Янус: Бог начал, ворот и переходов в древнеримской мифологии.

Введение

Римский бог

В древнеримской религии и мифологии Янус (/'dʒ//eɪ//n//ə//s/ JAYnəs; Ianvs) — бог начал, ворот, переходов, времени, двойственности, дверных проемов, проходов, порогов и завершений. Обычно он изображается с двумя лицами. Месяц январь назван в честь Януса (Ianuarius). Согласно древнеримским фермерским календарям, Юнона ошибочно считалась покровительницей января, однако Юнона является покровительницей июня. Янус ведал началом и концом конфликтов, а значит, войны и мира. Ворота сооружения в Риме, названного в его честь (не храм, как его часто называют, а огороженное пространство с воротами по обеим сторонам), открывались во время войны и закрывались с наступлением мира. Как бог переходов, он отвечал за рождение, путешествия и обмен, а в связи с Портуном, схожим богом гаваней и ворот, — за путешествия, торговлю и морские перевозки. У Януса не было ни фламена, ни специализированного жреца (sacerdos), но сам царь священнодействий (rex sacrorum) совершал его обряды. Янус присутствовал во всех религиозных церемониях в течение года. Поэтому Януса ритуально призывали в начале каждой церемонии, независимо от того, какое божество почиталось в данный момент. Хотя у древних греков не было известного аналога Янусу, существует значительное сходство с Кульсансом этрусского пантеона.

Этимология

Имя бога Януса, означающее на латыни «арочный проход, дверь», происходит от протоиталийского *iānu («дверь»), а в конечном итоге — от протоиндоевропейского *ieh₂nu («проход»). Оно восходит к санскритскому yāti («идти, путешествовать»), литовскому jóti («идти, ехать»), ирландскому áth («брод») или сербскохорватскому jàhati («ехать»). Янус, таким образом, является именем действия, выражающим идею движения, прохождения, образованным от корня *yā < *y eð2 – темы II корня *ey «идти», от которого произошли eō и ειμι. Другие современные исследователи оспаривают индоевропейскую этимологию, связывая её либо с Дианом, либо с корнем *yā. От Януса произошло ianua («дверь»), и, следовательно, английское слово «janitor» (лат. ianitor).

Древние интерпретации

Древние ученые предложили три этимологии, каждая из которых несет в себе определенные представления о природе бога. Первая основана на определении Хаоса, данном Павлом Диаконом: *hiantem, hiare* – "быть открытым", от которого, предположительно, слово *Ianus* произошло путем утраты первоначального аспирата. В этой этимологии понятие Хаоса определяет изначальную природу бога. Другая этимология, предложенная Нигидием Фигулом и изложенная Макробием, связывает *Ianus* с Аполлоном и Дианой Ианой, путем добавления буквы D для благозвучия. Это объяснение было принято А. Б. Куком и Дж. Фрейзером. Оно подтверждает все отождествления Януса с ясным небом, солнцем и луной. Предполагается существование более ранней формы *Dianus*, образованной от *dia* < *dy eð2 от индоевропейского корня *dey* – "светить", представленного в латыни словами *dies* (день), *Diovis* и *Iuppiter*. Однако форма *Dianus*, постулированная Нигидием, не зафиксирована в источниках. Третья этимология, упоминаемая Цицероном, Овидием и Макробием, объясняет имя как латинское, происходящее от глагола *ire* ("идти"), и основывается на интерпретации Януса как бога начал и переходов.

Теология и функции

Хотя фундаментальная природа Януса остаётся предметом споров, по мнению большинства современных исследователей, функции бога можно рассматривать как организованные вокруг единого принципа: покровительство всем началам и переходам, будь то абстрактные или конкретные, священные или мирские. Интерпретации, касающиеся сущности бога, либо ограничиваются этой общей функцией, либо акцентируют внимание на конкретном или особом аспекте его проявления (отождествляя его со светом, солнцем, луной, временем, движением, годом, дверями, мостами и т.п.), либо же рассматривают бога как своего рода космологический принцип, интерпретируя его как ураническое божество. Почти все эти современные объяснения были впервые сформулированы ещё в древности.

Бог начал и переходов

Его функция как бога начал была четко выражена во многих древних источниках, среди которых наиболее заметны Цицерон, Овидий и Варро. Янус, бог движения, покровительствует проходам, инициирует действия и руководит всеми начинаниями. Поскольку движение и изменение взаимосвязаны, он обладает двойственной природой, символизируемой его двуглавым изображением. Под его опекой находятся входы и выходы из домов, *иануа*, которые получили свое название от него, а не наоборот. Аналогично, его покровительство распространяется на крытые проходы, называемые *iani*, и прежде всего на городские ворота, включая культовые ворота Аргилетума, известные как Ianus Geminus или Porta Ianualis, от которых он защищает Рим от сабинян. Он также присутствует у Sororium Tigillum, где охраняет границу путей, ведущих в Рим из Лация. У него был алтарь, а затем храм возле Porta Carmentalis, где заканчивалась дорога к Вейи, а также он почитался на Яникуле, как ворота из Рима в Этрурию. Связь между понятиями начала (*principium*), движения, перехода (*eundo*) и, следовательно, времени, была ясно выражена Цицероном. В целом, Янус стоит у истоков времени как хранитель небесных врат: сам Юпитер может двигаться вперед и назад благодаря деятельности Януса. В одном из его храмов, предположительно на Форуме Холиториум, руки его статуи были расположены так, чтобы обозначать число 355 (количество дней в лунном году), а затем 365, символически выражая его господство над временем. Он покровительствует как конкретным, так и абстрактным началам мира, таким как религия и сами боги, и обладает доступом к Небесам и другим божествам: поэтому люди должны в первую очередь обращаться к нему, независимо от того, к какому богу они хотят молиться или умилостивить. Он является инициатором человеческой жизни, новых исторических эпох и финансовых предприятий: согласно мифу, он первым начал чеканить монеты, а *ас*, первая монета либерального ряда, носит его изображение на одной стороне.

Бог перемен .

Янус часто символизировал перемены и переходы, такие как переход от прошлого к будущему, от одного состояния к другому, от одного взгляда на вещи к другому, а также взросление молодежи. Он олицетворял время, поскольку одним лицом мог видеть прошлое, а другим – будущее. Поэтому Януса почитали при начале жатвы и посевной, а также во время свадеб, похорон и других начинаний. Он представлял собой некую середину между варварством и цивилизацией, сельской местностью и городом, юностью и зрелостью. Обладая властью над началом, Янус был тесно связан с предзнаменованиями и предсказаниями.

Положение в пантеоне

Леонард Шмиц предполагает, что он, вероятно, был наиболее важным богом в архаичном римском пантеоне. Его часто воззывали вместе с Юпитером.

Теории о солнечном боге

Согласно Макробию, ссылающемуся на Нигидия Фигула и Цицерона, Янус и Яна (Диана) – пара божеств, которым поклонялись как Аполлону или солнцу и луне, поэтому Янусу приносили жертвы раньше всех остальных, поскольку через него становится очевиден путь к желаемому божеству. Аналогичную солнечную интерпретацию предложил А. Оден, который рассматривает это божество как результат длительного процесса развития, начиная с шумерской культуры, от двух солнечных столбов, расположенных на восточной стороне храмов, каждый из которых указывал направление восходящего солнца в дни двух солнцестояний: юго-восточный – зимнего, а северо-восточный – летнего. Эти два столба послужили источником теологии божественных близнецов, один из которых смертен (связан с северо-восточным столбом, ближайшим к северным областям, где солнце не светит), а другой – бессмертен (связан с юго-восточным столбом и южными областями, где солнце всегда светит). Позднее эти иконографические модели на Ближнем Востоке и в Египте трансформировались в единую колонну, изображающую два торса, а затем – в одно тело с двумя головами, обращенными в противоположные стороны. Нума, регламентируя римский календарь, назвал первый месяц Януарием в честь Януса, который, по преданию, считался высшим божеством в то время.

Храмы

Нума построил Ianus geminus (также Janus Bifrons, Janus Quirinus или Portae Belli), проход, ритуально открывавшийся во время войны и закрывавшийся, когда наступал мир. Он представлял собой огороженное пространство с воротами с обеих сторон, расположенное между старым Римским форумом и форумом Юлия Цезаря, который был освящен самим Нумой Помпилием. Точное местоположение и облик храма до сих пор вызывают споры среди ученых. Во время войны ворота Януса открывались, а внутри совершались жертвоприношения и предсказания, чтобы предвидеть исход военных действий. Двери закрывались лишь в мирное время, что было крайне редким событием. Считалось, что функция Ianus Geminus заключалась в том, чтобы быть своего рода добрым предзнаменованием: в мирное время он, как говорили, заключал войны внутри или сохранял мир, а во время войны – открывался, чтобы позволить возвращение воинов. Храм Януса, по преданию, был освящен консулом Гаем Дуилием в 260 году до н.э. после битвы при Милах на Форуме Холиториуме. В нем находилась статуя бога, на правой руке которой было изображено число 300, а на левой – 65, обозначающие продолжительность солнечного года в днях, и двенадцать алтарей, по одному на каждый месяц. Четырехсторонняя структура, известная как Арка Януса в Транзиторном форуме, датируется I веком нашей эры: по общему мнению, она была построена императором Домицианом. Однако американские ученые Л. Росс Тейлор и Л. Адамс Холланд, основываясь на фрагменте из сочинений Стация, утверждают, что это было более раннее сооружение (по преданию, Ianus Quadrifrons был привезен в Рим из Фалэрий), и что Домициан лишь окружил его своим новым форумом. Фактически, строительство Транзиторного форума было завершено и торжественно открыто Нервой в 96 году н.э.

Культовые эпитеты

Другой способ изучения сложной природы Януса – систематический анализ его культовых эпитетов: религиозные тексты могут сохранять представление о богословии божества более точно, чем другие литературные источники. Основными источниками культовых эпитетов Януса являются фрагменты Carmen Saliare, сохранившиеся у Варрона в его труде De Lingua Latina, список, представленный в отрывке из «Сатурналий» Макробия (I 9, 15–16), другой – в отрывке из «О месяцах» Иоанна Лида (IV 1), список в «Compendium Historiarum» Седрена (I, стр. 295, 7 Бонн), частично основанный на трудах Лида, и один – в комментарии Сервия Гонората к «Энеиде» (VII 610). Литературные произведения также сохранили некоторые культовые эпитеты Януса, например, обширный отрывок Овидия из «Фастов», посвященный Янусу в начале первой книги (89–293), а также труды Тертуллиана, Августина и Арнобия.

Другие источники

В вышеупомянутых источниках приводятся: Янус Геммин, I. Патер, I. Юноний, I. Консивий, I. Квирин, I. Патулций и Клузивий (Макроб. I 9, 15); Ι. Консивий, Ι. Киннулон, Ι. Кибульон, I. Патрикий, I. Клусивий, I. Иуноний, I. Кюринон, I. Патулкий, I. Клусий, I. Куриатий (Лид. IV 1); I. Кибульон, I. Кюринон, I. Консейон, I. Патрикий (Цедрен. Historiarum Compendium I, стр. 295, 7 Бонн); I. Клузивий, I. Патулций, I. Юноний, I. Квирин (Сервий. Aen. VII 610). Хотя списки в определенной степени перекрываются (пять эпитетов общи для списка Макробия и Лида), толкования этих эпитетов существенно различаются. Список и толкование Макробия, вероятно, основаны непосредственно на труде Корнелия Лабеона, поскольку он часто ссылается на этого автора в своих «Сатурналиях», например, когда приводит список культовых эпитетов Майи и упоминает одно из его произведений – «Фасти». Рассказывая об эпитетах Януса, Макроб отмечает: «Мы призываем его в священных ритуалах». Сам Лабеон, как указано в отрывке о Майе, читал их в списках *indigitamenta* из *libri pontificum*. С другой стороны, Лид не мог опираться на эти документы, поскольку предлагает различные (и порой причудливые) толкования общих эпитетов: по-видимому, он получил список без каких-либо интерпретаций, и его толкования – исключительно его собственные.

- Отче наш .

Pater, пожалуй, наиболее часто встречающийся эпитет Януса, который также встречается в составе Ianuspater. Хотя множество богов разделяют этот культовый эпитет, римляне, по-видимому, считали, что он особенно уместен по отношению к Янусу. При воззвании к нему вместе с другими богами, обычно только его именуют патером. Для Януса этот титул – не просто выражение уважения; он прежде всего подчеркивает его изначальную роль. Он – первый из богов и, следовательно, их отец: формула quasi deorum deum соответствует diuum deus из кармена Салиаров. Подобным образом, в выражении duonus Cerus, Cerus означает создатель и рассматривается как мужской род, связанный с Церерой. Лидий приводит Πατρίκιος (Patricius) и объясняет его как автохтон: поскольку он не указывает другого эпитета, соответствующего Pater, можно предположить, что Лидий понимает Patricius как синоним Pater. Нет никаких свидетельств, связывающих Януса с родовыми культами или определяющих его как национального бога, особенно почитаемого древнейшими патрицианскими семьями.

Геминус

Геминус – первый эпитет в списке Макробия. Хотя этимология этого слова неясна, она, безусловно, связана с его наиболее характерной чертой – наличием двух лиц или голов. Об этом свидетельствуют многочисленные эквивалентные выражения. Происхождение этого эпитета может быть как конкретным, относящимся непосредственно к изображению бога, воспроизведенному на монетах и предположительно введенному царем Нумой в святилище в самой низкой части Аргилетума, так и связанным с особенностями Януса Порты Белли – двойных ворот, ритуально открываемых в начале войн, или же абстрактным, метафорически вытекающим из самих лиминальных, промежуточных функций бога: поскольку он соединял переходы во времени и пространстве с двумя различными сферами, царствами или мирами. Ян четырехликий или четырехформенный, привезенный по преданию из Фалэрий в 241 году до н.э. и установленный Домицианом в Транзиторном форуме, хотя и имеет иное значение, кажется, связан с тем же богословским комплексом, поскольку его образ демонстрирует способность властвовать над всеми направлениями, стихиями и временами года. Однако это не породило нового эпитета.

Патулкий и Клузивий I

Патульций и Клузивий или Клузий – это эпитеты, связанные с неотъемлемым качеством и функцией дверей, а именно – быть открытыми или закрытыми. Янус как Вратарь обладает юрисдикцией над любыми дверями и проходами и властью открывать или закрывать их. Сервий толкует Патульция аналогичным образом. Лид дает неверный перевод, "αντί του οδαιον", который, однако, отражает один из атрибутов бога – защиту дорог. В другом месте Лид приводит эпитет θυρέος, чтобы обосновать ключ, принадлежащий Янусу. Антитетичность этих двух эпитетов указывает на чередование противоположных состояний и часто встречается в ингидитаментах: относительно Януса Макробий приводит примеры Антеворты и Постворты – персонификации двух ингидитаций Карменты. Эти эпитеты связаны с ритуальной функцией Януса при открытии Порты Януалис или Порты Белли. Сам ритуал может уходить корнями во времена, предшествующие основанию Рима. Поэты пытались объяснить этот обряд, представляя, что ворота заключают внутри иана либо войну, либо мир, но в религиозном смысле он, возможно, был призван умилостивить возвращение домой победоносных воинов.

Квирин

Квирин – это дискуссионный эпитет. По мнению некоторых ученых, преимущественно франкоязычных, он, по всей видимости, тесно связан с идеями перехода римского народа от войны к миру, от состояния милеса, воина, к состоянию квириса, гражданина, занимающегося мирными делами, что отражено в ритуалах Порта Белли. Это, по сути, обычное значение слова *quirites* в латинском языке. Другие ученые, в основном немецкоязычные, напротив, полагают, что он связан с воинственным характером бога Квирина, интерпретация, подтверждаемая многочисленными древними источниками: Лидом, Седреном, Макробием, Овидием, Плутархом и Павлом Диаконом. Шиллинг и Капдевилль возражают, что именно функция Квирина в председательстве над возвращением к миру дала Янусу этот эпитет, что подтверждается его ассоциацией 30 марта с Паксом, Конкордией и Салусом, хотя справедливо, что Янус как бог всех начал также покровительствует и войне, и поэтому его часто называют воинственным, приносящим войну, а также миротворцем. Это употребление также обсуждается Дюмезилем в различных работах, касающихся воинственной природы Марса *qui praeest paci*, воинственных качеств богов третьей функции и оружия третьей функции. Кох, с другой стороны, рассматривает эпитет Янус Квирин как отражение покровительства бога над двумя месяцами, открывающими и закрывающими год, после их добавления царем Нумой в его реформе календаря. Эта интерпретация также согласуется с лиминальной природой Януса. Составное наименование Ianus Quirinus было особенно популярно во времена Августа, его мирное толкование особенно хорошо соответствовало августовской идеологии Pax Romana. Соединение Ianus Quirinus встречается также в ритуале *spolia opima*, *lex regia*, приписываемой Нуме, которая предписывала посвящать Янусу Квирину трофеи третьего ранга, взятые у убитого в бою короля или вождя, добытые простым солдатом. Шиллинг полагает, что ссылка на Януса Квирина в этом ритуале воплощает изначальную пророческую интерпретацию, приписывающую этому божеству последний и окончательный трофей римской истории.

Ποπάνων (Попанон, Либо?)

Эпитет Ποπάνων (Popanōn) засвидетельствован лишь у Лида, который ссылается на Варрона, утверждавшего, что в день календ ему поднесли пирог, благодаря которому он и получил это прозвище. Нет сохранившихся свидетельств об этом имени на латыни, хотя обряд засвидетельствован Овидием для календ января и Павлом. Этот пирог назывался ianual, однако производный от Януса эпитет не мог быть Ianualis: была предложена версия Libo, которая остаётся чисто гипотетической. Контекст допускает этрусскую этимологию.

Иуноний

Янус обязан эпитетом Иуноний своей функцией покровителя всех календ, которые также связаны с Юноной. В объяснении Макробия: "Иуноний, как бы это ни было, не только хранит вход в январь, но и во все месяцы: ведь все календы находятся под юрисдикцией Юноны". В то время, когда младший понтификс наблюдал восход новолуния, rex sacrorum, помогавший ему, приносил жертву Янусу в Курии Калабра, а regina sacrorum – Юноне в регии. Некоторые ученые полагают, что Юнона была изначальной паредрой этого бога. Этот вопрос касается природы Януса и Юноны и лежит в основе важного спора: был ли Янус приниженным древним ураническим верховным богом, или Янус и Юпитер существовали одновременно, их различные сущности структурно заложены в их первоначальной теологии? Среди франкоязычных ученых Грималь и (косвенно и частично) Ренар и Басанов поддерживали теорию об ураническом верховном боге, в отличие от Дюмезиля и Шиллинга. Среди англоязычных ученых Фрейзер и Кук предположили, что Янус был ураническим верховным богом. Как бы то ни было, несомненно, что Янус и Юнона демонстрируют своеобразное взаимное родство: если Янус – Иуноний, то Юнона – Януалис, поскольку она покровительствует родам и менструальному циклу и открывает двери. Более того, помимо календ, Янус и Юнона связаны с ритуалом Tigillum Sororium 1 октября, где они носят эпитеты Ianus Curiatius и Iuno Sororia. Эти эпитеты, меняющие функциональные атрибуты богов, являются наиболее заметным и явным свидетельством их близости. Обряд подробно рассматривается в следующем разделе.

Консивий

Консивий, сеятель, – это эпитет, отражающий покровительственную функцию бога в первый момент человеческой жизни и жизни в целом, то есть зачатие. Эта функция является частным случаем его функции покровителя начал. Что касается человека, то она, очевидно, имеет первостепенное значение, хотя и Августин, и некоторые современные исследователи считают её второстепенной. Августин выражает удивление тем, что некоторые из *dii selecti* могут заниматься подобными задачами: «В самом деле, сам Янус первым, когда происходит зачатие, открывает путь для принятия семени». Варон же, напротив, чётко осознавал важность функции начала новой жизни, открывая путь семени, и поэтому начал перечисление богов с Януса, следуя образцу *Carmen Saliare*. Макробий даёт ту же интерпретацию эпитета в своём списке: «Консивий от посева (*conserendo*), то есть от размножения человеческого рода, который распространяется благодаря деятельности Януса», – как наиболее древнюю форму. Однако он не считает Консевия эпитетом Януса, а самостоятельным теонимом. Лид понимает Консивия как βουλαιον (*consiliarius*) из-за отождествления с Консусом через Ops Consiva или Consivia. Интерпретация Консуса как бога совета уже встречается у латинских авторов и связана с народной этимологией, подкреплённой историей о похищении сабинских женщин (произошедшем в день *Consualia aestiva*), которым, как говорят, посоветовал Консус. Однако ни один латинский источник не указывает на какие-либо связи между Консусом и Янусом Консивием. Более того, оба фрагмента, необходимые для этой этимологии, вызывают затруднения, особенно учитывая, что, по-видимому, Консус не может быть этимологически связан с прилагательным *consivius* или *conseuius*, встречающимся в Ops Consivia, и, следовательно, с подразумеваемым понятием посева.

Кенелус

Кήνουλος (Coenulus) и Κιβουλλιος (Cibullius) не засвидетельствованы латинскими источниками. Второй эпитет отсутствует в рукописях Лида, но встречается у Седрениса вместе с его объяснением, касающимся пищи и воспитания. Редактор издания Лида Р. Вюнш добавил фрагмент из Седрениса после собственного толкования Лидом Коенула как ευωχιαστικός, гостеприимного хозяина во время пира. Капдевилль полагает, что текст Седрениса является результатом палеографической ошибки: только Коенул бесспорно является эпитетом Януса, а прилагательное, используемое для его объяснения, означающее "устраивать и хорошо принимать гостей за столом", употреблялось в ритуальном воззвании перед трапезой, с пожеланием, чтобы едоки набрали сил. Это одна из черт Януса, что подтверждается мифом, связывающим его с Карной, Кардеей и Церерой.

Куриатиус

Эпитет Curiatius встречается в связи с Юноной Сорорией как обозначение божества, которому был посвящен один из двух алтарей, расположенных за Тигиллумом Сорориумом. Фест и другие древние авторы объясняют Куриация этиологической легендой Тигиллума: искуплением, которому подвергся Публий Гораций после победы над албанскими Куриациями за убийство собственной сестры, пройдя под балкой с покрытой головой. Капдевилль считает, что этот эпитет относится исключительно к персонажам легенды и самому ритуалу, ссылаясь на анализ Дюмезиля как на свой авторитет. Шиллинг предполагает, что это, вероятно, был сакрум, первоначально переданный роду Горациев, который позволял десакрализировать ювенов в конце военного сезона, а затем перешел к государству. Покровительство Януса обряду перехода было бы естественным. Присутствие Юноны могло быть связано с датой (календами), ее защитой ювенов, солдат или самой легендой. По мнению Шиллинга, эпитет связан с куриями, поскольку Тигиллум находился недалеко от курий ветеров. Ренар считал интерпретацию Шиллинга неприемлемой, несмотря на поддержку со стороны надписи (lictor curiatius), из-за различного количества u: краткого в curiatius, curis и Curitis и долгого в curia. Более того, это часть иной интерпретации значения ритуала Тигиллума Сорориума, предложенной Гербертом Дженнингсом Роузом, Куртом Латте и самим Робертом Шиллингом. Ренар связывает значение эпитета с курисом или куирисом – копьем Юноны Куритис, поскольку здесь ей дается эпитет Сорория, соответствующий обычному эпитету Джеминус Януса и двойственной или женской природе прохода между двумя соединенными столбами. В итоге, этимология Куриация остается неясной.

Обряды

Обрядов, связанных с Янусом, было множество. Благодаря многогранному и далеко идущему характеру его основной функции, отмечающей все начала и переходы, его присутствие было повсеместным и фрагментарным. Помимо обрядов, торжественно отмечающих начало нового года и каждого месяца, существовали особые периоды года, знаменовавшие начало и окончание военного сезона – соответственно, в марте и октябре. К ним относились обряд *arma movēre* 1 марта и обряд *arma condĕre* в конце месяца, совершаемый Салиями, а также *Tigillum Sororium* 1 октября. Ян Квирин был тесно связан с годовщинами освящения храмов Марса 1 июня (дата, совпадавшая с праздником Карны, божества, связанного с Янусом: см. ниже) и Квирина 29 июня (который был последним днем месяца в доюлианском календаре). Эти важные обряды подробно рассматриваются ниже. Любой обряд или религиозное действие начиналось с воззвания к Янусу, а завершалось соответствующим воззванием к Весте (*Janus primus* и *Vesta extrema*). Примеры можно найти в *Carmen Saliare*, формуле *devotio*, при освящении полей и при жертвоприношении свиньи *porca praecidanea*, в *Acta* братьев Арваль. Хотя у Януса не было своего *flamen*, он был тесно связан с *rex sacrorum*, который совершал его жертвоприношения и принимал участие в большинстве его обрядов: *rex* занимал первое место в *ordo sacerdotum* – иерархии священников. *Flamen* Портуна совершал ритуальное смазывание копья бога Квирина 17 августа, в день Портуналии, в тот же день, когда храм Януса на Форуме Холиториум был освящен консулом Гаем Дуилием в 260 г. до н.э.

Начало года

Считалось, что зимнее солнцестояние наступает 25 декабря. 1 января был Новый год: этот день был посвящен Янусу, поскольку он был первым днем нового года и месяца (календы) Януса: ферия носила характер предзнаменования, так как римляне верили, что начало чего-либо является предзнаменованием для всего последующего. Поэтому в этот день было принято обмениваться радостными словами добрых пожеланий. По той же причине каждый уделял немного времени своим обычным делам, обменивался финиками, инжиром и медом в знак добрых пожеланий и дарил монеты, называемые стренами. Пироги из полбы (фар) и соли приносились богу и сжигались на алтаре. Овидий утверждает, что в древнейшие времена обычно не приносили животных в жертву, а богов умилостивляли подношениями из полбы и чистой соли. Этот либум назывался иануал, и он, вероятно, соответствовал сумманалу, который приносили накануне летнего солнцестояния богу Сумману, который, однако, был сладким и делался из муки, меда и молока. Вскоре после этого, 9 января, в день январского Агония, рекс сакрорум принес в жертву Янусу барана.

Начало месяца

В календы каждого месяца рекс сакрарум и понтификс минор приносили жертву Янусу в курии Калабра, а королева приносила свинью или ягненка Юноне.

Начало дня

Утро принадлежало Янусу: люди приступали к ежедневным занятиям и делам. Гораций называет его Matutine Pater, "отец утренний". Ж. Дюмезиль полагает, что этот обычай является источником научных интерпретаций Януса как солнечного божества.

Пространство

Янус также был связан с пространственными переходами, покровительствуя дверям домов, городским воротам и границам. Многочисленные топонимы мест, расположенных на границе между территориями двух общин, особенно этрусков и латинов или умбров, названы в честь этого бога. Наиболее известный пример – Яникул, который отмечал доступ в Этрурию из Рима. Поскольку границы часто совпадали с реками, а граница Рима (и других италийских народов) с Этрурией проходила по Тибру, предполагается, что его пересечение имело религиозное значение, включавшее в себя ряд строгих апотропейных обрядов и благоговейное отношение. Изначально Янус, вероятно, регулировал пересечение этой священной реки по мосту Сублиций. Название Яникула происходит не от имени бога, а от абстрактного существительного *iānus*. Адамс Холланд полагает, что изначально это было название небольшого моста, соединяющего остров Тибр (на котором, по её мнению, находился первый храм Януса) с правым берегом реки. Однако Янус был защитником дверей, ворот и дорог в целом, что подтверждается его двумя символами – ключом и посохом. Ключ также служил знаком того, что путешественник прибыл в гавань или брод с мирными намерениями для обмена товарами. Обряд, при котором невеста смазывала столбы двери своего нового дома волчьим жиром по прибытии, хотя и не упоминает Януса напрямую, является обрядом перехода, связанным с *ianua*.

Ритуалы Сали

Ритуалы Сали отмечали весеннее начало военного сезона в марте и его завершение в октябре. Структура патрицианских содалитасов, состоящая из двух групп – Салий Палатин, посвященных Марсу и чье учреждение традиционно приписывалось Нуме (с местом расположения на Палатине), и Салий Коллинских, или Агоналов, посвященных Квирину и чье основание приписывалось Туллу Гостилию (с местом расположения на Квиринале), отражает в своем делении диалектическую символическую роль, которую они играли в обрядах открытия и закрытия военного сезона. То же самое относится и к самой легенде об их основании: миролюбивый царь Нума учредил Салий Марса Градива, предвидя будущие войны римлян, а воинственный царь Тулл, в битве во время затяжной войны с сабинянами, поклялся основать вторую группу Салий, если одержит победу. Парадокс пацифистского царя, служащего Марсу и открывающего путь к войне, и воинственного царя, служащего Квирину для достижения мира в ожидаемых условиях, подчеркивает диалектическую природу сотрудничества между двумя богами, присущую их собственной функции. Благодаря действию талисманов верховного бога они гарантировали попеременно силу и победу, плодородие и изобилие. Примечательно, что две группы Салий не разделяли свои компетенции таким образом, чтобы одна группа открывала только путь к войне, а другая – к миру: они работали вместе как при открытии, так и при завершении военного сезона, отмечая переход власти от одного бога к другому. Таким образом, Салии воплощали диалектическую природу, присущую воинственному и мирному аспекту римского народа, особенно юношей. Эта диалектика материально отражалась в расположении храма Марса за пределами померия и храма Квирина внутри него. Ежегодный диалектический ритм обрядов Салий в марте и октябре также отражался в обрядах каждого месяца и пространственно – в их повторном пересечении помериальной линии. Мартовские обряды начинались с церемонии *ancilia movere*, развивались в течение месяца 14-го числа с Эквирриями на Марсовом поле (и обрядом Мамурия Ветурия, знаменующим изгнание старого года), 17-го числа с *Agonium Martiale*, 19-го числа с Квинкватрусов в Комиции (который симметрично соответствует Армилустриуму 19 октября), 23-го числа с *Tubilustrium* и завершались в конце месяца обрядом *ancilia condere*. Только после завершения этого месячного цикла обрядов было дозволено начинать военные кампании. В то время как Янус иногда именуется воинственным, а иногда и миротворным в соответствии с его общей функцией начинающего, он упоминается как Янус Квирин в связи с завершением мартовских обрядов в конце месяца вместе с Пакс, Салус и Конкордией: эта особенность отражает аспект Януса Квирина, подчеркивающий квиринарскую функцию возвращения мира и надежду солдат на победоносное возвращение. Подобно тому, как обряды Салий имитируют переход от мира к войне и обратно к миру, перемещаясь между двумя полюсами Марса и Квирина в месячном цикле марта, так они поступают и в церемониях октября: *Equus October* ("Октябрьская лошадь") проходит на Марсовом поле, Армилустриум, очищение оружия, на Авентине, и *Tubilustrium* 23-го числа. Другие соответствия можно найти в датах основания храмов Марса 1 июня и храма Квирина 29 июня, в преюлианском календаре – в последний день месяца, что подразумевает, что начало месяца принадлежало Марсу, а завершение – Квирину. Взаимность положений двух богов выражается в роли открывающего и закрывающего, которую играет Янус, как утверждает Овидий: "Почему ты скрыт в мире и открыт, когда оружие поднято?". Еще одно аналогичное соответствие можно найти в празднике Квириналии в феврале, последнем месяце древнего календаря Нумы. Таким образом, обряд открытия и закрытия Януса Квирина отражал бы идею реинтеграции воинов в гражданское общество, то есть сообщество квиритов, играя люстральную роль, аналогичную роли *Tigillum Sororium* и триумфальных ворот, расположенных к югу от Марсова поля. В августовской идеологии это символическое значение было сильно подчеркнуто.

Тигиллум соориум

Этот обряд должен был служить в память об искуплении убийства его собственной сестры Марком Горацием. Молодой герой с завуалированной головой должен был пройти под балкой, перекинутой через переулок. Обряд повторялся каждый год 1 октября. Тигиллум состоял из балки, установленной на двух столбах. Он содержался в надлежащем состоянии на общественные средства до времени Ливия. За тигиллумом, по обе стороны переулка, стояли два алтаря Януса Куриатиуса и Юноны Сорории. Его местоположение находилось на викусе, ведущем к Каринам, возможно, в точке пересечения помериума. Ритуал и миф были истолкованы Дюмезилем как очищение и десакрализация солдат от религиозной скверны, приобретенной на войне, и освобождение воина от ярости, гнева, опасного в городе не меньше, чем необходимого в походе. Обряд проводился в календах октября, месяце, знаменовавшем окончание ежегодной военной деятельности в Древнем Риме. Ученые предлагают различные интерпретации значения имен Янус Куриаций и Юнона Сорория. Связь этих двух богов с данным обрядом не сразу очевидна. Однако ясно, что они обменялись эпитетами, поскольку Куриатий связан с (Юноной) Куритис, а Сорория – с (Янусом) Гемином. Ренар полагает, что, хотя Янус является богом движения и переходов, он не связан напрямую с очищением, в то время как арка больше ассоциируется с Юноной. Об этом свидетельствует эпитет Сорорий, которым обладают и тигиллум, и богиня. Юнона Куритис также является покровительницей ювенов, молодых солдат. Павел Диакон утверждает, что сорорий тигиллум был священным местом в честь Юноны. Еще одним элементом, связывающим Юнону с Янусом, является ее отождествление с Карной, что подтверждается праздником этого божества в календах (день Юноны) июня, месяца Юноны. Карна была нимфой священной рощи Хелерна, которую Янус превратил в богиню петель с именем Кардея, и она обладала силой защищать и очищать пороги и дверные косяки. Это является дополнительным элементом в объяснении роли Юноны в Тигилле. Также было принято, чтобы новобрачные смазывали столбы дверей своих новых домов волчьим жиром. В мифе о Янусе и Карне (см. ниже) Карна, когда за ней ухаживал молодой человек, из-за стыда просила его о скрытом укрытии и затем убегала: но двуглавый Янус увидел ее, прячущуюся в скале под камнями. Отсюда становится очевидной аналогия с обрядом Тигиллум Сорория: как в мифе, так и в обряде Янус, бог движения, проходит через низкий проход, чтобы достичь Карны, как Гораций проходит под тигиллумом, чтобы обрести очищение и вернуться в состояние гражданина, имеющего право на гражданскую деятельность, включая семейную жизнь. Очищение, таким образом, является предпосылкой для плодородия. Широко распространен обычай обретать очищение и плодородие, проходя под расщелиной в скале, ямой в земле или дуплом дерева. Завешенную голову Горация также можно объяснить как апотропейное средство, если рассматривать тигиллум как югум Юноны, женский принцип плодородия. Ренар заключает, что обряд находится под покровительством как Януса, так и Юноны, являясь обрядом перехода под покровительством Януса и десакрализации и плодородия под покровительством Юноны: посредством него ювены, возвращающиеся с похода, восстанавливались в своем плодородном состоянии мужей и земледельцев. Янус часто ассоциируется с плодородием в мифах, представляя мужской принцип движения, в то время как Юнона представляет собой дополнительный женский принцип плодородия: действие первого позволяет проявиться второму.

Мифы

Обсуждая мифы о Янусе, следует проявлять осторожность в различении тех, что являются древними и изначально латинскими, и тех, что позднее были приписаны ему греческими мифографами. В «Фастах» Овидий рассказывает лишь о мифах, связывающих Януса с Сатурном, которого он принял как гостя и с которым впоследствии разделил свое царство в награду за обучение искусству земледелия, а также с нимфой Креней, Граней или Карной, которую Янус совратил и превратил в богиню петель – Кардею, в то время как в «Метаморфозах» он упоминает о своем отцовстве от нимфы Каненс, возлюбленной Пикуса, первого легендарного царя аборигенов. Миф о Кренее был исследован М. Ренаром и Г. Дюмезилем. Первый ученый видит в нем своего рода параллель с теологией, лежащей в основе ритуала Tigillum Sororium. Кренея – нимфа священной рощи Гелерна, расположенной у истока Тибра, чей праздник 1 февраля совпадал с праздником Юноны Соспиты: Кренею можно рассматривать как второстепенный образ богини. Она обычно обманывает своих преследователей, скрываясь в скалах, что указывает на ее связь не только с растительностью, но и со скалами, пещерами и подземными проходами. Ее природа, по-видимому, также связана с растительностью и заботой: Г. Дюмезиль доказал, что Гелерн был богом растительности, буйной зелени и садов, особенно связанным с викой. Как пишет Овидий в «Фастах», М. Ренар видит связь Януса с Кренеей как напоминание о широко распространенных обрядах очищения и плодородия, совершаемых посредством ритуального хождения под низкими скалами, ямами в земле или естественными углублениями в деревьях, которые, в свою очередь, отражены в очистительном ритуале Tigillum Sororium. Макробий сообщает, что Янус, предположительно, разделял царство с Камесом в Лации, в месте, тогда называвшемся Камезеном. Он утверждает, что Гигин записал эту историю со слов Протарха из Тралл. У Макробия Камес – мужчина: после смерти Камеса Янус правил в одиночку. Однако греческие авторы считают Камесу сестрой и супругой Януса: Афиней, ссылаясь на некоего Дракона из Коркиры, пишет, что у Януса с сестрой Камесой был сын по имени Эйтекс и дочь по имени Олистена. Сервий Даниэль утверждает, что Тибр (то есть Тиберин) был их сыном. Арнобий пишет, что Фонт был сыном Януса и Ютурны. Само имя доказывает, что это вторичная форма Фонта, образованная по образцу Януса, что указывает на поздний характер этого мифа: он, вероятно, возник из-за близости праздников Ютурны (11 января) и Агониума Януса (9 января), а также из-за наличия алтаря Фонта возле Яникула и близости понятий весны и начала. Плутарх пишет, что, по мнению некоторых, Янус был греком из Перревии. После того как Ромул и его люди похитили сабинских женщин, и Рим подвергся нападению сабинян под предводительством царя Тация, Янус вызвал извержение вулканического горячего источника, в результате чего нападавшие были погребены заживо в смертельно горячей, обжигающей смеси воды и пепла из бурлящих вулканических источников, которые убили, сожгли или изуродовали многих воинов Тация. Этот источник Варрон называет Лаутолой. Однако впоследствии сабиняне и римляне договорились о создании нового сообщества. В честь этого во время войны двери крытой постройки без крыши, называемой «Янус» (а не храм), оставались открытыми после того, как через них прошел символический отряд солдат. Двери закрывались во время церемонии заключения мира.

История и легенды

В соответствии со своим фундаментальным характером как Начинающего, Янус считался римлянами первым королем Лация, а иногда и вместе с Камезом. Он приветливо принял бога Сатурна, изгнанного Юпитером с Небес, прибывшего на корабле к Яникулу. Янус также совершил чудо, превратив воду источника у подножия Виминала из холодной в кипящую, чтобы отразить нападение сабинов во главе с царем Титом Тацием, пришедших отомстить за похищение римлянами их дочерей. Его храм, известный как Янус Гемин, должен был оставаться открытым во время войны. Говорят, что его построил царь Нума Помпилий, который держал его закрытым на протяжении всего своего правления, поскольку войн не было. После него он был закрыт лишь несколько раз: однажды после окончания Первой Пунической войны, трижды при Августе и однажды при Нероне. Записано, что император Гордиан III вновь открыл Янус Гемин. Любопытно, что открытие Януса, возможно, стало последним актом, связанным с древней религией в Риме: Прокопий пишет, что в 536 году, во время Готской войны, когда генерал Белисарий находился в осаде Рима, ночью кто-то тайно открыл Янус Гемин, который оставался закрытым с 390 года, когда Феодосий I запретил древние культы. Янус остался верен своей пограничной роли и в этом последнем акте.

Гипотеза о далеком происхождении

Уникальность Януса в Лации натолкнула Л. Адамса Холланда и Ж. Гаге на гипотезу о культе, занесенном из отдаленных земель моряками и тесно связанном с полуводным образом жизни примитивных общин, обитавших на берегах Тибра. В мифе о Янусе, корабле Сатурна, а также в мифах о Карменте и Эвандре прослеживаются отголоски древней доримской морской жизни. Элементы, связывающие Януса с мореплаванием, представлены в двух статьях Ж. Гаге, краткое содержание которых приводится ниже.

1. Лодка Януса и верования первобытных матросов

(а) Близость Януса и Портуна и функции фламена Портуналиса Храм Януса был освящен Гаем Дуилием 17 августа, в день Портуналий. Ключ являлся символом обоих богов и также должен был указывать на то, что судно, к которому они приближались, было мирным торговым кораблем. Фламен Портуналис смазывал руки Квирина мазью, хранившейся в особом сосуде, называемом персиллиум, название которого, возможно, происходит от этрусского *persie*. Подобный предмет, по-видимому, изображен на фреске Календаря Остии, где юноши готовятся нанести смолу, содержащуюся в чаше, на лодку, установленную на телеге, то есть еще не спущенную на воду. (b) Tigillum Sororium Тигиллум Сориум, вероятно, был связан с родовой культом древесины рода Горациев, о чем свидетельствуют эпизоды с мостом Сублиций, защищаемым Горацием Коклом, и столбами главного входа в храм Юпитера Капитолийского, к которым Марк Гораций Пульвилл прикоснулся во время ритуала освящения. Гаже полагает, что магическая сила Тигиллума Сориума должна быть объяснена животворной и растущей природой дерева.

2. Религиозное значение деревьев

Деревья, такие как дикая олива и греческий или итальянский лотос (Celtis australis), обладают аналогичными религиозными свойствами, как корниолум и дикая смоква для морских сообществ: их древесина не гниет в морской воде, благодаря чему она использовалась в кораблестроении и для изготовления катков для перемещения судов по суше.

3. Изображение Януса и Борея как бифрон

Изображение как Януса, так и Борея в виде бифрон, а также сезонные элементы. (a) Календарь Нумы и роль Януса. Противоречия древнеримского календаря относительно начала нового года: первоначально март был первым месяцем, а февраль – последним. Январь, месяц Януса, стал первым после нескольких изменений в календаре. Лиминальный характер Януса по-прежнему проявляется в его связи с декабрьскими Сатурналиями, отражая тесную взаимосвязь между богами Янусом и Сатурном и довольно размытые границы между их историями и символикой. Первоначальная роль Януса в политико-религиозных обрядах января: nuncupatio votorum, охватывающая год, имперский символ лодки в церемонии открытия навигационного сезона, vota felicia: Янус и его мифы позволяют предложить древнюю интерпретацию vota felicia, отличную от исиадической. (b) Идея времен года в древних традициях Ионических островов. Переплетение гиперборейских мифов. Кефалония как место пересечения знаменитых ветров. Применение теории ветров для навигации в Ионическом море. Тип Борея Бифрона как вероятный прототип римского Януса. Это наблюдение впервые было сделано в «Лексиконе Рошера»: «Янус также, несомненно, бог ветра». Грималь развил эту интерпретацию, связав ее с вазой с краснофигурным изображением Борея, преследующего нимфу Орейтию: Борей изображен как двуглавый крылатый демон, с двумя бородами, одно черное и другое светлое, возможно, символизирующими двойственное движение ветров Борея и Антиборея. Это доказывает, что греки в V веке до н.э. знали образ Януса. Гаже считает необходимым упомянуть здесь еще одну параллель с Янусом, которую можно найти в фигуре Аргоса со ста глазами и в его связи с его убийцей Гермесом. (c) Солнечные, солнцестоятельные и космологические элементы. Хотя прямых доказательств первоначального солнечного значения Януса нет – это предмет научных спекуляций римских ученых, посвященных в мистерии, и императоров, таких как Домициан – вывод из сирийского космогонического божества, предложенный П. Грималом, представляется более убедительным. Гаже, однако, видит древний, доклассический греческий мифологический субстрат, к которому принадлежат Девкалион и Пирра, а также гиперборейское происхождение дельфийского культа Аполлона и аргонавтов. Вера в магическую силу деревьев отражена в использовании оливкового дерева, как и для скрученных парусов корабля Арго: миф об аргонавтах связан с Коркирой, о которой упоминал Луций Ампелий.

4. Места культов Януса в Риме

Места культов Януса в Риме и его ассоциации в древней Лации. (a) Argiletum Варрон приводит либо миф об убийстве Аргоса как этимологию слова Argi letum (смерть Аргоса), что представляется чисто фантастическим, либо объяснение, связанное с местом, расположенным на глинистой почве, argilla на латыни. Место с таким названием находилось у подножия Виминала, холма из тростника. Оно также могло быть связано с белой ивой, используемой для изготовления плетеных изделий. (b) Яникул Яникул, возможно, был заселен народом, не латинского происхождения, но тесно связанным с Римом. Правый берег Тибра представлял собой типичное, удобное и просторное место для высадки лодок, а культ Януса был двойственным, поскольку он был связан с водной стихией. (c) Янус в Лации Культовые связи и отношения Януса в Лации демонстрируют долатинский характер. Янус не связан в культе (ни в календаре, ни в молитвенных формулах) ни с каким другим божеством. Несмотря на эпитет Pater (Отец), он не является главой божественной семьи; однако некоторые свидетельства указывают на его спутницу, иногда женского пола, а также на сына и/или дочь. Они принадлежат к семейству нимф или гениев источников. Янус вмешивается в чудо горячего источника во время битвы между Ромулом и Татием: Ютурна и нимфы источников явно связаны с Янусом, равно как и Венера, которая в «Метаморфозах» Овидия сотрудничает в чуде и, возможно, была отождествлена с Венилией, или, возможно, изначально они были одним и тем же божеством. Янус имеет прямую связь только с Венилией, от которой у него родился Канен. Магическая роль дикой оливы (олеастра) заметна в описании поединка между Энеем и Турном, отражая ее религиозное значение и силу: она была священна для моряков, в том числе и для потерпевших кораблекрушение, служа защитным проводником к берегу. Вероятно, она почиталась долатинской культурой в связи с Фавном. В истории о возвращении Венула из Апулии также можно увидеть религиозный подтекст дикой оливы: король обнаруживает дерево, в которое местный пастух был превращен за неуважение к нимфам, с которыми он встретился в близлежащей пещере, предположительно Венилии, которая была богиней, связанной с магическими свойствами этого дерева. Гаже считает примечательным, что персонажи, связанные с Янусом, в «Энеиде» находятся на стороне рутулов. В поэме Янус представлен Тиберином. Олистена, дочь Януса от Камезы, может отражать в своем имени название оливы или олеастра, или Орейфии. Камеза может быть отражена в Карменте: мать Эвандра из Аркадии прибывает в Лаций как изгнанница и имеет два праздника в январе: имя Камезы, во всяком случае, не выглядит латинским.

5. Социологические замечания

(а) Неопределенность связи Януса с культами первобытного Латия и его незаинтересованность в социальном устройстве римского государства наводят на мысль, что он был богом более раннего, полуводного торгового общества, в котором роль бога-покровителя была жизненно важна. (b) Янус бифрон и пенаты Хотя культ Януса нельзя смешивать с культом пенатов, связанным с дарданскими мигрантами из Трои, двойственная природа пенатов и Януса указывает на соответствующую этническую или социальную организацию. Моделью здесь, предположительно, служил культ Великих богов или Кабеиров, сохранившийся на Самофраке и особенно почитавшийся среди мореплавающих купцов. Заслуживает внимания и этиологический миф: изначально Дардан и его брат Ясий выступают в качестве второстепенных фигур в фригийском культе Великой Матери. В Италии прослеживается конфликт между почитателями аргивской Геры (Диомеда и диомедийцев на юге) и пенатов. Культ Януса, по-видимому, был связан с социальными группами, остававшимися на периферии фригийских. Их связь с культом Диоскуров могла иметь место, а могла и нет.

Янус и Юнона

Отношения между Янусом и Юноной определяются взаимосвязью понятий начала и перехода, а также функций зачатия и родов. Читателю предлагается обратиться к разделам "Эпитеты культа" и "Tigillum Sororium" в данной статье и соответствующему разделу статьи "Юнона".

Янус и Киринус

Квирин — бог, воплощающий квиритов, то есть римлян в их гражданском качестве производителей и отцов. Его именовали Марс Транквилл (мирный Марс), Марс, покровительствующий миру (Mars qui praeest paci). Его функция хранителя подчеркивается расположением его храма внутри помериума, но недалеко от ворот Порта Коллина или Квириналиса, рядом со святилищами Санка и Салуса. Как защитник мира, он, тем не менее, вооружен, подобно квиритам, поскольку они потенциально являются воинами: его статуя изображает его с копьем. По этой причине Янус, бог ворот, связан с его функцией защитника гражданского сообщества. По той же причине фламен Портуналис смазывал оружие Квирина, подразумевая, что оно должно содержаться в порядке и быть готовым, даже если не предназначалось для немедленного использования. Дюмезил и Шиллинг отмечают, что как бог третьей функции Квирин является миролюбивым и представляет собой идеал римского мира, то есть мира, основанного на победе.

Янус и Портунус

Портунус может быть определен как своего рода дублирование в рамках власти и атрибутов Януса. Первоначальное описание указывает на то, что он был богом ворот, дверей и гаваней. Фактически, существует дискуссия о том, была ли его изначальная функция исключительно как бога ворот, а функция бога гаваней добавлена позднее: Павел Диакон пишет: "Он изображен держащим ключ в руке и считался богом ворот". Варрон же утверждал, что он был богом гаваней и покровителем ворот. Его праздничный день, Портуналия, приходился на 17 августа, и в этот день его почитали в храмах ad pontem Aemilium и ad pontem Sublicium, которые были освящены в этот день. В отличие от Януса, у Портуна был свой фламен, Портуналис. Стоит отметить, что храм Януса на Форуме Холиториум был освящен в день Портуналии, а фламен Портуналис отвечал за смазывание оружия статуи Квирина.

Янус и Веста

Отношения между Янусом и Вестой затрагивают вопрос о природе и функциях богов начала и конца в индоевропейской религии. Янус занимает первое место, а Веста – последнее, как в теологии, так и в ритуале (Ianus primus, Vesta extrema). Последнее место подразумевает прямую связь с положением верующего в пространстве и времени. Поэтому Веста – богиня домашнего очага и очага города. Ее неугасимый огонь – это средство для людей (как личностей, так и общины) поддерживать связь с миром богов. Таким образом, существует взаимная связь между богом начал и непрерывного движения, дарующим жизнь существам этого мира (Cerus Manus) и повелевающим ее концом, и богиней человеческого очага, которая через огонь символизирует присутствие жизни. Веста – дева, но одновременно ее называют «матерью» Рима: она считается незаменимой для существования и выживания общины.

Янус в Этрурии

Долгое время считалось, что Янус присутствовал среди теонимов на внешнем крае печени Пьяченца в случае 3 под именем Аарон. Этот факт создавал проблему, поскольку бог началствий, казалось, находился не в первоначальном, то есть первом случае, а в другом. После новых прочтений, предложенных А. Маджиани, в случае 3 следует читать TINS: таким образом, трудность была разрешена. Аарон был исключен из францисканской теологии, поскольку это было его единственное упоминание. Маджиани отмечает, что это более раннее отождествление противоречило свидетельству, приписываемому Варро Иоанном Лидом, согласно которому Янус именовался caelum у этрусков. С другой стороны, как и ожидалось, Янус присутствует в I области разделения Неба Марцианом Капеллой, а в XVI области, последней, находятся Ianitores terrestres (вместе с Ноктурном), возможно, отождествляемые с Forculus, Limentinus и Cardea – божествами, тесно связанными с Янусом как его помощниками (или, возможно, не более чем конкретными аспектами его функций), что подразумевается в значении их имен: Forculus – бог форки, поперечины, низкого прохода, Limentinus – хранитель лимеса, границы, Cardea – богиня петель, здесь – ворот, разделяющих Землю и Небо. Проблему, возникающую из-за определения terrestres – «земные», можно рассмотреть двумя способами. Одна из гипотез состоит в том, что изображение Марциана подразумевает нисхождение с Неба на Землю. Однако изображение Марциана не ограничивается разделением на Небо и Землю, поскольку включает в себя Подземный мир и другие темные области или отдаленные уголки Неба. Следовательно, можно утверждать, что сочетание Ianus – Ianitores можно интерпретировать как связанное с идеей Врат Неба (Синплегады), которые открываются на Небеса с одной стороны и на Землю или Подземный мир – с другой. Из других археологических источников стало известно, что у этрусков был еще один двуликий бог, подобный Янусу: Кульсанс, о котором свидетельствует бронзовая статуэтка из Кортоны (хранящаяся сейчас в Музее Кортоны). В то время как Янус – бородатый взрослый, Кульсанс – юноша без бороды, что делает его отождествление с Гермесом вероятным. Однако его имя также связано с этрусским словом, обозначающим двери и ворота. По мнению Капдевиля, Кульсанс также можно обнаружить на внешнем крае печени Пьяченца, в случае 14, в составном виде CULALP, то есть «Кульсанса и Алпану», согласно Пфиффигу, но, возможно, здесь речь идет о богине Кульсу, хранительнице двери Подземного мира. Хотя местоположение не совсем идентично, существует определенное сходство в его положении на печени и в системе Марциана. А. Оден связывает фигуру Януса с Кульсансом и Турмом (этрусское соответствие Гермесу, греческому богу-посреднику между различными мирами, привезенному этрусками из Эгейского моря), считая этих двух последних этрусских божеств одним и тем же. В этом случае Янус отождествлялся бы с греческим богом Гермесом. На этрусских медалях из Волтерры также изображен двуглавый бог, а четырехглавый Янус из Фалерий, возможно, имеет этрусское происхождение.

Связь с неримскими богами

Римские и греческие авторы утверждали, что Янус – исключительно римский бог. Это утверждение представляется излишним, по крайней мере, с точки зрения иконографии, согласно Р. Шиллингу. Бог с двумя лицами неоднократно встречается в шумерском и вавилонском искусстве. Древнее шумерское божество Исимуд обычно изображалось с двумя лицами, обращенными в противоположные стороны. Шумерские изображения Исимуда часто очень похожи на типичные изображения Януса в древнеримском искусстве. Однако, в отличие от Януса, Исимуд не является богом дверей. Вместо этого он – посланник Энки, древнего шумерского бога воды и цивилизации. Репродукции изображения Исимуда, вавилонское имя которого было Усиму, на цилиндрах в шумеро-аккадском искусстве можно найти в работе Г. Франкфорта «Цилиндрические печати» (Лондон, 1939), особенно на пластинах на стр. 106, 123, 132, 133, 137, 165, 245, 247, 254. На пластине XXI, c, Усиму предстает представляющим поклонников сидящему богу. В Греции обнаружены головы богов, напоминающие головы Януса и Гермеса, что, возможно, свидетельствует о существовании составного божества. Уильям Бетам утверждал, что культ пришел с Ближнего Востока и что Янус соответствует Баал-Янусу или Белину Халдейскому, имея общее происхождение с Оанном Бероса. П. Грималь полагает, что Янус представляет собой сочетание римского бога дверей и древнего сиро-хеттского уранического космогонического бога. Римская статуя Януса Аргилетума, традиционно приписываемая Нуме, возможно, была очень древней, возможно, своего рода ксоанон, подобно греческим статуям VIII века до н.э. В индуизме образ двух- или четырехликих богов весьма распространен, поскольку это символическое изображение божественной силы, способной видеть сквозь пространство и время. Верховный бог Брахма изображается с четырьмя лицами. Другой пример четырехликого бога – славянский бог Световид. Другие аналогичные или сопоставимые божества, связанные с понятием «prima» в индоевропейских религиях, были проанализированы Г. Дюмезилем. Среди них – индийская богиня Адити, которую называют двуликой, поскольку она начинает и завершает церемонии, и скандинавский бог Хеймдалль. Теологические черты Хеймдалля схожи с чертами Януса: как в пространстве, так и во времени он стоит на границе. Его обитель находится на краю Земли, на краю Неба; он – защитник богов; его рождение произошло в начале времен; он – прародитель человечества, создатель сословий и основатель социального порядка. Тем не менее, он уступает суверенному богу Одину: Малая Вельва определяет его отношения к Одину почти теми же терминами, что и Варрон – отношения Януса, бога «prima», к Юпитеру, богу «summa»: Хеймдалль рождается как первенец (primigenius, var einn borinn í árdaga), а Один – как величайший (maximus, var einn borinn öllum meiri). Аналогичные иранские формулы можно найти в авестийских гатхах (Gathas). В других городах древней Лации функцию покровительства началам, вероятно, выполняли другие божества женского пола, в частности, Fortuna Primigenia из Пренесте.

Наследие

В Средние века Янус был принят как символ Генуи, чье средневековое латинское название было Ianua, а также других европейских коммун. Коммуна Сельваццано-ди-Дентро близ Падуи имеет рощу и алтарь Януса, изображенные на ее штандарте, однако их существование не подтверждено. В демонологии Янус искажается в Бифрон и описывается в гримуарах, таких как Малый ключ Соломона, как демонический граф, отвечающий за перемещение тел в могилы и зажигание свечей над ними, что, возможно, указывает на сохранение роли Януса как божества завершения и хранителя переходов. В первом акте, первой сцене «Венецианского купца» Шекспира, Саларино упоминает двуглавого Януса, не находя причины меланхолии Антонио. В первом акте, второй сцене «Отелло» Шекспира, Яго призывает имя Януса после провала своего заговора против титульного персонажа. В своей книге 1921 года «Култ ведьм в Западной Европе» фольклорист Маргарет Мюррей утверждала, что доказательства, найденные в протоколах ранних современных процессов над ведьмами, показывают, что бог ведьм, обычно идентифицируемый в протоколах как Дьявол, на самом деле часто был мужчиной-священником, одетым в двойную маску, изображающую Януса. Мюррей проследила присутствие человека в маске на затылке на некоторых собраниях ведьм до признаний обвиняемых ведьм в Пиренейском регионе, и в частности до одного заявления о том, что лидер ведьм появился «comme le dieu Janus» («как бог Янус»). По этимологии, предложенной Джеймсом Фрейзером, Мюррей далее связала фигуру Януса или Дианы в культе ведьм с более известной богиней колдовства Дианой. Как современники Мюррей, так и современные ученые утверждают, что гипотеза Мюррей и связи, которые она проводила между Янусом и Дианой, а также связь ранних современных процессов над ведьмами с древними языческими верованиями, сомнительны. Janus Films, кинокомпания, основанная в 1956 году, берет свое название от бога и использует в качестве логотипа двуликого Януса. Общество Януса было ранней гомофильной организацией, основанной в 1962 году и базирующейся в Филадельфии. Оно известно как издатель журнала DRUM, одного из первых изданий, посвященных интересам геев в Соединенных Штатах и наиболее широко распространенного в 1960-х годах, а также за свою роль в организации многих из первых демонстраций за права геев в стране. Организация придерживалась политики воинственной респектабельности, стратегии, требующей уважения путем демонстрации публике геев, соответствующих гетеронормативным стандартам одежды на протестах. ), и является образовательной и поддерживающей группой BDSM, базирующейся в Сан-Франциско, Калифорния. Она была основана в августе 1974 года покойными Синтией Слейтер и Ларри Олсеном. Согласно биографии Слейтер в «Кожевом зале славы», она сказала об Обществе Януса: «Было три основные причины, по которым мы выбрали Януса. Во-первых, у Януса два лица, которые мы интерпретировали как двойственность СМ (доминирующая и подчиненная стороны). Во-вторых, он римский бог порталов, и, что более важно, начал и концов. Для нас это означает начало принятия себя, начало освобождения от вины и окончательное избавление от ненависти к себе и страха перед своими СМ желаниями. И в-третьих, Янус — римский бог войны — война, которую мы ведем против стереотипов, обычно существующих по отношению к нам». В триллере 1987 года «Человек Януса» британского романиста Рэймонда Гарольда Сокинса Янус используется как метафора советского агента, внедрившегося в британскую секретную разведывательную службу — «Человек Януса, обращающий лицо и к Востоку, и к Западу». В шпионском фильме 1995 года «Золотой глаз» из серии фильмов о Джеймсе Бонде главный антагонист Алек Тревелян называет себя кодовым именем «Янус» после того, как предает Бонда и впоследствии МИ6, узнав, что он казак из Лиенца. Бонд, которого играет Пирс Броснан, заявляет: «Итак, Янус. Двуликий римский бог оживает», узнав о предательстве Тревельяна. Журнал истории Университета Мэриленда, созданный в 2000 году, назван Janus. Кошки с врожденным заболеванием дипрозопус, вызывающим частичное или полное дублирование лица на голове, известны как кошки Януса. В игре 1995 года Chrono Trigger Янус — молодой принц Королевства Зел, а позже становится Королем Демонов Магусом. В 2020 году персонаж Deceit из сериала Sanders Sides, созданного Томасом Сандерсом, раскрыл, что его имя Янус в эпизоде «Ставя других на первое место». В «Хрониках охотников за тенями» Кассандры Клэр коллега Джейса Херондейла из альтернативного измерения, называемого Туле, выбирает себе имя «Янус» в честь римского бога. Янус-частицы — это сконструированные микро- или наночастицы, обладающие двумя различными гранями с различными физическими или химическими свойствами. Янус — это имя времени-обратимого языка программирования. Это также имя языка параллельного программирования с ограничениями.