена в Ватикане в ноябре 2013 года, чтобы отпраздновать "Год веры". Однако 4 июля 2019 года было подтверждено, что между Ватиканом и Русской православной церковью все еще сохраняется напряженность, причем основным причиной этой напряженности является украинский конфликт. Папа Франциск также заявил о поддержке украинской греко-католической церкви, которая выразила оппозицию Путину и Русской православной церкви.

Лютеранские церкви

Католико-лютеранский диалог начался более тридцати лет назад и состоял из одиннадцати раундов обсуждений. Последнее обсуждение было сосредоточено на учениях, связанных с вечной жизнью. Процесс диалога привел к одному важному совместному заявлению, касающемуся доктрины оправдания, изданному в 1999 году под названием Совместная декларация о доктрине оправдания. В День Реформации в 2016 году Папа Франциск из Католической церкви отправился в Швецию (где лютеранская церковь является национальной церковью), чтобы отметить 500-ю годовщину Реформации в Лундском соборе, который служит кафедральным местом для епископа Лундского из Церкви Швеции, лютеранской церкви. Официальное пресс-релиз Святого Престола гласит: "Экуменическая служба была проведена епископом Мунибом Юнаном, президентом Всемирной лютеранской федерации, генеральным секретарем ЛВФ, а также папой Франциском, лидером католической церкви. Сестра Сьюзан Вуд, сестра милосердия, профессор теологии и председатель кафедры теологии в Университете Маркетт и бывший президент Католического богословского общества Америки, заявила, что "с Второго Ватиканского собора мы признали несовершенное общение между лютеранами и католиками" и что она лично считает, что "в лютеранской и католической вере в реальное присутствие Христа в Евхаристии нет существенной разницы". Вуд утверждала, что в ближайшем будущем она считает, что общение может произойти в местах, "где люди не могут выйти, как дома престарелых и тюрьмы".

Апостолические кареи

В 1896 году папа Лев XIII издал Apostolicae curae, отвергающий англо-католические претензии Оксфордского движения и Чикагского Ламбетского квадрилятера, такие как апостольская преемственность. В нем Леон XIII объявил англиканские ордена "абсолютно ничтожными и совершенно недействительными". Официальным ответом архиепископов Англиканской церкви был Saepius officio. Решение суда действует по сей день. В 1998 году Конгрегация доктрины веры подтвердила решение о недействительности, назвав Apostolicae curae образцом авторитетного учения католической церкви.

Ранний экуменизм

Некоторые попытки диалога начались в 1915 году, когда папа Бенедикт XV одобрил британское представительство в Ватикане, возглавляемое англиканцем с католическим заместителем. Однако обсуждение возможного воссоединения в Малинских беседах в конечном итоге рухнуло в 1925 году. Продолжающиеся усилия привели к распространению Недели молитвы за христианское единство в обеих церквях (и других), а также к визиту Джорджа Белла, епископа Чичестера, к кардинал Джованни Монтини из Милана в 1955 году.

После Второго Ватиканского Собора

Под руководством Папы Иоанна XXIII было достигнуто настоящее сближение, основание которого "Секретариата содействия христианскому единству" побудило архиепископа Джеффри Фишера совершить исторический, хотя и не совсем официальный, визит в Ватикан в 1960 году. Впоследствии епископ Рипонский Джон Мурман возглавил делегацию англиканских наблюдателей на Втором Ватиканском соборе. В 1966 году архиепископ Майкл Рэмси совершил официальный визит к папе Павлу VI, а в следующем году была создана Международная комиссия англиканцев и римских католиков (ARCIC). Первый проект был сосредоточен на авторитете Писания, и с тех пор комиссия выпустила девять согласованных заявлений. Первая фаза ARCIC закончилась в 1981 году публикацией заключительного доклада "Объяснения о власти в церкви". Вторая фаза продолжается с 1983 года. Последнее согласование касалось Марианской теологии и было опубликовано в 2004 году. Павел VI зашел так далеко, что назвал Англиканскую церковь "нашей возлюбленной сестринской церковью", хотя это описание может не совпадать с нынешним мышлением Ватикана. До недавнего времени он использовался на сайте римско-католического колледжа Амплфорт (ссылаясь на англиканских учеников в этой школе). "Учитывая значительный объем нашего общего понимания Евхаристии и центральное значение Евхаристии для нашей веры", - написал ARCIC в неавторитетном заявлении, "Растущие вместе в единстве и миссии" (GTUM), что "мы поощряем посещение Евхаристии друг друга, уважая различные дисциплины наших церквей. "efn राखेg GTUM (Растущие вместе в единстве и миссии) относится к Справочнику применения принципов и норм по экуменизму, в котором приводится каноническое право Католической Церкви, которое определяет законное администрирование и прием некоторых таинств Католической Церкви в нормативных и в частности исключительных обстоятельствах, содержащихся в 1983 году в Кодексе канонического права канон 844, который относится только к Латинской Церкви, и параллельный 1990 Кодекс канонов Восточных Церквей канон 671, который относится к другим Церквам sui iuris, которые вместе составляют Восточные Католические Церкви в Католической Церкви.

Real rapprochement was achieved under the leadership of Pope John XXIII, whose foundation of the "Secretariat for the Promotion of Christian Unity" encouraged Archbishop Geoffrey Fisher to make a historic, though not entirely official, visit to the Vatican in 1960. Subsequently, the Bishop of Ripon, John Moorman, led a delegation of Anglican observers to the Second Vatican Council. In 1966, Archbishop Michael Ramsey made an official visit to Pope Paul VI, and in the following year, the Anglican–Roman Catholic International Commission (ARCIC) was established. Its first project focused on the authority of Scripture, and the commission has since produced nine agreed statements. Phase One of ARCIC ended in 1981 with the publication of a final report, Elucidations on Authority in the Church. Phase Two has been ongoing since 1983. The most recent agreed statement dealt with Marian theology, and was published in 2004. Paul VI went so far as to refer to the Anglican Church as "our beloved sister Church", though this description might not tie in with present thinking in the Vatican. Until recently it was used by the website of the Roman Catholic Ampleforth College (referring to Anglican pupils at that school). "Given the significant extent of our common understanding of the Eucharist and the central importance of the Eucharist to our faith," ARCIC wrote in a non authoritative statement, Growing together in unity and mission (GTUM), that "we encourage attendance at each other's Eucharists, respecting the different disciplines of our churches. "efn|GTUM (Growing together in unity and mission) refers to the Directory for the Application of Principles and Norms on Ecumenism, which cites the Catholic Church canon law which defines the licit administration and reception of certain sacraments of the Catholic Church in normative and in particular exceptional circumstances contained within 1983 Code of Canon Law canon 844, which pertains only to the Latin Church, and the parallel 1990 Code of Canons of the Eastern Churches canon 671, which pertains to the other sui iuris Churches which collectively make up the Eastern Catholic Churches in the Catholic Church.

Новые напряженности

Несмотря на продуктивность этих дискуссий, диалог напряжен событиями в некоторых провинциях англиканского общения в связи с рукоположением женщин, с допущенным обучением абортам и рукоположением священниками и, в одном случае, епископом (Джин Робинсон). Больше прогресса было достигнуто в отношении англиканских церквей, не входящих в Общение. Кардинал Уолтер Каспер, президент Папского совета по содействию христианскому единству, предупредил, что если англиканская церковь будет рукополагать женщин епископами, как это сделала епископальная церковь, то это может разрушить любой шанс на воссоединение англиканской и католической церквей. Хотя ARCIC завершил основной документ о марианской теологии в 2003 году, Иоанн Павел II временно отменил все будущие переговоры между Католической церковью и Англиканским общением после посвящения Джина Робинсона епископом. Иоанн Павел II принял Пастырское Постановление для англиканских общин, которые в целом желают вступить в полное общение со Святым Престолом. Было только небольшое количество приходов англиканского использования, все из которых находятся в Соединенных Штатах. Это римско-католические приходы, которым разрешено сохранить некоторые особенности Книги Общих Молитв в поклонении. Кроме того, одна из продолжающихся англиканских церквей пыталась добиться признания Рима, не отказываясь от своих литургических традиций, как это сделали приходы англиканского использования. Согласно канону 844 Кодекса канонического права Латинской церкви 1983 года, католики не должны принимать причастие от англиканского священника, а католические священники могут совершать таинства Евхаристии, Покаяния и Помазания Больных только при опасности смерти или в какой-либо другой серьезной и насущной нужде, и при условии, что англиканец не может подойти к англиканскому священнику, спонтанно попросит таинство, продемонстрирует веру католической церкви в таинство и будет правильно расположен (канон 844 § 4).

Личные ординарии

В октябре 2009 года Конгрегация доктрины веры объявила о намерении Папы Бенедикта XVI создать новый тип церковной структуры, называемый персональным ординариатом, для групп англиканцев, вступающих в полное общение с Римской кафедрой. План создал персональные ординарийные структуры для бывших англиканцев в пределах католической церкви, независимые от существующих епархий латинской церкви. Это позволило бы им сохранить элементы англиканской литургии, духовности и религиозной практики, включая женатых священников, но не женатых епископов. Anglicanorum coetibus был выпущен 4 ноября 2009 года. "Личный ординариат Престола Святого Петра является эквивалентом епархии, созданной Ватиканом в 2012 году для людей, воспитанных в англиканской традиции, которые хотят стать католиками".

Экстракты

Некоторые элементы римско-католической точки зрения на экуменизм проиллюстрированы следующими цитатами из декрета о экуменизме Второго Ватиканского Собора 1964 года Unitatis Redintegratio (UR) и энциклики Иоанна Павла II 1995 года Ut unum sint (UUS). Каждое обновление Церкви основывается, по сути, на увеличении верности своему призванию. Без сомнения, это основа движения к единству. Ибо именно от обновления внутренней жизни нашего ума, от самоотречения и от нескрываемой любви возникают желания единства и развиваются в зрелом виде. Поэтому мы должны молиться Святому Духу о благодати быть искренне самоотверженными, смиренными, нежными в служении другим, и иметь отношение братской щедрости к ним. Слова святого Иоанна относительно грехов против единства верны: "Если говорим, что не согрешили, то делаем Его лжецом, и слова Его нет в нас". Поэтому мы смиренно просим прощения у Бога и у наших разлученных братьев, так же, как мы прощаем тем, кто обидел нас. Христиане не могут недооценивать бремя давних сомнений, унаследованных из прошлого, и взаимных недоразумений и предрассудков. Самодовольство, безразличие и недостаточное знание друг друга часто усугубляют эту ситуацию. Следовательно, приверженность экуменизму должна основываться на обращении сердец и на молитве, что также приведет к необходимому очищению прошлой памяти. По благодати Святого Духа, ученики Господа, вдохновленные любовью, силой истины и искренним желанием взаимного прощения и примирения, призваны вместе пересмотреть свое болезненное прошлое и боль, которую это прошлое, к сожалению, продолжает вызывать и сегодня. В экуменическом диалоге католические богословы, твердо придерживающиеся учения Церкви и исследующие божественные тайны с отделенными братьями, должны действовать с любовью к истине, с милосердием и смирением. Сравнивая доктрины, они должны помнить, что в католической доктрине существует "иерархия" истин, поскольку они различаются в отношении к основной христианской вере. Таким образом, будет открыт путь, посредством которого все будут побуждены к более глубокому пониманию и более ясному представлению неисследимых богатств Христа (UR, 11). Единство, желаемое Богом, может быть достигнуто только приверженностью всех к содержанию открытой веры в ее полноте. В вопросах веры компромисс противоречит Богу, который есть Истина. В Теле Христа, "пути, и истины, и жизни" (Иоанна 14:6), кто мог считать законным примирение, достигнутое за счет истины? Тем не менее учение должно быть представлено таким образом, чтобы оно было понятно тем, для кого Бог сам его предназначил. Когда препятствия для совершенного церковного общения будут постепенно преодолены, все христиане наконец, в общем праздновании Евхаристии, будут собраны в одну и единственную Церковь в том единстве, которое Христос даровал Своей Церкви с самого начала. Мы верим, что это единство существует в Католической Церкви как нечто, что она никогда не потеряет, и мы надеемся, что оно будет продолжать расти до конца времен. (РУ, 4)

Some elements of the Roman Catholic perspective on ecumenism are illustrated in the following quotations from the Second Vatican Council's 1964 decree on ecumenism, Unitatis Redintegratio (UR) and John Paul II's 1995 encyclical, Ut unum sint (UUS). Every renewal of the Church is essentially grounded in an increase of fidelity to her own calling. Undoubtedly this is the basis of the movement toward unity There can be no ecumenism worthy of the name without a change of heart. For it is from renewal of the inner life of our minds, from self denial and an unstinted love that desires of unity take their rise and develop in a mature way. We should therefore pray to the Holy Spirit for the grace to be genuinely self denying, humble, gentle in the service of others, and to have an attitude of brotherly generosity towards them. The words of St. John hold good about sins against unity: "If we say we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us". So we humbly beg pardon of God and of our separated brethren, just as we forgive them that trespass against us. (UR, 6 7)
Christians cannot underestimate the burden of long standing misgivings inherited from the past, and of mutual misunderstandings and prejudices. Complacency, indifference and insufficient knowledge of one another often make this situation worse. Consequently, the commitment to ecumenism must be based upon the conversion of hearts and upon prayer, which will also lead to the necessary purification of past memories. With the grace of the Holy Spirit, the Lord's disciples, inspired by love, by the power of the truth and by a sincere desire for mutual forgiveness and reconciliation, are called to re examine together their painful past and the hurt which that past regrettably continues to provoke even today. (UUS, 2)
In ecumenical dialogue, Catholic theologians standing fast by the teaching of the Church and investigating the divine mysteries with the separated brethren must proceed with love for the truth, with charity, and with humility. When comparing doctrines with one another, they should remember that in Catholic doctrine there exists a "hierarchy" of truths, since they vary in their relation to the fundamental Christian faith. Thus the way will be opened by which through fraternal rivalry all will be stirred to a deeper understanding and a clearer presentation of the unfathomable riches of Christ (UR, 11)
The unity willed by God can be attained only by the adherence of all to the content of revealed faith in its entirety. In matters of faith, compromise is in contradiction with God who is Truth. In the Body of Christ, "the way, and the truth, and the life" (Jn 14:6), who could consider legitimate a reconciliation brought about at the expense of the truth? Even so, doctrine needs to be presented in a way that makes it understandable to those for whom God himself intends it. (UUS, 18 19)
When the obstacles to perfect ecclesiastical communion have been gradually overcome, all Christians will at last, in a common celebration of the Eucharist, be gathered into the one and only Church in that unity which Christ bestowed on His Church from the beginning. We believe that this unity subsists in the Catholic Church as something she can never lose, and we hope that it will continue to increase until the end of time. (UR, 4)