Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Рим құдайы
Roman god
Ежелгі Рим діні мен мифологиясында Янус (/dʒ/eɪ/n/ə/ JAYnəs; Ianvs) – бастамалардың, қақпалардың, өтулердің, уақыттың, екіұштылықтың, есіктердің, жолдардың, шекаралардың және аяқталудың құдайы. Ол көбінесе екі беті бар болып бейнеленеді. Қаңтар айы Янусқа (Януарий) құрмет көрсету үшін аталған. Ежелгі Рим шаруаларының күнтізбелерінде Юнона қаңтар айының қамқоршы құдайы деп жаңылысқан, бірақ Юнона маусым айының қамқоршы құдайы. Янус қақтығыстың басталуы мен аяқталуына қадағалап, соның салдарынан соғыс пен бейбітшілікке басшылық етті. Оның атымен аталған Римдегі ғимараттың қақпалары (көбінесе храм деп атала бермейді, бірақ екі жағында қақпалары бар ашық алаң) соғыс кезінде ашылып, бейбітшілік орнағанда жабылатын. Өтулердің құдайы ретінде, ол туу, саяхат және алмасумен байланысты болды. Портунмен бірге, ол саяхаттау, сауда және кеме жүргізумен айналысты. Янусқа арнайы фламен немесе діни қызметкер (сацердос) тағайындалмаған, бірақ қасиетті обрядтардың патшасы (rex sacrorum) өзі оның рәсімдерін өткізген. Янус жыл бойы діни обрядтарда кеңінен кездесетін. Сондықтан, Янус әрбір обрядтың басында, оның мақсатына қарамастан, ритуалдық түрде шақырылатын. Ежелгі гректерде Янусқа баламасы болмаса да, этрус пантеонының Күлсансымен (Culśanś) айтарлықтай ұқсастықтары бар.
In ancient Roman religion and myth, Janus ('/dʒ//eɪ//n//ə//s/ JAYnəs; Ianvs ) is the god of beginnings, gates, transitions, time, duality, doorways, passages, frames, and endings. He is usually depicted as having two faces. The month of January is named for Janus (Ianuarius). According to ancient Roman farmers' almanacs, Juno was mistaken as the tutelary deity of the month of January, but Juno is the tutelary deity of the month of June. Janus presided over the beginning and ending of conflict, and hence war and peace. The gates of a building in Rome named after him (not a temple, as it is often called, but an open enclosure with gates at each end) were opened in time of war, and closed to mark the arrival of peace. As a god of transitions, he had functions pertaining to birth and to journeys and exchange, and in his association with Portunus, a similar harbor and gateway god, he was concerned with travelling, trading and shipping. Janus had no flamen or specialised priest (sacerdos) assigned to him, but the King of the Sacred Rites (rex sacrorum) himself carried out his ceremonies. Janus had a ubiquitous presence in religious ceremonies throughout the year. As such, Janus was ritually invoked at the beginning of each ceremony, regardless of the main deity honored on any particular occasion. While the ancient Greeks had no known equivalent to Janus, there is considerable overlap with Culśanś of the Etruscan pantheon.
Этимология
Ианус құдайының аты латын тілінде "күмбезді өткел, есік" деген мағынаны білдіреді, ол прото-италиялық *iānu ("есік") сөзінен, ал түптеп келгенде прото-индоевропалық *ieh₂nu ("өтпе жол") сөзінен туындаған. Бұл санскрит тіліндегі yāti ("бару, саяхаттау"), литва тіліндегі jóti ("бару, атпен жүру"), ирланд тіліндегі áth ("өткел") немесе серб-хорват тіліндегі jàhati ("атпен жүру") сөздерімен байланысты. Олай болса, Ианус – бару, өту идеясын білдіретін іс-әрекетті көрсететін атау, ол *yā < *y eð2 тамырының II темесінен, ал одан eō, ειμι сөздері қалыптасқан *ey ("бару") тамырынан пайда болған. Дегенмен, кейбір қазіргі ғалымдар Индоевропалық этимологияға, яғни Дианнан немесе *yā тамырынан шыққандығына қарсылық білдіреді. Ianus-тан ianua ("есік") сөзі шыққан, соның салдарынан ағылшын тіліндегі "janitor" ("қараушы") сөзі (латынша ianitor) пайда болды.
The name of the god Iānus, meaning in Latin 'arched passage, doorway', stems from Proto Italic *iānu ('door'), ultimately from Proto Indo European *ieh₂nu ('passage'). It is cognate with Sanskrit yāti ('to go, travel'), Lithuanian jóti ('to go, ride'), Irish áth ('ford') or Serbo Croatian jàhati ('to ride'). Iānus would then be an action name expressing the idea of going, passing, formed on the root *yā < *y eð2 theme II of the root *ey go from which eō, ειμι. Other modern scholars object to an Indo European etymology either from Dianus or from root *yā
From Ianus derived ianua ("door"), and hence the English word "janitor" (Latin, ianitor).
Ежелгі түсіндірмелері
Ежелгі ғалымдар үш этимология ұсынды, олардың әрқайсысы құдайдың мәні туралы ойлар білдіреді. Біріншісі Пауыл Диаконның Хаосқа берген анықтамасына негізделген: hiantem, hiare, "ашық болу", одан Ianus сөзі бастапқы тыныстың жоғалуы арқылы туындаған. Бұл этимологияда Хаос түсінігі құдайдың бастапқы мәнін анықтайды. Нигидий Фигул ұсынған тағы бір этимологияны Макробий айтады: Ян – Аполлон және Диана Иана, дыбыстық әдемілік үшін D әрпі қосылған. Бұл түсіндірмені А. Б. Кук және Дж. Г. Фрейзер қабылдаған. Ол Янустың жарқын аспанға, күнге және айға ұқсастығын қолдайды. Бұл бұрынғы *Дианус, *dia < *dyēw-ден, индоевропалық *dey- "жарық" түбірінен (латын тілінде dies – күн, Diovis және Iuppiter сөздерінде көрінеді) құралған деп санайды. Алайда Нигидий ұсынған Диан түрі куәландырылмаған. Үшінші этимологияны Цицерон, Овидий және Макробий көрсеткен, ол атауды латын тілінде түсіндіреді, оны "бару" етістігінен шығарады, Янусты бастаулар мен өтулердің құдайы ретінде түсіндіруге негізделген.
Three etymologies were proposed by ancient erudites, each of them bearing implications about the nature of the god. The first one is based on the definition of Chaos given by Paul the Deacon: hiantem, hiare, "be open", from which the word Ianus would derive by the loss of the initial aspirate. In this etymology, the notion of Chaos would define the primordial nature of the god. Another etymology proposed by Nigidius Figulus is related by Macrobius: Ianus would be Apollo and Diana Iana, by the addition of a D for the sake of euphony. This explanation has been accepted by A. B. Cook and J. G. Frazer. It supports all the assimilations of Janus to the bright sky, the sun and the moon. It supposes a former *Dianus, formed on *dia < *dy eð2 from the Indo European root *dey shine represented in Latin by dies day, Diovis and Iuppiter. However the form Dianus postulated by Nigidius is not attested. A third etymology indicated by Cicero, Ovid and Macrobius, which explains the name as Latin, deriving it from the verb ire ("to go") is based on the interpretation of Janus as the god of beginnings and transitions.
Теология және функциялары
Янустың негізгі мәні талқыланып жатқанда, қазіргі ғалымдардың көпшілігі құдайдың қызметтері бір принциптің төңірегінде жинақталғанын айтады: барлық бастамалар мен өзгешеліктерге қадағалау, олар абстрактілі немесе нақты, қасиетті немесе қарапайым болсын. Құдайдың негізгі мәніне қатысты түсіндірулер оны осы жалпы қызметпен шектейді немесе оның нақты немесе ерекше бір жағын баса көрсетеді (оны жарық, күн, ай, уақыт, қозғалыс, жыл, есіктер, көпірлер сияқты нәрселермен байланыстырады) немесе құдайды космологиялық принцип ретінде қарастырып, оны аспан құдайы ретінде түсіндіреді. Бұл қазіргі заманғы түсіндірулердің дені ежелгі заманда қалыптасқан.
While the fundamental nature of Janus is debated, in most modern scholars' view the god's functions may be seen as being organized around a single principle: presiding over all beginnings and transitions, whether abstract or concrete, sacred or profane. Interpretations concerning the god's fundamental nature either limit it to this general function or emphasize a concrete or particular aspect of it (identifying him with light, the sun, the moon, time, movement, the year, doorways, bridges, etc.) or else see in the god a sort of cosmological principle, interpreting him as a uranic deity. Almost all of these modern explanations were originally formulated by the ancients.
Бастапқылар мен өтулердің құдайы
Оның бастамалар құдайы ретіндегі қызметі көптеген ежелгі дереккөздерде, олардың ішінде ең танымалдары Цицерон, Овидий және Варро есімдерімен аталады. Қозғалыс құдайы ретінде Янус жолдарды бақылайды, істердің басталуына себепкер болады және барлық бастамалардың үстінен қадағалайды. Қозғалыс пен өзгеріс өзара байланысты болғандықтан, оның екі басты бейнесі арқылы көрінетін қос табиғаты бар. Ол үй есігінен кіру мен шығуға, иануаға бағынып, оның аты одан шыққан, ал керісінше емес. Сол сияқты, оның қамқорлығы iani деп аталатын жабық жолдарға және, ең бастысы, қала қақпаларына, соның ішінде Аргилетумның культтік қақпасы – Ианус Геминус немесе Порта Иануалисқа дейін жетеді, ол осы қақпа арқылы Римді сабиндерден қорғайды. Ол сондай-ақ Лациумнан Римге келетін жолдардың соңғы нүктесін күзетіп тұратын Соториум Тигиллумында да бар. Оның құрбандық тасы, кейін Порта Карменталис маңындағы ғибадатханасы бар, ол Веиге апаратын жолдың аяқталуында орналасқан, сонымен қатар Яникулумда да бар, ол Римнен Этрурияға қарайтын қақпа. Бастама (principium), қозғалыс, өту (eundo) және одан туындайтын уақыт ұғымдарының байланысын Цицерон анық түсіндірген. Жалпы, Янус уақыттың бастауында, Көк қақпасының сақшысы ретінде: оның жұмысының арқасында Юпитердің өзі алға және артқа жылжуға мүмкіндік алады. Оның ғибадатханаларының бірінде, ықтималда Форум Холиториумда, оның мүсінінің қолы 355 санын (ай жылдағы күндер саны) көрсету үшін орналастырылған, кейіннен 365 санын көрсеткен, бұл уақыт үстінен оның билігін символдық түрде бейнелейді. Ол әлемнің нақты және абстрактілі бастамаларына, мысалы, дінге және құдайлардың өзіне басшылық етеді, ол да Көкке және басқа құдайларға жол ашады: сондықтан адамдар оны бірінші болып шақыруы керек, олар қай құдайға дұға ететін немесе оның ықыласын табуды көздейтін болса да. Ол адам өмірінің, жаңа тарихи кезеңдердің және қаржылық кәсіпкерліктің бастамашысы: миф бойынша, ол алғашқы монеталарды соққан, ал либералды серияның бірінші монетасы – ас, бір жағында оның суреті бейнеленген.
His function as god of beginnings has been clearly expressed in numerous ancient sources, among them most notably Cicero, Ovid, and Varro. As a god of motion, Janus looks after passages, causes actions to start and presides over all beginnings. Since movement and change are interconnected, he has a double nature, symbolised in his two headed image. He has under his tutelage the stepping in and out of the door of homes, the ianua, which took its name from him, and not vice versa. Similarly, his tutelage extends to the covered passages named iani and foremost to the gates of the city, including the cultic gate of the Argiletum, named Ianus Geminus or Porta Ianualis from which he protects Rome against the Sabines. He is also present at the Sororium Tigillum, where he guards the terminus of the ways into Rome from Latium. He has an altar, later a temple near the Porta Carmentalis, where the road leading to Veii ended, as well as being present on the Janiculum, a gateway from Rome out to Etruria. The connection of the notions of beginning (principium), movement, transition (eundo), and thence time was clearly expressed by Cicero. In general, Janus is at the origin of time as the guardian of the gates of Heaven: Jupiter himself can move forth and back because of Janus's working. In one of his temples, probably that of Forum Holitorium, the hands of his statue were positioned to signify the number 355 (the number of days in a lunar year), later 365, symbolically expressing his mastership over time. He presides over the concrete and abstract beginnings of the world, such as religion and the gods themselves, he too holds the access to Heaven and to other gods: this is the reason why men must invoke him first, regardless of the god they want to pray to or placate. He is the initiator of human life, of new historical ages, and financial enterprises: according to myth he was the first to mint coins and the as, first coin of the liberal series, bears his effigy on one face.
Өзгеріс құдайы
Янус жиі өткеннен болашаққа, бір жағдайдан екіншісіне, бір көзқарасқа екіншісінен, жастардың ересекке өсуі сияқты өзгерістер мен кезеңдерді бейнелейтін. Ол уақытты көрсетеді, себебі ол бір жағымен өткенді, екінші жағымен болашақты көре алатын. Сондықтан Янус егін жинау мен егудің басталуында, сондай-ақ үйлену, өлім және басқа да жаңа бастамаларда құдай ретінде құлшылыққа ие болған. Ол варварлық пен өркениеттің, ауылдық және қалалық кеңістіктің, жастық пен ересек шақтың аралық шекарасын білдірді. Бастамаларға жауапты Янус, белгілер мен жақсы ниеттермен байланысты болды.
Janus frequently symbolized change and transitions such as the progress of past to future, from one condition to another, from one vision to another, and young people's growth to adulthood. He represented time because he could see into the past with one face and into the future with the other. Hence, Janus was worshipped at the beginnings of the harvest and planting times, as well as at marriages, deaths and other beginnings. He represented the middle ground between barbarism and civilization, rural and urban space, youth and adulthood. Having jurisdiction over beginnings Janus had an intrinsic association with omens and auspices.
Пантеондағы орны
Леонард Шмицтің пікірінше, ол Римнің ежелгі пантеонындағы ең маңызды құдай болған болуы мүмкін. Ол көбінесе Юпитермен (Жопитермен) бірге дұғаға тілек айтылатын.
Leonhard Schmitz suggests that he was likely the most important god in the Roman archaic pantheon. He was often invoked together with Iuppiter (Jupiter).
Күн құдайы теориясы
Мақробий Нигидий Фигул мен Цицеронға сілтеме жасай келе, Янус пен Яна (Диана) – Аполлон немесе күн мен ай ретінде құлшылық етілген құдайлар жұбы екенін айтады. Сондықтан Янус басқалардың бәрінен бұрын құрбандықтарды қабылдаған, себебі оның арқылы қажетті құдайға жол ашық көрінеді. А. Аудин де осыған ұқсас күнді түсіндіруді ұсынды, ол құдайды ұзақ даму процесінің нәтижесі ретінде қарастырады, ол шумерлік мәдениеттерден басталып, ғибадатханалардың шығыс жағында орналасқан екі күн тірегінен басталады. Олардың әрқайсысы екі күн тоқырауында күннің шығу бағытын көрсетеді: оңтүстік-шығыс – қысқы, ал солтүстік-шығыс – жазғы күн тоқырауы. Осы екі тірек құдайлық егіздердің дінтануының бастауында тұр, олардың бірі өлшеулі (солтеүстік тірегіне байланысты, күн сәулесі жетпейтін солтүстік аймаққа жақын), ал екіншісі өлмейтін (оңтүстік-шығыс тірегіне байланысты, күннің әрқашан жарқырап тұратын оңтүстік аймағы). Кейіннен осы иконографиялық үлгілер Таяу Шығыста және Египетте екі денелі бір тіректен және ақырында қарама-қарсы бағытталған екі баспен бір денеге айналды. Нюма римдік күнтізбені реттеген кезде алғашқы айды Янус есімімен – Януар деп атады, дәстүр бойынша ол сол кездегі ең жоғары құдай саналған.
According to Macrobius who cites Nigidius Figulus and Cicero, Janus and Jana (Diana) are a pair of divinities, worshipped as Apollo or the sun and moon, whence Janus received sacrifices before all the others, because through him is apparent the way of access to the desired deity. A similar solar interpretation has been offered by A. Audin who interprets the god as the issue of a long process of development, starting with the Sumeric cultures, from the two solar pillars located on the eastern side of temples, each of them marking the direction of the rising sun at the dates of the two solstices: the southeastern corresponding to the Winter and the northeastern to the Summer solstice. These two pillars would be at the origin of the theology of the divine twins, one of whom is mortal (related to the NE pillar, nearest the Northern region where the sun does not shine) and the other is immortal (related to the SE pillar and the Southern region where the sun always shines). Later these iconographic models evolved in the Middle East and Egypt into a single column representing two torsos and finally a single body with two heads looking at opposite directions. Numa, in his regulation of the Roman calendar, called the first month Januarius after Janus, according to tradition considered the highest divinity at the time.
Ғибадатханалар
Нума Ianus geminus (сондай-ақ Janus Bifrons, Janus Quirinus немесе Portae Belli) салған. Бұл жол соғыс кезінде ритуалды түрде ашылып, римдік қарулар тынығу алғанда қайта жабылатын. Ол ежелгі Рим форумы мен Юлий Цезарь форумының арасында, Нума Помпилийдің өзі қасиеттеп берген, екі жағында қақпалары бар қабырғалы қоршау құрады. Ғибадатхананың нақты орналасқан жері мен сыртқы түрі туралы ғалымдар арасында көп пікірталас болды. Соғыс кезінде Янус қақпалары ашылып, ішінде құрбандықтар мен ватициниялар өткізіліп, әскери іс-қимылдардың нәтижесі болжанатын. Есіктер тек бейбіт уақытта ғана жабылатын, бұл өте сирек болатын жағдай. Ianus Geminus-тің мақсаты жақсы белгі беру еді: бейбіт уақытта ол ішкі соғыстарды тоқтатуға немесе бейбітшілікті сақтауға көмектесетін дейтін. Соғыс кезінде ол міндеткерліктегі адамдардың оралуына мүмкіндік беру үшін ашық болатын. 260 жылға дейін, консул Гай Дулий Мила шайқасынан кейін Форум Холиториумда Янусқа арналған ғибадатхананы қасиеттеп берген деп айтылады. Онда құдайдың мүсіні болған, оның оң қолы 300, сол қолы 65 санын көрсеткен – күннің жылдық циклындағы күндердің саны, және әр ай үшін бірден жиырма төрт құрбандық тақтасы болған. Форум Транзиториумдағы төрт жақты құрылым, Янус аркасы деп аталатын, христиан дәуірінің бірінші ғасырына жатады: көпшілік пікірге сәйкес, оны император Домициан салған. Алайда, американдық ғалымдар Л. Росс Тейлор мен Л. Адамс Холланд, Стацийдың мәтініне сүйене отырып, бұл құрылыс одан бұрынғысы (дәстүр бойынша, Ianus Quadrifrons Фалэрийден Римге әкелінген) және Домициан оны жаңа форумымен қоршаған деп санайды. Шындығында, Форум Транзиториумның құрылысы Нерва билігінде б.з. 96 жылы аяқталған және ашылған.
Numa built the Ianus geminus (also Janus Bifrons, Janus Quirinus or Portae Belli), a passage ritually opened at times of war, and shut again when Roman arms rested. It formed a walled enclosure with gates at each end, situated between the old Roman Forum and that of Julius Caesar, which had been consecrated by Numa Pompilius himself. About the exact location and aspect of the temple there has been much debate among scholars. In wartime the gates of the Janus were opened, and in its interior sacrifices and vaticinia were held, to forecast the outcome of military deeds. The doors were closed only during peacetime, an extremely rare event. The function of the Ianus Geminus was supposed to be a sort of good omen: in time of peace it was said to close the wars within or to keep peace inside; in times of war it was said to be open to allow the return of the people on duty. A temple of Janus is said to have been consecrated by the consul Gaius Duilius in 260 BC after the Battle of Mylae in the Forum Holitorium. It contained a statue of the god with the right hand showing the number 300 and the left the number 65—i. e., the length in days of the solar year, and twelve altars, one for each month. The four sided structure known as the Arch of Janus in the Forum Transitorium dates from the 1st century of the Christian era: according to common opinion it was built by the Emperor Domitian. However American scholars L. Ross Taylor and L. Adams Holland on the grounds of a passage of Statius maintain that it was an earlier structure (tradition has it the Ianus Quadrifrons was brought to Rome from Falerii) and that Domitian only surrounded it with his new forum. In fact the building of the Forum Transitorium was completed and inaugurated by Nerva in AD 96.
Культтық епітеттер
Янустың күрделі табиғатын зерттеудің тағы бір жолы – оның культтік эпитеттерін жүйелі түрде талдау: діни құжаттар басқа әдеби көздерге қарағанда құдайдың теологиясы туралы түсінікті дәл сақтап қалуы мүмкін. Янустың культтік эпитеттерінің негізгі көздері – Вароның "De Lingua Latina" еңбегінде сақталған Carmen Saliare фрагменттері, Макробийдің "Сатурналия" (I 9, 15–16) үзіндісіндегі тізім, Иоанн Лидтің "De Mensibus" (IV 1) үзіндісіндегі тағы бір тізім, Седреннің "Historiarum Compendium" (I б. 295 7 Бонн), бұл тізім ішінара Лидтің еңбегіне сүйенген, және Сервий Гонораттың "Энеида" (VII 610) туралы түсіндірмесі. Әдеби шығармаларда да Янустың кейбір культтік эпитеттері сақталған, мысалы, Овидийдің I кітабының басындағы Янусқа арналған "Fasti" ұзақ бөлігі (89–293), Тертуллиан, Августин және Арнобий.
Another way of investigating the complex nature of Janus is by systematically analysing his cultic epithets: religious documents may preserve a notion of a deity's theology more accurately than other literary sources. The main sources of Janus's cult epithets are the fragments of the Carmen Saliare preserved by Varro in his work De Lingua Latina, a list preserved in a passage of Macrobius's Saturnalia (I 9, 15–16), another in a passage of Johannes Lydus's De Mensibus (IV 1), a list in Cedrenus's Historiarum Compendium (I p. 295 7 Bonn), partly dependent on Lydus's, and one in Servius Honoratus's commentary to the Aeneis (VII 610). Literary works also preserve some of Janus's cult epithets, such as Ovid's long passage of the Fasti devoted to Janus at the beginning of Book I (89–293), Tertullian, Augustine and Arnobius.
Басқа дереккөздер
Жоғарыда аталған дереккөздер: Ян Гемин, I. Патер, I. Юноний, I. Консивий, I. Квирин, I. Патулкий және Клузивий (Macrobius above I 9, 15): Ι. Κονσίβιον, Ι. Κήνουλον, Ι. Κιβουλλιον, I. Πατρίκιον, I. Κλουσίβιον, Ι. Ιουνώνιον, Ι. Κυρινον, I. Πατούλκιον, I. Κλούσιον, I. Κουριάτιον (Lydus above IV 1); I. Κιβούλλιον, I. Κυρινον, I. Κονσαιον, I. Πατρίκιον (Cedrenus Historiarum Compendium I p. 295 7 Bonn); I. Clusiuius, I. Patulcius, I. Iunonius, I. Quirinus (Servius Aen. VII 610). Тізімдер белгілі бір дәрежеде бір-бірімен тоғысқанмен (Macrobius және Lydus тізімінде бес атау ортақ), атаулардың түсіндірмелері едәуір өзгеше. Макробтың тізімі мен түсіндірмесі, әлдебір Корнелий Лабеоның еңбегіне тікелей негізделген болуы мүмкін, себебі ол Сатурналиясында осы авторды жиі сілтейді, мысалы, Майяның құлшылық атауларының тізімін келтіргенде және оның Фасти атты еңбегін атағанда. Янус атауларын баяндап, Макроб былай дейді: "Біз қасиетті обрядтарда оған дұға етеміз". Лабеоның өзі, Майя туралы мәтінде айтылғандай, оларды Libri Pontificum-нің indigitamenta тізімдерінен оқыған. Ал Лидтің құзыреті осы құжаттарды нақтылы зерттеген болуы екіталай, өйткені ол ортақ атауларға әртүрлі (кейде таңғажайып) түсіндірмелер береді: оған түсіндірмелерсіз тізім келген сияқты, ал оның түсіндірмелері тек оның жеке ойлары.
The above mentioned sources give: Ianus Geminus, I. Pater, I. Iunonius, I. Consivius, I. Quirinus, I. Patulcius and Clusivius (Macrobius above I 9, 15): Ι. Κονσίβιον, Ι. Κήνουλον, Ι. Κιβουλλιον, I. Πατρίκιον, I. Κλουσίβιον, I. Ιουνώνιον, I. Κυρινον, I. Πατούλκιον, I. Κλούσιον, I. Κουριάτιον (Lydus above IV 1); I. Κιβούλλιον, I. Κυρινον, I. Κονσαιον, I. Πατρίκιον (Cedrenus Historiarum Compendium I p. 295 7 Bonn); I. Clusiuius, I. Patulcius, I. Iunonius, I. Quirinus (Servius Aen. VII 610). Even though the lists overlap to a certain extent (five epithets are common to Macrobius's and Lydus's list), the explanations of the epithets differ remarkably. Macrobius's list and explanation are probably based directly on Cornelius Labeo's work, as he cites this author often in his Saturnalia, as when he gives a list of Maia's cult epithets and mentions one of his works, Fasti. In relating Janus' epithets Macrobius states: "We invoke in the sacred rites". Labeo himself, as it is stated in the passage on Maia, read them in the lists of indigitamenta of the libri pontificum. On the other hand, Lydus's authority cannot have consulted these documents precisely because he offers different (and sometimes bizarre) explanations for the common epithets: it seems likely he received a list with no interpretations appended and his interpretations are only his own.
Аталық
Патер – Янусқа ең көп кездесетін эпитет, сонымен қатар Ianuspater құрамында да кездеседі. Көптеген құдайлар осы діни эпитетті бөліссе де, римдіктер оның Янусқа ерекше қатысты екенін сезінгендей. Басқа құдайлармен бірге шақырылғанда, әдетте оны ғана «әке» деп атайды. Янусқа берілген «әке» атағы тек құрметпен ғана шектелмейді, ол оның бастапқы рөлін көрсетеді. Ол құдайлардың алғашқысы, сондықтан олардың әкесі: quasi deorum deum деген формула Кармен Салиардың diuum deus-ымен сәйкес келеді. Сол сияқты, duonus Cerus тіркесінде Cerus – «жаратушы» деген мағынаны білдіреді және ол Цереспен байланысты еркек түрі саналады. Лид Патрикий (Patricius) деп атап, оны автохтон деп түсіндіреді: ол Патерге сәйкес келетін басқа эпитет бермегендіктен, Лид Патрикийді Патердің синонимі ретінде қарастырады деген қорытынды жасауға болады. Янусты рулық культтармен байланыстыратын немесе оны ескі патрицийлердің ерекше құрмет тұтқан ұлттық құдай ретінде танитын ешқандай дәлел жоқ.
Pater is perhaps the most frequent epithet of Janus, found also in the composition Ianuspater. While numerous gods share this cultic epithet it seems the Romans felt it was typically pertinent to Janus. When invoked along with other gods, usually only he is called pater. For Janus the title is not just a term of respect; principally it marks his primordial role. He is the first of the gods and thus their father: the formula quasi deorum deum corresponds to diuum deus of the carmen Saliare. Similarly, in the expression duonus Cerus, Cerus means creator and is considered a masculine form related to Ceres. Lydus gives Πατρίκιος (Patricius) and explains it as autóchthon: since he does not give another epithet corresponding to Pater it may be inferred that Lydus understands Patricius as a synonym of Pater. There is no evidence connecting Janus to gentilician cults or identifying him as a national god particularly venerated by the oldest patrician families.
Геминус
Геминус – Макробийдің тізіміндегі бірінші эпитет. Сөздің этимологиясы нақты болмаса да, оның екі бет немесе екі бас болу сипатымен байланысты екені сөзсіз. Мұны көптеген баламалы тіркестер дәлелдейді. Бұл эпитеттің шығу тегі нақты болуы мүмкін, ол құдайдың монеталарда бейнеленген түріне тікелей сілтеме жасайды, және король Нума Аргилетумдағы ең төменгі жатқан киелі орынға осы бейнені енгізген деп есептеледі. Немесе, бұл Порта Беллидегі Янус ерекшелігімен байланысты болуы мүмкін – соғыс басталғанда салтанатты түрде ашылатын екі қақпа. Ал, абстрактілі тұрғыдан алғанда, бұл эпитет құдайдың өзінің шекаралық, аралық функцияларынан метафоралық түрде туындауы мүмкін: уақыт және кеңістікте екі түрлі сала, әлем немесе әлемдерді байланыстыратын жолдар. 241 жылға дейін Фалэриядан әкелінген және Домицианның Forum Transitorium-ға орнатқан Ян quadrifrons немесе quadriformis, басқа мағынаға ие болғанымен, осы теологиялық тұжырымға байланысты көрінеді, себебі оның бейнесі жылдың барлық бағыттарын, элементтерін және уақытын басқару қабілетін көрсетеді. Алайда, бұл жаңа эпитетке әкеп соқпады.
Geminus is the first epithet in Macrobius's list. Although the etymology of the word is unclear, it is certainly related to his most typical character, that of having two faces or heads. The proof are the numerous equivalent expressions. The origin of this epithet might be either concrete, referring directly to the image of the god reproduced on coins and supposed to have been introduced by king Numa in the sanctuary at the lowest point of the Argiletum, or to a feature of the Ianus of the Porta Belli, the double gate ritually opened at the beginning of wars, or abstract, deriving metaphorically from the liminal, intermediary functions of the god themselves: both in time and space passages connected two different spheres, realms or worlds. The Janus quadrifrons or quadriformis, brought according to tradition from Falerii in 241 BC and installed by Domitian in the Forum Transitorium, although having a different meaning, seems to be connected to the same theological complex, as its image purports an ability to rule over every direction, element and time of the year. It did not give rise to a new epithet though.
Патульций мен Клузивий І
Патульций және Клузивий немесе Клузиус – есіктердің ішкі қасиеті мен функциясына, яғни ашық немесе жабық болуына байланысты эпитеттер. Қақпа күзетшісі Янус барлық түрдегі есіктер мен жолдарға билік етеді және оларды ашу немесе жабу қабілетіне ие. Сервий Патульцийді дәл осылай түсіндіреді. Лид бұрыс аударма береді – "αντί του οδαιον", бірақ бұл құдайдың жолдарды қорғаушы ретіндегі қасиетін көрсетеді. Лид басқа жерде Янның кілтінің болуын дәлелдеу үшін θυρέος эпитетін келтіреді. Екі эпитеттің қарама-қарсылығы, ауыспалы қарсы жағдайларды білдіреді және көбінесе indigitamenta-да кездеседі: Янусқа қатысты Макробий Карментистің екі түрінің – Antevorta және Postvorta тұлғаларына мысал келтіреді. Бұл эпитеттер Порта Януалис немесе Порта Белли есігінің ашылуымен байланысты Янустың ритуалдық функциясымен байланысты. Бұл рәсім Римнің негізі қалануына дейінгі заманға дейін соңғы болуы мүмкін. Ақындар бұл рәсімді қақпаның ішінде соғысты немесе бейбітшілікті жабу арқылы түсіндіруге тырысты, бірақ оның діни мағынасы жеңіске жеткен әскерлердің сәлеммен үйге оралуын қамтамасыз ету болуы мүмкін.
Patulcius and Clusivius or Clusius are epithets related to an inherent quality and function of doors, that of standing open or shut. Janus as the Gatekeeper has jurisdiction over every kind of door and passage and the power of opening or closing them. Servius interprets Patulcius in the same way. Lydus gives an incorrect translation, "αντί του οδαιον" which however reflects one of the attributes of the god, that of being the protector of roads. Elsewhere Lydus cites the epithet θυρέος to justify the key held by Janus. The antithetical quality of the two epithets is meant to refer to the alterning opposite conditions and is commonly found in the indigitamenta: in relation to Janus, Macrobius cites instances of Antevorta and Postvorta, the personifications of two indigitations of Carmentis. These epithets are associated with the ritual function of Janus in the opening of the Porta Ianualis or Porta Belli. The rite might go back to times pre dating the founding of Rome. Poets tried to explain this rite by imagining that the gate closed either war or peace inside the ianus, but in its religious significance it might have been meant to propitiate the return home of the victorious soldiers.
Квирин
Квирин – талқыланған эпитет. Кейбір ғалымдардың пікірінше, көбінесе франкофондықтар, ол рим халқының соғыстан бейбітшілікке өтуімен тығыз байланысты, солдат (miles) статусынан бейбіт кәсіппен айналысатын азамат (quiris) статусына, Porta Belli рәсімдері көрсететіндей. Бұл – латын тіліндегі quirites сөзінің әдеттегі мағынасы. Басқа ғалымдар, негізінен неміс тілінде сөйлейтіндер, керісінше, бұл құдай Квириннің әскери сипатымен байланысты деп санайды, бұл түсінік көптеген ежелгі дереккөздермен расталған: Лид, Седрен, Макробий, Овидий, Плутарх және Павел Диакон. Шиллинг пен Капдевилл бұған қарсы шығып, Янусқа осы эпитеттің бейбітшілікке оралуды басқару функциясы бергенін айтады, бұл 30 наурызда Pax, Concordia және Salusпен байланысы арқылы расталады, тіпті Янус барлық бастамалардың құдайы ретінде соғыстың басталуына да қатысатыны рас болса да, сондықтан оны жиі соғыс бастаушы (belliger) деп атайды, сонымен қатар бейбітшіл (pacificus) десе де болады. Дюмезиль осы қолданысты әр түрлі еңбектерінде, қарулы Марс qui praeest paci табиғаты, үшінші функция құдайларының қарулы қасиеттері және үшінші функцияның қару-жарағы туралы талқылайды. Ал Кох, Янус Квирин эпитетін құдайдың жылды бастап, аяқтайтын екі айға – патша Нума күнтізбені реформалағанда қосылған айларға – жасаған қамқорлығының көрінісі деп қарастырады. Бұл түсіндірме де Янус құдайының шекаралық сипатына сай келеді. Янус Квирин термині Август тұсында кеңінен таралды, оның бейбітшілікке бағытталған түсіндірмесі Рим бейбітшілігінің (Pax Romana) Август идеологиясына өте жақсы үйлеседі. Ян Куирин атауы Numa-ға жатқызылатын spolia opima рәсімінде де кездеседі, онда соғыста қаза тапқан патшаның немесе басшының үшінші дәрежелі олжасы, қарапайым сарбаздың қолға түсіргені, Ян Куиринге арналады. Шиллинг бұл рәсімнің Янус Квиринге сілтемесінің түпнұсқалық болжамдық түсіндірмені бейнелейтініне сендіреді, ол осы құдайға рим тарихының соңғы және шешуші олжасын жатқызады.
Quirinus is a debated epithet. According to some scholars, mostly Francophone, it looks to be strictly related to the ideas of the passage of the Roman people from war back to peace, from the condition of miles, soldier, to that of quiris, citizen occupied in peaceful business, as the rites of the Porta Belli imply. This is in fact the usual sense of the word quirites in Latin. Other scholars, mainly Germanophone, think it is related on the contrary to the martial character of the god Quirinus, an interpretation supported by numerous ancient sources: Lydus, Cedrenus, Macrobius, Ovid, Plutarch and Paul the Daecon. Schilling and Capdeville counter that it is his function of presiding over the return to peace that gave Janus this epithet, as confirmed by his association on 30 March with Pax, Concordia and Salus, even though it is true that Janus as god of all beginnings presides also over that of war and is thus often called belliger, bringer of war as well as pacificus. This use is also discussed by Dumézil in various works concerning the armed nature of the Mars qui praeest paci, the armed quality of the gods of the third function and the arms of the third function. Koch on the other hand sees the epithet Janus Quirinus as a reflection of the god's patronage over the two months beginning and ending the year, after their addition by king Numa in his reform of the calendar. This interpretation too would befit the liminal nature of Janus. The compound term Ianus Quirinus was particularly in vogue at the time of Augustus, its peaceful interpretation complying particularly well with the Augustan ideology of the Pax Romana. The compound Ianus Quirinus is to be found also in the rite of the spolia opima, a lex regia ascribed to Numa, which prescribed that the third rank spoils of a king or chief killed in battle, those conquered by a common soldier, be consecrated to Ianus Quirinus. Schilling believes the reference of this rite to Ianus Quirinus to embody the original prophetic interpretation, which ascribes to this deity the last and conclusive spoils of Roman history.
Ποπάνων (Попанон, Либо?)
Попанон (Попанон) деген епітетті Лид ғана куәландырады, ол Варроның календарь күні оған бұл атауды әкелген торт сыйлағанын айтады. Латын тілінде осы есімнің қалдықтары жоқ, бірақ Овидий қаңтар календасы үшін, ал Пауыл осы рәсімді куәландырған. Бұл торт ianual деп аталды, бірақ Янусқа қатысты эпитет Ianualis болуы ықтимал емес: Либо деген ұсыныс бар, ол әлі де болса тек болжам ғана. Контекст этрусктік этимологияға мүмкіндік береді.
The epithet Ποπάνων (Popanōn) is attested only by Lydus, who cites Varro as stating that on the day of the kalendae he was offered a cake which earned him this title. There is no surviving evidence of this name in Latin, although the rite is attested by Ovid for the kalendae of January and by Paul. This cake was named ianual but the related epithet of Janus could not plausibly have been Ianualis: it has been suggested Libo which remains purely hypothetical. The context could allow an Etruscan etymology.
Иуноний
Янус Юноний атағын барлық календардың қамқоршысы болғандықтан алады, олар Юнонамен де байланысты. Макробийдің түсіндірмесінде: «Юноний, айтқандай, ол қаңтардың ғана емес, барлық айлардың кіруін де ұстайды: шындығында, барлық календар Юнонаның билігінде». Кіші понтифик жаңа айдың тууын байқағанда, оның көмегімен рекс сакрорум Калабрада Янусқа құрбан шалса, ал регина сакрорум регияда Юнонаға құрбан шалады. Кейбір ғалымдар Юнонаның құдайдың бастапқы серігі болғанын айтады. Бұл мәселе Янус пен Юнонаның мәніне қатысты және маңызды пікір таласына негіз болады: Янус – ежелгі урандық жоғарғы құдай ма, әлде Янус пен Юпитер бірдей болған, олардың ерекше есімдері бастапқы дінтануына тән болған ба? Француз тіліндегі ғалымдардың арасында Гримал және (ішінара және толық емес) Ренар мен Басанов Дюмезиль мен Шиллингке қарсы урандық жоғарғы құдай тұжырымын қолдайды. Ағылшын тіліндегі ғалымдар Фрейзер мен Кук Янусты урандық жоғарғы құдай ретінде қарастыруды ұсынды. Қалай болғанда да, Янус пен Юнонаның ерекше өзара байланысы бар екені анық: Янус – Юноний, ал Юнона – Януалис, себебі ол босану мен етеккір цикліне басшылық етеді және есіктерді ашады. Сонымен қатар, 1 қазандағы Тигиллиум Сорорий рәсімінде Янус пен Юнона да байланысты, онда олар Ianus Curiatius және Iuno Sororia аталымдарын иеленеді. Бұл аталымдар, құдайлардың қызметтік сипаттамаларын ауыстыратын, олардың жақындығының ең айқын дәлелі болып табылады. Бұл рәсім туралы егжей-тегжейлі мәліметтер төменде берілген.
Janus owes the epithet Iunonius to his function as patron of all kalends, which are also associated with Juno. In Macrobius's explanation: "Iunonium, as it were, not only does he hold the entry to January, but to all the months: indeed all the kalends are under the jurisdiction of Juno". At the time when the rising of the new moon was observed by the pontifex minor the rex sacrorum assisted by him offered a sacrifice to Janus in the Curia Calabra while the regina sacrorum sacrificed to Juno in the regia. Some scholars have maintained that Juno was the primitive paredra of the god. This point bears on the nature of Janus and Juno and is at the core of an important dispute: was Janus a debased ancient uranic supreme god, or were Janus and Jupiter co existent, their distinct identities structurally inherent to their original theology? Among Francophone scholars Grimal and (implicitly and partially) Renard and Basanoff have supported the view of a uranic supreme god against Dumézil and Schilling. Among Anglophone scholars Frazer and Cook have suggested an interpretation of Janus as uranic supreme god. Whatever the case, it is certain that Janus and Juno show a peculiar reciprocal affinity: while Janus is Iunonius, Juno is Ianualis, as she presides over childbirth and the menstrual cycle, and opens doors. Moreover, besides the kalends Janus and Juno are also associated at the rite of the Tigillum Sororium of 1 October, in which they bear the epithets Ianus Curiatius and Iuno Sororia. These epithets, which swap the functional qualities of the gods, are the most remarkable apparent proof of their proximity. The rite is discussed in detail in the section below.
Консивий
Консивий, себуші, – құдайдың адам өмірінің бастапқы сәтіндегі және жалпы өмірдің тұжырымдалуындағы қамқоршылық функциясын көрсететін эпитет. Бұл оның бастамалардың қамқоршысы болуының нақты бір көрінісі. Адам үшін бұл ең маңыздысы, тіпті Августин мен кейбір қазіргі ғалымдар оны екінші дәрежелі деп санаса да. Августин dii selecti-нің кейбіреулері мұндай істермен айналысатынына таңғалады: «Шындығында, жүктілік кезде Янус өзі алдымен ұрықты қабылдауға жол ашады». Ал Варро, спермаға жол ашып, жаңа өмір бастау функциясының маңыздылығын түсінді, сондықтан ол құдайлар тізімін Янустан бастады, бұл Кармен Саляре үлгісіне сәйкес келеді. Макробий өзінің тізімінде осы эпитетті былай түсіндіреді: «Консивий – себуден (conserendo), яғни адам тегінің таралуынан, Янус іс-қимылы арқылы таратылатын нәрседен». Бұл ең ежелгі форма. Бірақ ол Консевийді Янусқа жататын эпитет емес, жеке теоним деп санайды. Лидий Консивийді Опс Консива немесе Консивия арқылы Консуспен байланыстырып, βουλαιον (кеңесші) деп түсіндіреді. Консус кеңес беретін құдай ретінде латын авторларында кездеседі және бұл сабин әйелдерін ұрлау туралы хабарға (Консуалия аестива күні болған) байланысты халықтық этимологиямен түсіндіріледі, олар Консус кеңесімен жасалған делінеді. Дегенмен, латын тіліндегі ешбір дерек Консус пен Янус Консивийдің арасындағы қандай да бір байланыс туралы айтпайды. Сонымен қатар, осы этимологияны қажет ететін екі мәтім де түсініксіз, әсіресе Консус атауының Ops Consivia-да кездесетін consivius немесе conseuius сөзімен этимологиялық байланысы болуы қиын, сондықтан себу туралы түсінік туындайды.
Consivius, sower, is an epithet that reflects the tutelary function of the god at the first instant of human life and of life in general, conception. This function is a particular case of his function of patron of beginnings. As far as man is concerned it is obviously of the greatest importance, even though both Augustine and some modern scholars see it as minor. Augustine shows astonishment at the fact that some of the dii selecti may be engaged in such tasks: "In fact Janus himself first, when pregnancy is conceived, opens the way to receiving the semen". Varro on the other hand had clear the relevance of the function of starting a new life by opening the way to the semen and therefore started his enumeration of the gods with Janus, following the pattern of the Carmen Saliare. Macrobius gives the same interpretation of the epithet in his list: "Consivius from sowing (conserendo), i. e. from the propagation of the human genre, that is disseminated by the working of Janus." as the most ancient form. He though does not consider Conseuius to be an epithet of Janus but a theonym in its own right. Lydus understands Consivius as βουλαιον (consiliarius) owing to a conflation with Consus through Ops Consiva or Consivia. The interpretation of Consus as god of advice is already present in Latin authors and is due to a folk etymology supported by the story of the abduction of the Sabine women, (which happened on the day of the Consualia aestiva), said to have been advised by Consus. However no Latin source cites relationships of any kind between Consus and Janus Consivius. Moreover, both the passages that this etymology requires present difficulties, particularly as it seems Consus cannot be etymologically related to adjective consivius or conseuius, found in Ops Consivia and thence the implied notion of sowing.
Кенелус (Coenulus)
Кеноул (Coenulus) және Кибуллий (Cibullius) латын тіліндегі көздерде кездеспейді. Екінші эпитет Лидтың қолжазбаларында табылмайды, бірақ Cedrenus-та тамақ және күтім туралы түсіндірмемен бірге келтірілген. Лидтың редакторы Р. Вунш Лидтың өзі Кеноулды ευωχιαστικός, банкетте жақсы шақырушы деп түсіндіргеннен кейін Cedrenus-тың бөлігін қосты. Капдевилль Cedrenus мәтінін палеографиялық қателік деп есептейді: тек Кеноул ғана Янусқа тиесілі эпитет екені даусыз, ал оны түсіндіру үшін қолданылған сөз, яғни кешкі ас кезінде жақсы күту және сыйлау, тамақтан бұрынғы ритуалдық тілектерде қолданылып, кешкі ас ішушілерге дәмді тамақ тілеген. Бұл Янусқа тән ерекшелік, оны Карна, Кардея, Крейнмен байланыстыратын миф осыны көрсетеді.
Κήνουλος (Coenulus) and Κιβουλλιος (Cibullius) are not attested by Latin sources. The second epithet is not to be found in Lydus's manuscripts and is present in Cedrenus along with its explanation concerning food and nurture. The editor of Lydus R. Wünsch has added Cedrenus's passage after Lydus's own explanation of Coenulus as ευωχιαστικός, good host at a banquet. Capdeville considers Cedrenus' text to be due to a paleographic error: only Coenulus is indubitably an epithet of Janus and the adjective used to explain it, meaning to present and to treat well at dinner, was used in a ritual invocation before meals, wishing the diners to make good flesh. This is one of the features of Janus as shown by the myth that associates him with Carna, Cardea, Crane.
Куриатиус
Куриатиус епіфеті Юно Сорориямен байланысты, Тигиллум Сорориум артындағы екі құрбандық аласының біріне арналған құдайды көрсету үшін қолданылады. Фест және басқа да көне авторлар Куриатиусты Тигиллумның этиологиялық аңызы арқылы түсіндіреді: П. Горацийдің Албан Куриатиін жеңіп, өз қарындасын өлтіргені үшін, басын жамылған күйде арқалықтың астынан өту арқылы жасаған тәубесі. Капдевилл бұл есімді аңыз кейіпкерлерімен және оның өзімен байланысты ырыммен ғана байланыстырады, дәлел ретінде Дюмезильдің талдауын келтіреді. Шиллинг болжамы бойынша, бұл бастапқыда Гораций руына сеніп тапсырылған, әскери маусым соңында жастарды (iuvenes) тазартуға мүмкіндік берген және кейін мемлекетке өткен қасиетті нәрсе. Янусқа осындай өткізу рәсімін қамқорлық етуі табиғи. Юнонаның қатысуы күнтізбен (календарь) және оның жастарды, әскерді қорғауымен немесе аңызбен байланысты болуы мүмкін. Шиллингтің пікірінше, бұл куриямен байланысты, себебі Тигиллум ежелгі куриялардан алыс емес жерде орналасқан. Ренард Шиллингтің түсіндірмесін қабылдамайды, тіпті оны (lictor curiatius) жазу арқылы қолдау көрсетілсе де, себебі «curiatius», «curis» және «Curitis» сөздеріндегі «u» әрпінің қысқалығы, ал «curia» сөзіндегі «u» әрпінің ұзақтығы ерекшеленеді. Бұған қоса, бұл Герберт Дженнингс Роуз, Курт Латте және Роберт Шиллингтің өзі ұсынған Тигиллум Сорориумның ырым-жоралдарының әртүрлі түсіндірмелерінің бір бөлігі. Ренард есімнің мағынасын «curis» немесе «cuiris» – Юнона Куритистің сүйісімен байланыстырады, себебі оған «Сорория» есімі берілген, бұл Янусқа тән «Geminus» есіміне және екі тіреу арасындағы өтпе жолдың егіз немесе әйелдік сипатына сәйкес келеді. Қорытындылай айтқанда, Куриатиус есімінің этимологиясы әлі де белгісіз.
The epithet Curiatius is found in association with Iuno Sororia as designating the deity to which one of the two altars behind the Tigillum Sororium was dedicated. Festus and other ancient authors explain Curiatius by the aetiological legend of the Tigillum: the expiation undergone by P. Horatius after his victory over the Alban Curiatii for the murder of his own sister, by walking under a beam with his head veiled. Capdeville sees this epithet as related exclusively to the characters of the legend and the rite itself: He cites the analysis by Dumézil as his authority. Schilling supposes it was probably a sacrum originally entrusted to the gens Horatia that allowed the desacralisation of the iuvenes at the end of the military season, later transferred to the state. Janus's patronage of a rite of passage would be natural. The presence of Juno would be related to the date (Kalends), her protection of the iuvenes, soldiers, or the legend itself. Schilling's opinion is that it is related to curia, as the Tigillum was located not far from the curiae veteres. Renard considered Schilling's interpretation unacceptable, even though supported by an inscription (lictor curiatius) because of the different quantity of the u, short in curiatius, curis and Curitis and long in curia. Moreover, it is part of the different interpretation of the meaning of the ritual of the Tigillum Sororium proposed by Herbert Jennings Rose, Kurt Latte, and Robert Schilling himself. Renard connects the epithet's meaning to the curis or cuiris, the spear of Juno Curitis as here she is given the epithet of Sororia, corresponding to the usual epithet Geminus of Janus and to the twin or feminine nature of the passage between two coupled posts. In summary, the etymology of Curiatius remains uncertain.
Әдет-ғұрыптар
Янусқа қатысты көптеген рәсімдер болған. Оның барлық бастамалар мен өткелдерді белгілейтін негізгі функциясының жан-жақты және кең ауқымды сипатына байланысты, оның болуы кең таралған және фрагменттелген болатын. Жаңа жылдың және әр айдың басталуын тойлайтын рәсімдерден басқа, жыл ішінде әскери маусымның басталуы мен аяқталуын белгілейтін арнайы уақыттар болды, наурыз және қазан айларында сәйкесінше. Бұлардың ішінде 1 наурыздағы arma movēre, айдың соңында саллийлер орындаған arma condĕre және 1 қазандағы Tigillum Sororium рәсімдері бар. Янус Квирин 1 маусымдағы Марс храмдарының бағышталу мерекесімен (Януспен байланысты құдай Карнаның мерекесімен сәйкес келетін күн: төменде қараңыз) және 29 маусымдағы Квирин мерекесімен (Юлиан күнтізбесіне дейінгі айдың соңғы күні) тығыз байланысты болды. Бұл маңызды рәсімдер төменде егжей-тегжейлі қарастырылады. Кез келген рәсім немесе діни амал алдымен Янусты шақыруды, ал соңында Вестаны шақыруды талап етті (Janus primus және Vesta extrema). Бұл туралы Carmen Saliare, devotio формуласы, егістіктерді тазарту, porca praecidanea құрбандығы және Arval бауырларының Acta-ларында кездеседі. Янусқа арналған жалын болмаса да, ол rex sacrorum-пен тығыз байланысты болды, ол оның құрбандықтарын орындады және оның көптеген рәсімдеріне қатысты: rex діни қызметкерлердің иерархиясындағы (ordo sacerdotum) бірінші орынды иеленді. Портунус жалыны 17 тамызда, Портуналия күні, құдай Квириннің сөңкесін майлау рәсімін орындады, сол күні консул Гай Дуилиус б.з.д. 260 жылы Forum Holitorium-дағы Янус храмын бағыштаған.
The rites concerning Janus were numerous. Owing to the versatile and far reaching character of his basic function marking all beginnings and transitions, his presence was ubiquitous and fragmented. Apart from the rites solemnizing the beginning of the new year and of every month, there were the special times of the year which marked the beginning and closing of the military season, in March and October respectively. These included the rite of the arma movēre on 1 March and that of the arma condĕre at the end of the month performed by the Salii, and the Tigillum Sororium on 1 October. Janus Quirinus was closely associated with the anniversaries of the dedications of the temples of Mars on 1 June (a date that corresponded with the festival of Carna, a deity associated with Janus: see below) and of that of Quirinus on 29 June (which was the last day of the month in the pre Julian calendar). These important rites are discussed in detail below. Any rite or religious act whatsoever required the invocation of Janus first, with a corresponding invocation to Vesta at the end (Janus primus and Vesta extrema). Instances are to be found in the Carmen Saliare, the formula of the devotio, the lustration of the fields and the sacrifice of the porca praecidanea, the Acta of the Arval Brethren. Although Janus had no flamen, he was closely associated with the rex sacrorum who performed his sacrifices and took part in most of his rites: the rex held the first place in the ordo sacerdotum, hierarchy of priests. The flamen of Portunus performed the ritual greasing of the spear of the god Quirinus on 17 August, day of the Portunalia, on the same date that the temple of Janus in the Forum Holitorium had been consecrated by consul Gaius Duilius in 260 BC.
Жыл басы
25 желтоқсанда қысқы күн тоқырауы болады деп есептелген. 1 қаңтарда Жаңа жыл күні болды: бұл күн Янусқа арналған, өйткені ол жаңа жылдың және Янус айының (календардың) бірінші күні еді: бұл мереке римдіктердің наным-сенімдерімен байланысты болды, себебі олар кез келген нәрсенің басталуын болашаққа деген белгі деп санайтын. Сондықтан сол күні бір-біріне жылы лебіздер айтылып, жақсы тілектер тілеу қалыпты жағдай болған. Осы себепті де әркім өз жұмысынан қысқа уақытқа үзіліп, бір-біріне құрма, өрік және бал сыйлап, сәлемдесіп, «стрена» деп аталатын монеталарды тарту еткен. Құдайға арнап, тарыдан (шыршадан) және тұздан жасалған нан пісіріліп, құрбандыққа шалынған. Овидийдің сөзіне сүйенсек, көне заманда жануарлар құрбандыққа шалынбаған, ал құдайлар тары мен таза тұз арқылы разы етілген. Бұл нан «ianual» деп аталған, және ол жазғы күн тоқырауына дейін Сумман құдайына ұсынылған «summanal» сияқты болуы мүмкін, бірақ ол ұн, бал және сүт қосылған тәтті болған. Содан кейін, 9 қаңтарда, қаңтар айының Агониясы күні, сакрал патша Янусқа қошқар құрбандығын шалған.
The winter solstice was thought to occur on 25 December. On 1 January was New Year's Day: the day was consecrated to Janus since it was the first of the new year and of the month (kalends) of Janus: the feria had an augural character as Romans believed the beginning of anything was an omen for the whole. Thus on that day it was customary to exchange cheerful words of good wishes. For the same reason everybody devoted a short time to his usual business, exchanged dates, figs and honey as a token of well wishing and made gifts of coins called strenae. Cakes made of spelt (far) and salt were offered to the god and burnt on the altar. Ovid states that in most ancient times there were no animal sacrifices and gods were propitiated with offerings of spelt and pure salt. This libum was named ianual and it was probably correspondent to the summanal offered the day before the Summer solstice to god Summanus, which however was sweet being made with flour, honey and milk. Shortly afterwards, on 9 January, on the feria of the Agonium of January, the rex sacrorum offered the sacrifice of a ram to Janus.
Айдың басы
Әр айдың басында рекс сакрарум мен понтифекс минор Калабра куриясында Янусқа құрбандық шалатын, ал королева Юнонаға шошқа немесе еділ қой ұсынған.
At the kalends of each month, the rex sacrorum and the pontifex minor offered a sacrifice to Janus in the curia Calabra, while the regina offered a sow or a she lamb to Juno.
Күннің басталуы
Таң Янусқа тиесілі болды: адамдар күнделікті қызметтерін және істерін бастады. Гораций оны "Таңғы әке" деп атайды. Г. Дюмезиль бұл дәстүрдің Янусқа күн құдайы ретінде ғылыми түсіндірулердің бастауы болғанына сендіреді.
Morning belonged to Janus: men started their daily activities and business. Horace calls him Matutine Pater, morning father. G. Dumézil believes this custom is at the origin of the learned interpretations of Janus as a solar deity.
Ғарыш
Янус кеңістіктік өзгерістерге де қатысты, үй есіктерін, қала қақпаларын және шекараларды басқарды. Екі қауымның аумағы арасындағы шекарада орналасқан көптеген топонимдер, әсіресе этрусктіктер мен латындықтар немесе умбриялықтар, осы құдайдың атымен аталған. Ең танымал мысал – Яникулум, ол Римнен Этрурияға қарайтын жолды белгілеген. Шекаралар көбінесе өзендермен сәйкес келгендіктен және Римнің (сондай-ақ басқа итальяндықтардың) Этруриямен шекарасы Тибр болғандықтан, оны кесіп өтудің діни мағынасы болған деп есептеледі; бұл қатаң қорғау амалдары мен құрметті көзқараспен байланысты болды. Янус бастапқыда осы қасиетті өзенді Понс Сублиций арқылы кесіп өтуді реттеген. Яникулум атауы құдайдың есімінен емес, абстрактілі зат есім iānus-тан шыққан. Адамс Холланд бұл атаудың Тибр аралын (оның пікірінше, Янусқа арналған алғашқы ғибадатхана орналасқан) өзеннің оң жағалауымен байланыстыратын шағын көпірдің аты болғанын айтады. Дегенмен, Янус есіктердің, қақпалардың және жалпы жолдардың қорғаушысы болды, оның екі символы – кілт пен таяқ мұны көрсетеді. Кілт саяхатшының тауарларын алмастыру үшін бейбіт ниетпен кемежайға немесе бродыға келгенін білдіретін белгі болды. Келіннің жаңа үйінің есік тіректерін қасқыр майымен майлау рәсімі, Янус туралы тікелей айтылмаса да, иануамен байланысты өткізу рәсімі болып табылады.
Janus was also involved in spatial transitions, presiding over home doors, city gates and boundaries. Numerous toponyms of places located at the boundary between the territory of two communities, especially Etrurians and Latins or Umbrians, are named after the god. The most notable instance is the Ianiculum which marked the access to Etruria from Rome. Since borders often coincided with rivers and the border of Rome (and other Italics) with Etruria was the Tiber, it has been argued that its crossing had a religious connotation; it would have involved a set of rigorous apotropaic practices and a devotional attitude. Janus would have originally regulated particularly the crossing of this sacred river through the pons sublicius. The name of the Iāniculum is not derived by that of the god, but from the abstract noun iānus, us. Adams Holland opines it would have been originally the name of a small bridge connecting the Tiber Island (on which she supposes the first shrine of Janus stood) with the right bank of the river. However Janus was the protector of doors, gates and roadways in general, as is shown by his two symbols, the key and the staff. The key too was a sign that the traveller had come to a harbour or ford in peace to exchange his goods. The rite of the bride's oiling the posts of the door of her new home with wolf fat at her arrival, though not mentioning Janus explicitly, is a rite of passage related to the ianua.
Салидің салт-дәстүрлері
Салидің рәсімдері наурыз айында соғыс маусымының көктемгі басталуын және қазан айында аяқталуын белгіледі. Марсқа арналған Салий Палатинидің екі тобынан тұратын патрицийлік содалиталардың құрылымы, олардың құрылысы дәстүрлі түрде Нумаға (штаб-квартирасы Палатинде) және Салий Коллини немесе Агоналз, Куиринге арналған, ал оның негізі Тулл Хостилийге (штаб-квартирасы Куириналда) жатқызылды. Олардың негізі туралы аңыз да солай: бейбітшілікті жақсы көретін патша Нума римдіктердің болашақ соғыстарын болжап, Марс Градивустың Салийін құрды, ал соғысқа құштар патша Тулл, сабиндермен ұзаққа созылған соғыста, егер жеңіске жетсе, Салийдің екінші тобын құруға ант берді. Бейбітшіл патшаның Марсқа қызмет етуі және соғысқа өтуі, ал соғысқа құштар патшаның Куиринге қызмет етуі, күтілетін жағдайларда бейбітшілік орнатуы – екі құдай арасындағы өзара әрекеттесудің диалектикалық сипатын көрсетеді, бұл олардың өзіндік функцияларына тән. Құдайдың күші арқылы олар күш пен жеңіске, жемістілікке және молшылыққа кепілдік берді. Салидің екі тобы өз өкілеттіктерін бөліп алмағанына назар аудару керек: олар әскери маусымды ашу және жабу кезінде бірлесіп жұмыс істеді, биліктің бір құдайдан екіншісіне өтуін белгіледі. Осылайша, Сали рим халқының, әсіресе жастардың соғыс және бейбіт аспектісіндегі диалектикалық табиғатын бейнеледі. Бұл диалектика Марс ғибадатханасының померийден тыс және Куирин ғибадатханасының померий ішінде орналасуы арқылы материалдық түрде көрініс тапты. Салидің наурыз және қазан айларындағы рәсімдерінің жылдық диалектикалық ритмі әр айдың рәсімдерінде және олардың померийлік сызықты қайта-қайта кесіп өтуі арқылы көрінеді. Наурыз айының рәсімдері айдың бірінші күні ancilia movere рәсімімен басталды, 14-інде Campus Martius-тағы Equirria (және ескі жылды қуу рәсімі Mamurius Veturius), 17-інде Agonium Martiale, 19-ында Comitium-дағы Quinquatrus (19 қазанның Armilustrium-мен симметриялық сәйкес келеді), 23-інде Tubilustrium және айдың соңында ancilia condere рәсімімен аяқталды. Осы бір айлық рәсімдер жиынтығы аяқталғаннан кейін ғана әскери науқандарға кірісуге рұқсат етілді. Янус кейде соғыскер, кейде бейбітшіл деп аталады, оның жалпы функциясы жаңадан бастаушы болып табылады, ол наурыз айының соңында Пакс, Салус және Конкордиямен бірге наурыз айының рәсімдерін аяқтаумен байланыстырылады: Бұл ерекшелік Янус Куиринус аспектісін көрсетеді, ол бейбітшілікті қайтарудың квириналдық функциясын және жауынгерлердің жеңіске жету үмітін атап көрсетеді. Салидің рәсімдері наурыз айлық циклында Марс пен Куириннің екі полюсі арасында қозғалып, бейбітшілік пен соғысқа және кері бейбітшілікке өтуді еліктейді, сондықтан олар қазан айының рәсімдерінде де осылай болады, Equus October ("Қазан аты") Campus Martius-та, Armilustrium, қару-жарақ тазалау, Авентинде және 23-інде Tubilustrium. Марс ғибадатханаларының 1 маусымда және Куирин ғибадатханасының 29 маусымда, Юлиан күнтізбесіне дейінгі айдың соңғы күнінде құрылуының сәйкес келуін де табуға болады, бұл айдың басталуы Марсқа, ал аяқталуы Куиринге тиесілі екенін білдіреді. Екі құдайдың өзара байланысы Янусқа жатады, ол ашу және жабу рөлін атқарады, Овидий айтқандай: "Неге тыныштықта жасырынып, қару-жарақ қозғалғанда ашыласыз?" Тағы бір ұқсас сәйкестікті ежелгі Нума күнтізбесінің соңғы айы ақпан айындағы Куиналия мерекесінде табуға болады. Янус Куиринус ашу және жабу рәсімі, милялардың азаматтық қоғамға, яғни квириттер қауымына қайта кірігу идеясын көрсетеді, бұл Тигиллиум Сорориум және Марс кампусының оңтүстігінде орналасқан порта триумфалиске ұқсас люстральді рөл атқарады. Август идеологиясында бұл символикалық мағынаға ерекше мән берілді.
The rites of the Salii marked the springtime beginning of the war season in March and its closing in October. The structure of the patrician sodalitas, made up by the two groups of the Salii Palatini, who were consecrated to Mars and whose institution was traditionally ascribed to Numa (with headquarter on the Palatine), and the Salii Collini or Agonales, consecrated to Quirinus and whose foundation was ascribed to Tullus Hostilius, (with headquarter on the Quirinal) reflects in its division the dialectic symbolic role they played in the rites of the opening and closing of the military season. So does the legend of their foundation itself: the peace loving king Numa instituted the Salii of Mars Gradivus, foreseeing the future wars of the Romans while the warmonger king Tullus, in a battle during a longstanding war with the Sabines, swore to found a second group of Salii should he obtain victory. The paradox of the pacifist king serving Mars and passage to war and of the warmonger king serving Quirinus to achieve peace under the expected conditions highlights the dialectic nature of the cooperation between the two gods, inherent to their own function. Because of the working of the talismans of the sovereign god they guaranteed alternatively force and victory, fecundity and plenty. It is noteworthy that the two groups of Salii did not split their competences so that one group only opened the way to war and the other to peace: they worked together both at the opening and the conclusion of the military season, marking the passage of power from one god to the other. Thus the Salii enacted the dialectic nature present in the warring and peaceful aspect of the Roman people, particularly the iuvenes. This dialectic was reflected materially by the location of the temple of Mars outside the pomerium and of the temple of Quirinus inside it. The annual dialectic rhythm of the rites of the Salii of March and October was also further reflected within the rites of each month and spatially by their repeated crossing of the pomerial line. The rites of March started on the first with the ceremony of the ancilia movere, developed through the month on the 14th with Equirria in the Campus Martius (and the rite of Mamurius Veturius marking the expulsion of the old year), the 17th with the Agonium Martiale, the 19th with the Quinquatrus in the Comitium (which correspond symmetrically with the Armilustrium of 19 October), on the 23rd with the Tubilustrium and they terminated at the end of the month with the rite of the ancilia condere. Only after this month long set of rites was accomplished was it fas to undertake military campaigns. While Janus sometimes is named belliger and sometimes pacificus in accord with his general function of beginner, he is mentioned as Janus Quirinus in relation to the closing of the rites of March at the end of the month together with Pax, Salus and Concordia: This feature is a reflection of the aspect of Janus Quirinus which stresses the quirinal function of bringing peace back and the hope of soldiers for a victorious return. As the rites of the Salii mimic the passage from peace to war and back to peace by moving between the two poles of Mars and Quirinus in the monthly cycle of March, so they do in the ceremonies of October, the Equus October ("October Horse") taking place on the Campus Martius the Armilustrium, purification of the arms, on the Aventine, and the Tubilustrium on the 23rd. Other correspondences may be found in the dates of the founding of the temples of Mars on 1 June and of that of Quirinus on 29 June, in the pre Julian calendar the last day of the month, implying that the opening of the month belonged to Mars and the closing to Quirinus. The reciprocity of the two gods' situations is subsumed under the role of opener and closer played by Janus as Ovid states: "Why are you hidden in peace, and open when the arms have been moved?" Another analogous correspondence may be found in the festival of the Quirinalia of February, last month of the ancient calendar of Numa. The rite of the opening and closure of the Janus Quirinus would thus reflect the idea of the reintegration of the miles into civil society, i. e. the community of the quirites, by playing a lustral role similar to the Tigillum Sororium and the porta triumphalis located at the south of the Campus Martius. In Augustan ideology this symbolic meaning was strongly emphasised.
Тигиллиум сорорий
Бұл рәсім Маркус Горацийдің өз қарындасын өлтіргенінің құны үшін жасалған еді. Жас батыр басын жамылып, екі жаққа созылған арқалықтың астынан өтуі керек болды. Рәсім жыл сайын 1 қазанда қайталанатын. Тигилл екі тіреуге орнатылған арқалықтан тұратын. Ливийдің заманына дейін мемлекеттік қаражат есебінен жақсы күйде сақталды. Тигиллдың артында, аллеяның екі жағында, Янус Куриатий мен Юнона Сорорияның екі құрбандық тастағысы тұрды. Оның орналасқан жері Каринаға қарайтын көшеде, шамасы, помериумнің қиылысқан жерінде болды. Дюмезиль бұл рәсім мен мифті соғыста келген діни ластанудан әскерлерді тазалау және босату, сондай-ақ жауынгерді қалада қауіпті, ал жорықта қажетті ашу-ызадан арылту деп түсіндірді. Рәсім ежелгі Римдегі жылдық әскери науқанның аяқталуын білдіретін қазан айының календасында өткізілді. Ғалымдар Янус Куриатий мен Юнона Сорорияның мағынасы туралы әртүрлі пікірлер айтты. Бұл екі құдайдың осы рәсіммен байланысы бірден түсініксіз. Дегенмен, олар эпитеттерін алмастырғаны белгілі, өйткені Куриатий (Юнона) Куритиспен, ал Сорория (Янус) Геминустың байланысты. Ренардың пікірінше, Янус – қозғалыс пен өтудің құдайы, ол тікелей тазалаумен байланысты емес, ал арка Юнонамен тығыз байланысты. Бұл фактіні тигилл мен құдайдың ортақ аты – Сориум растайды. Юнона Куритис – жас сарбаздардың қорғаушысы. Павел Диакон сориорий тигиллі Юнонаның құрметіне арналған қасиетті орын болғанын айтады. Юнонаны Януспен байланыстыратын тағы бір элемент – оның Карнамен теңестірілуі, бұл құдайдың маусым айының календасында (Юнона күні) тойланатын фестивалі. Карна – Хелернның қасиетті тоғайының нимфасы, Янус оны шаршаулар құдайы етіп, Кардея деп атады, және табалдырықтар мен есік жақтауларын қорғау және тазалау қабілетіне ие болды. Бұл Юнонаның Тигиллдағы рөлін түсіндірудегі қосымша фактор болар еді. Сондай-ақ, жаңа үйленген әйелдер жаңа үйлерінің есік тіреулерін қасқыр майымен майлау салты болған. Янус пен Карна туралы мифте (төмендегі бөлімді қараңыз) Карна жас жігіттен қуылып келе жатып, ұялғандықтан жасырынуға орын сұрап, содан кейін қашып кеткен. Бірақ екі басты Янус оны жартастың астында жасырынып жатқанда көріп қойды. Сондықтан Тигиллиум Сорориумның ырысымен ұқсастық байқалады: мифте де, рәсімде де қозғалыс құдайы Янус төмен өткел арқылы Карнаға жетуге тырысады, ал Гораций тигиллдың астынан өтіп, тазаруға және азаматтық қызметке, соның ішінде отбасылық өмірге лайықты азамат статусын қайтаруға қол жеткізеді. Тазару – балалы болудың алғы шарты. Горацийдің басын жабуды, егер тигиллды Юнонаның иугумы деп қарасақ, аналық принцип ретінде түсіндіруге болады. Ренар бұл рәсім Янус пен Юнонаның қамқорлығында екенін, Янус қамқорлығымен өту рәсімі, ал Юнона қамқорлығымен құлшылықтан босату және құнарлылық рәсімі екенін қорытындылады: осы рәсім арқылы науқаннан оралған жастар күйеулер мен шаруалардың құнарлы жағдайына қайта оралды. Янус мифтерде көбінесе құнарлылықпен байланысты, ол еркек қозғалысының принципін білдіреді, ал Юнона – толықтыратын аналық құнарлылық принципін білдіреді: біріншісінің әрекеті екіншісінің көрінісіне мүмкіндік береді.
This rite was supposed to commemorate the expiation of the murder of his own sister by Marcus Horatius. The young hero with his head veiled had to pass under a beam spanning an alley. The rite was repeated every year on 1 October. The tigillum consisted of a beam on two posts. It was kept in good condition at public expenses to the time of Livy. Behind the tigillum, on opposite sides of the alley, stood the two altars of Janus Curiatius and Juno Sororia. Its location was on the vicus leading to the Carinae, perhaps at the point of the crossing of the pomerium. The rite and myth have been interpreted by Dumezil as a purification and desacralization of the soldiers from the religious pollution contracted in war, and a freeing of the warrior from furor, wrath, as dangerous in the city as it is necessary on campaign. The rite took place on the kalends of October, the month marking the end of the yearly military activity in ancient Rome. Scholars have offered different interpretations of the meaning of Janus Curiatius and Juno Sororia. The association of the two gods with this rite is not immediately clear. It is however apparent that they exchanged their epithets, as Curiatius is connected to (Juno) Curitis and Sororia to (Janus) Geminus. Renard thinks that while Janus is the god of motion and transitions he is not concerned directly with purification, while the arch is more associated with Juno. This fact would be testified by the epithet Sororium, shared by the tigillum and the goddess. Juno Curitis is also the protectress of the iuvenes, the young soldiers. Paul the Deacon states that the sororium tigillum was a sacer (sacred) place in honour of Juno. Another element linking Juno with Janus is her identification with Carna, suggested by the festival of this deity on the kalends (day of Juno) of June, the month of Juno. Carna was a nymph of the sacred lucus of Helernus, made goddess of hinges by Janus with the name of Cardea, and had the power of protecting and purifying thresholds and the doorposts. This would be a further element in explaining the role of Juno in the Tigillum. It was also customary for new brides to oil the posts of the door of their new homes with wolf fat. In the myth of Janus and Carna (see section below) Carna had the habit when pursued by a young man of asking him out of shyness for a hidden recess and thereupon fleeing: but two headed Janus saw her hiding in a crag under some rocks. Thence the analogy with the rite of the Tigillum Sororium would be apparent: both in the myth and in the rite Janus, the god of motion, goes through a low passage to attain Carna as Horatius passes under the tigillum to obtain his purification and the restitution to the condition of citizen eligible for civil activities, including family life. The purification is then the prerequisite for fertility. The custom of attaining lustration and fertility by passing under a gap in rocks, a hole in the soil or a hollow in a tree is widespread. The veiled head of Horatius could also be explained as an apotropaic device if one considers the tigillum the iugum of Juno, the feminine principle of fecundity. Renard concludes that the rite is under the tutelage of both Janus and Juno, being a rite of transition under the patronage of Janus and of desacralisation and fertility under that of Juno: through it the iuvenes coming back from campaign were restituted to their fertile condition of husbands and peasants. Janus is often associated with fecundity in myths, representing the masculine principle of motion, while Juno represents the complementary feminine principle of fertility: the action of the first would allow the manifestation of the other.
Мифтер
Янус туралы мифтерді талқылау кезінде, ежелгі және бастапқыда латын тілінде жазылғандарын, грек мифографтары кейін оған жатқызғандардан ажырату қажет. "Fasti" еңбегінде Овидий Янустың Сатурнмен байланысты мифтерін ғана баяндайды – оны қонақ ретінде қарсы алып, еңбек еткені үшін өзінің патшалығын бөліскен, сондай-ақ Жара, Грана немесе Карна нимфасын, оны зорлап, Кардеа ретінде есіктердің құдайы еткен. "Metamorphoses" еңбегінде ол Венилия нимфасымен, Пик – абаоригилердің алғашқы заңды билеушісі ұнатқан Каненс нимфасымен болған әкелігін жазады. Кран мифін М. Ренар мен Г. Дюмезиль зерттеген. Бірінші ғалым оны Тигиллиум Сориориум ритуалының негізінде жатқан теологиямен салыстырады. Кран – Тибрдің бастауында орналасқан Хелерннің қасиетті тоғайының нимфасы, оның 1 ақпандағы мерекесі Юнона Соспита мерекесімен сәйкес келеді. Кранды құдайдың кішігірім бейнесі ретінде қарастыруға болады. Оның еркектерден жасырыну үшін топырақтағы жартастарға тығылу әдеті оның өсімдіктермен ғана емес, сонымен қатар тау жыныстарымен, үңгірлермен және жер асты жолдарымен байланысты екенін көрсетеді. Оның табиғаты өсімдіктер мен өсірумен байланысты: Г. Дюмезиль Хелерннің өсімдіктерге, гүлденуге және бау-бақшаларға қатысты құдай екенін дәлелдеді, әсіресе бұршақпен байланысты. Овидийдің "Fasti" еңбегінде жазғандай, М. Ренар Янустың Кранмен байланысын Тигиллиум Сориориумның люстрациялық ритуалында көрініс тапқан, жердің төменгі жартастары немесе тесіктері немесе ағаштардағы табиғи ойықтар астында ритуалдық түрде жүру арқылы жасалған люстрация мен құнарлылықтың кең таралған ритуалдарын еске салады. Макробий Янус Лацийде Камезбен бірге патшалық құрғанын айтады. Ол Гигиннің бұл оқиғаны Траллдық Протархтың өкілеттігімен жазғанын мәлімдейді. Макробийдің айтуынша, Камез – еркек. Камез қайтыс болғаннан кейін Янус жалғыз билік жүргізді. Алайда грек авторлары Камезді Янусдің қарындасы және жұбайы деп санайды: Афиней Коркиралық Драконға сілтеме жасап, Янус Камезден Аитекс ұл мен Олистена қызды туғанын жазады. Сервий Даниэлис Тибердің (яғни Тибериннің) олардың ұлы екенін айтады. Арнобий Фонт Янус пен Ютурнаның ұлы екенін жазады. Атаудың өзі бұл Фонның Янус үлгісінде жасалған екінші формасы екенін көрсетеді, бұл мифтің кейінірек пайда болғанын көрсетеді. Бұл, әдетте, Ютурнаның (11 қаңтар) және Янус Агониясының (9 қаңтар) мерекелерінің жақындығынан, сондай-ақ Яникулумның жанындағы Фонның құрбандық тасының болуынан және көктем мен бастау ұғымдарының байланысынан туған болуы мүмкін. Плутархтың айтуынша, кейбір авторлар Янус Перребиядан келген грек екенін жазады. Ромул мен оның серіктері сабин әйелдерін ұрлағанда, Римге патша Татиус басшылығымен сабиндер шабуыл жасады. Сонда Янус вулкандық ыстық бұлақтың атылуына себеп болды, нәтижесінде шабуылдаушылар Татиус әскерлерінің көпшілігі қайнарлы, қатыгез су мен күлдің арасында тірідей көмілді. Бұл бұлақ Варроның айтуынша, Лаутола деп аталды. Кейін сабиндер мен римдіктер бірігіп жаңа қоғам құруға келісті. Осы оқиғаның құрметіне, соғыс кезінде "Янус" деп аталатын қабырғалы, төбесі жоқ құрылыстың есіктері ашық тұрды, ал әскердің символдық тобы одан өтіп кетті. Бейбітшілік орнаған кезде есіктер салтанатты түрде жабылды.
In discussing myths about Janus, one should be careful in distinguishing those which are ancient and originally Latin and those others which were later attributed to him by Greek mythographers. In the Fasti Ovid relates only the myths that associate Janus with Saturn, whom he welcomed as a guest and with whom he eventually shared his kingdom in reward for teaching the art of agriculture, and to the nymph Crane, Grane, or Carna, whom Janus raped and made the goddess of hinges as Cardea, while in the Metamorphoses he records his fathering with Venilia the nymph Canens, loved by Picus, first legendary king of the Aborigines. The myth of Crane has been studied by M. Renard and G. Dumezil. The first scholar sees in it a sort of parallel with the theology underlying the rite of the Tigillum Sororium. Crane is a nymph of the sacred wood of Helernus, located at the issue of the Tiber, whose festival of 1 February corresponded with that of Juno Sospita: Crane might be seen as a minor imago of the goddess. Her habit of deceiving her male pursuers by hiding in crags in the soil reveals her association not only with vegetation but also with rocks, caverns, and underpassages. Her nature looks to be also associated with vegetation and nurture: G. Dumezil has proved that Helernus was a god of vegetation, vegetative lushness and orchards, particularly associated with vetch. As Ovid writes in his Fasti, M. Renard sees the association of Janus with Crane as reminiscent of widespread rites of lustration and fertility performed through ritual walking under low crags or holes in the soil or natural hollows in trees, which in turn are reflected in the lustrative rite of the Tigillum Sororium. Macrobius relates that Janus was supposed to have shared a kingdom with Camese in Latium, in a place then named Camesene. He states that Hyginus recorded the tale on the authority of a Protarchus of Tralles. In Macrobius Camese is a male: after Camese's death Janus reigned alone. However Greek authors make of Camese Janus's sister and spouse: Atheneus citing a certain Drakon of Corcyra writes that Janus fathered with his sister Camese a son named Aithex and a daughter named Olistene. Servius Danielis states Tiber (i. e., Tiberinus) was their son. Arnobius writes that Fontus was the son of Janus and Juturna. The name itself proves that this is a secondary form of Fons modelled on Janus, denouncing the late character of this myth: it was probably conceived because of the proximity of the festivals of Juturna (11 January) and the Agonium of Janus (9 January) as well as for the presence of an altar of Fons near the Janiculum and the closeness of the notions of spring and of beginning. Plutarch writes that according to some Janus was a Greek from Perrhebia. After Romulus and his men kidnapped the Sabine women, and Rome was attacked by the Sabines under king Tatius, Janus caused a volcanic hot spring to erupt, resulting in the would be attackers being buried alive in the deathly hot, brutal water and ash mixture of the rushing hot volcanic springs that killed, burned, or disfigured many of Tatius's men. This spring is called Lautolae by Varro. Later on, however, the Sabines and Romans agreed on creating a new community together. In honor of this, the doors of a walled roofless structure called 'The Janus' (not a temple) were kept open during war after a symbolic contingent of soldiers had marched through it. The doors were closed in ceremony when peace was concluded.
Шығуы, аңыздары мен тарихы
Бастауыш болудың негізгі қасиетіне сәйкес, Янус римдіктер тарапынан Лациумның алғашқы патшасы деп есептелді, кейде Камеземен бірге. Ол Юпитерден көктен қуылған Сатурн құдайын құнақжайлықпен қарсы алып, оны кемемен Яникулумға жеткізген. Янус сондай-ақ, Виминалдың етегіндегі бұлақтың суын мұздай суықтан қайнап тұрған ыстыққа айналдырып, Тит Таций патшаның сабиндерінің шабуылын тойтарған, олар римдіктер ұрлаған қыздарының кектерін алуға келген. Оның Янус Гемин деп аталатын ғибадатханасы соғыс кезінде ашық болуы керек еді. Оны патша Нума Помпилий салған, ол өзінің билігінде соғыстар болмағандықтан, оны әрдайым жабық ұстаған. Ол кейіннен өте сирек жабылды, бірінші Пуникалық соғыс аяқталғаннан кейін, үш рет Август тұсында және бір рет Нерон тұсында. Император Гордиан III Янус Геминусты ашқаны туралы жазбалар бар. Янус Геминустың ашылуы Римдегі ежелгі дінмен байланысты соңғы амал болған деуге болады: Прокопий 536 жылы готтар соғысы кезінде, генерал Белисарий Римде қоршауда болғанда, түнде біреу Янус Геминусты жасырын түрде ашқан дейді, ол 390 жылғы Феодосий I-нің ежелгі культтерді тыйым салған жарлығынан бері жабық тұрған. Янус өзінің шекаралық рөлін осы соңғы амалды белгілеуде де адал сақтады.
In accord with his fundamental character of being the Beginner, Janus was considered by Romans the first king of Latium, sometimes along with Camese. He would have received hospitably the god Saturn, who, expelled from Heaven by Jupiter, arrived on a ship to the Janiculum. Janus would have also effected the miracle of turning the waters of the spring at the foot of the Viminal from cold to scorching hot to fend off the assault of the Sabines of king Titus Tatius, come to avenge the kidnapping of their daughters by the Romans. His temple named Janus Geminus had to stand open in times of war. It was said to have been built by king Numa Pompilius, who kept it always shut during his reign as there were no wars. After him it was closed very few times, one after the end of the first Punic War, three times under Augustus and once by Nero. It is recorded that emperor Gordianus III opened the Janus Geminus. It is a noteworthy curiosity that the opening of the Janus was perhaps the last act connected to the ancient religion in Rome: Procopius writes that in 536, during the Gothic War, while general Belisarius was under siege in Rome, at night somebody opened the Janus Geminus stealthily, which had stayed closed since the 390 edict of Theodosius I that banned the ancient cults. Janus was faithful to his liminal role also in the marking of this last act.
Алыстан пайда болу гипотезасы
Лацийдегі Янустың ерекшелігі Л. Адамс Холланд пен Ж. Гагеге алыс елдерден теңіз саяхатшылары әкелген, Тибр өзенінің жағасындағы алғашқы қауымдардың суға байланысты өмірімен тығыз байланысты болған діни сенім туралы гипотезаны ұсынды. Янус мифінде Сатурн кемесі, сондай-ақ Кармента мен Эвандер туралы мифтер ежелгі римдік кезеңге дейінгі теңізшілік өмірді еске түсіреді. Янусты теңіз саяхатымен байланыстыратын элементтер Ж. Гагедің төменде түйінделген екі мақаласында келтірілген.
The uniqueness of Janus in Latium has suggested to L. Adams Holland and J. Gagé the hypothesis of a cult brought from far away by sailors and strictly linked to the amphibious life of the primitive communities living on the banks of the Tiber. In the myth of Janus, the ship of Saturn, as well as the myth of Carmenta and Evander are reminiscent of an ancient pre Roman sailing life. The elements that seem to connect Janus to sailing are presented in two articles by J. Gagé summarised here below.
1. Янус қайығы және алғашқы желкендеу техникасының нанымдары
(а) Янус және Портунус жақындығы және фламен Портуналистің міндеттері Янустың ғибадатханасын Гай Дуилиус 17 тамызда, Портуналия күні салды. Кілті екі құдайдың да символы болды және кеменің бейбіт сауда кемесі екенін көрсететін белгі саналды. Портуналис жалыны Киринийдің қаруларын персиллиум деп аталатын ерекше ыдыста сақталған маймен майлады, бұл термин этрус тіліндегі "перси" сөзінен туындаған болуы мүмкін. Осыған ұқсас зат Остия күнтізбесінің фрескалық суретінде бейнеленген, онда жас ұлдар ыдыстағы шайырды арбадағы, әлі суға түспеген қайыққа жағуға дайындалуда. (b) Тигиллиум Сориориум Тигиллиум Сориориум Хораций руының ағашқа қатысты құлшынысына байланысты болуы мүмкін, бұл Хораций Кокль қорғаған Сублиций көпірінің эпизодтарынан және Марк Хораций Пульвилл Юпитер Капитолин ғибадатханасын салтанатты түрде ашқанда қолын тигізген кіреберіс бағаналарынан көрінеді. Гаге Тигиллиум Сориориумның сиқырлы күшін ағаштың өркендеп, тіршілікке толы табиғатына байланысты деп санайды.
(a) The proximity of Janus and Portunus and the functions of the flamen Portunalis The temple of Janus was dedicated by Gaius Duilius on 17 August, day of the Portunalia. The key was the symbol of both gods and was also meant to signify that the boarding boat was a peaceful merchant boat. The flamen Portunalis oiled the arms of Quirinus with an ointment kept in a peculiar container named persillum, term perhaps derived from Etruscan persie. A similar object seems to be represented in a fresco picture of the Calendar of Ostia on which young boys prepare to apply a resin contained in a basin to a boat on a cart, i. e. yet to be launched. (b) The Tigillum Sororium The Tigillum Sororium would be related to a gentilician cult of wood of the Horatii, as surmised by the episodes of the pons sublicius defended by Horatius Cocles, and of the posts of the main entrance of the temple of Jupiter Capitolinus on which Marcus Horatius Pulvillus lay his hand during the dedication rite. Gagé thinks the magic power of the Tigillum Sororium should be ascribed to the lively and burgeoning nature of wood.
2. Ағаштардың діни қасиеттері
Жабайы зәйтүн және грек немесе итальян лотосы (Celtis australis) сияқты ағаштар, теңізшілер қауымдастықтары үшін доңғалақ және жабайы инжір сияқты діни қасиеттерге ие: оның ағашы теңіз суында шірімейтін болғандықтан, кеме жасауға және кемелерді құрлықпен тартуға қолданылатын орамалар жасауға пайдаланылды.
Trees as the wild olive, and the Greek or Italic lotus (Celtis australis), have analogous religious qualities to those of corniolum and wild fig for sailing communities: its wood does not rot in sea water, thence it was used in shipbuilding and in the making of rolls for hauling of ships overland.
3. Янус пен Бореас екі жаққа теңелген
Янус пен Бореас екі бетті және маусымдық элементтер ретінде бейнеленген. (а) Нума күнтізбесі және Янус рөлі. Ежелгі рим күнтізбесінде жаңа жылдың басталуына қатысты қайшылықтар: бастапқыда наурыз бірінші ай, ал ақпан соңғы ай болған. Бірнеше күнтізбелік өзгерістерден кейін Янус айы – қаңтар, бірінші айға айналды. Янус есімділігінің шекаралық сипаты желтоқсан айындағы Сатурналиямен байланысты, бұл Янус және Сатурн құдайлары арасындағы тығыз қарым-қатынасты, сондай-ақ олардың тарихтары мен символдарының шатастығын көрсетеді. Янус қаңтар айындағы саяси-діни іс-шаралардағы бастапқы рөлі: жыл бойына созылатын уәделерді айту рәсімі (nuncupatio votorum), теңізге шығу маусымын ашу рәсіміндегі кеменің императорлық символы, қалаулы тілектер (vota felicia): Янус және оның мифтері қалаулы тілектердің (vota felicia) ежелгі түсіндірмесіне мүмкіндік береді, ол Исиадтық түсіндірмеден өзгеше. (b) Ион аралдарының ежелгі дәстүрлеріндегі маусымдар идеясы және Гиперборей мифтерінің тоғысуы. Кефалония – атақты желдердің тоғысқан жері. Ион теңізінде жүзу үшін желдер теориясын қолдану. Бореас Бифрон түрі – римдік Янусқа ықтимал үлгі. Бұл байқауды алғаш Рошер лексиконы жасаған: «Янус та, әрине, жел құдайы». Грималь бұл түсіндірмені қызыл фигуралармен бейнеленген вазадағы Бореастың нимфа Орейтияны қуу сахнасымен байланыстырды: Бореас екі басты, қанатты жын ретінде бейнеленген, екі беті сақалды, бірі қара, екіншісі ақ, бұл Бореас және Антибореас желдерінің қос қозғалысын бейнелейтін болса керек. Бұл б.з.д. V ғасырындағы гректер Янус бейнесін білгенін көрсетеді. Гаге Янусқа тағы бір параллельді атап өтуге мәжбүр болды, ол жүз көзі бар Аргос бейнесінде және оның кісі өлтірушісі Гермеспен байланысында кездеседі. (с) Күн, күн тоқырауы және космологиялық элементтер. Янусқа тән күн мағынасы туралы тікелей дәлелдер жоқ болғанымен, бұл римдік ғалымдардың, құпияларға кірістірілгендердің және Домициан сияқты императорлардың зерттеулерінің нәтижесі болып табылады, ал П. Грималь ұсынған сириялық космогониялық құдайдан шыққан нұсқа көбірек қабылдауға лайық. Гаге Деукалион мен Пирра, Дельфидегі Аполлонға табынудың Гиперборейлік бастауы және аргонавттардың ежелгі, классикалық грек мифтік негізін көреді. Ағаштардың сиқырлы күшіне сенім зәйтүн ағашын пайдалануда көрінеді, Аргос кемесінің тулары үшін: Аргонавттар туралы миф Л. Ампелий есіне алған Коркирамен байланысты.
The depiction of both Janus and Boreas as bifrons, and seasonal elements. (a) The calendar of Numa and the role of Janus Contradictions of the ancient Roman calendar on the beginning of the new year: originally March was the first month and February the last one. January, the month of Janus, became the first after several changes in the calendar. The liminal character of Janus is still present in the association to the Saturnalia of December, reflecting the strict relationship between the two gods Janus and Saturn and the rather blurred distinction of their stories and symbols. The initial role of Janus in the political religious operations of January: the nuncupatio votorum spanning the year, the imperial symbol of the boat in the opening rite of the sailing season, the vota felicia: Janus and his myths allow for an ancient interpretation of the vota felicia, different from the Isiadic one. (b) The idea of the Seasons in the ancient traditions of the Ionian Islands The crossing of the Hyperborean myths. Cephalonia as a place at the cross of famous winds. Application of the theory of winds for the navigation in the Ionian Sea. The type Boreas Bifrons as probable model of the Roman Janus. This observation was made first by the Roscher Lexicon: "Ianus is he too, doubtlessly, a god of wind" Grimal has taken up this interpretation connecting it to a vase with red figures representing Boreas pursuing the nymph Oreithyia: Boreas is depicted as a two headed winged demon, the two faces with beards, one black and the other fair, perhaps symbolising the double movement of the winds Boreas and Antiboreas. This proves that the Greeks of the 5th century BC knew the image of Janus. Gagé feels compelled to mention here another parallel with Janus to be found in the figure of Argos with one hundred eyes and in his association with his murderer Hermes. (c) Solar, solsticial and cosmological elements While there is no direct proof of an original solar meaning of Janus, this being the issue of learned speculations of the Roman erudits initiated into the mysteries and of emperors as Domitian, the derivation from a Syrian cosmogonic deity proposed by P. Grimal looks more acceptable. Gagé though sees an ancient, preclassical Greek mythic substratum to which belong Deucalion and Pyrrha, and the Hyperborean origins of the Delphic cult of Apollo, as well as the Argonauts. The beliefs in the magic power of trees is reflected in the use of the olive wood, as for the rolls of the ship Argos: the myth of the Argonauts has links with Corcyra, remembered by Lucius Ampelius.
4. Римдегі Янусқа табыну орындары
Римдегі Янусқа арналған қасиетті орындар және оның ежелгі Лацийдегі байланыстары. (а) Аргилетум Варро Аргостың қазасы туралы мифті Арги летум (Аргостың өлімі) сөзінің шығу тегі ретінде келтіреді, бұл таза қиялға жақын көрінеді, немесе латын тілінде сазды топырақта орналасқан жер екендігін айтады. Осы атпен белгілі болған жер Виминал төбесінің, яғни қамыстың өскен етегінде орналасқан. Бұл атау ақ шырша ағашына да қатысты болуы мүмкін, одан тоқыма жасалған. (б) Яникулум Яникулумда латын тілінде сөйлемейтін, бірақ Риммен жақын одақтас болған халықтар тұрған болуы мүмкін. Тибрдің оң жағалауы қайықтар үшін қолайлы, ыңғайлы және кең қону орны болған, ал Янусқа жасалған құлшылық оның екі жақтылығына байланысты ерекше құрмет көрсетілген. (c) Лацийдегі Янус Янусқа Лацийдегі құлшылық байланыстары мен қарым-қатынастары латиндерге дейінгі дәуірге тән. Янус ешқандай басқа тұлғамен (күнтізбеде немесе дұға тілектерінде) байланысты емес. Ол «Әке» деген лақап атқа ие болғанымен, құдайлар отбасының басшысы емес; алайда, кейбір деректер оған серік, кейде әйел, ұл және/немесе қыз болғандығын көрсетеді. Олар көктемдердің нимфалары немесе рухтарының туысқандарына жатады. Ромул мен Татий арасындағы шайқаста Янус ыстық судың керемет құбылысына қатысады: Ютурна мен көктемдердің нимфалары Янусқа және Венераға байланысты, ал Овидийдің «Метаморфоздарында» Венера кереметке көмектеседі және Венилиямен шатасқан болуы мүмкін, немесе екеуі де бастапқыда біреу болған. Янус тек Венилиямен байланысты, одан Каненс дүниеге келген. Жабайы зәйтүн ағашының (олеастер) сиқырлы рөлі Эней мен Турн арасындағы жекпе-жектің сипаттамасында айқын көрінеді, бұл оның діни маңызы мен күшін көрсетеді: ол теңізшілерге, сондай-ақ кемесі құлағандарға жағаға жол көрсетіп, қорғаушы болып саналған. Бұл ағаш, мүмкін, латиндерге дейінгі мәдениетте Фаунуспен бірге құрметтелген. Апулиядан оралған Венул туралы әңгімеде де жабайы зәйтүннің діни маңызын көруге болады: король жергілікті шопанды, жақын жердегі үңгірде кездескен нимфаларды құрметтемегені үшін айналдырған, бұл, әрине, осындай ағашпен байланысты құдай болған Венилия. Гаге Янусқа қатысты кейіпкерлердің Энейде Рутулий жағында болуын қызықты санады. Поэмада Янус Тиберин бейнесінде бейнеленген. Олистен, Камеземен Янусқа туған қыз, оның аты зәйтүн немесе олеастер немесе Орейтияның атын білдіруі мүмкін. Камезе Карментада көрініс береді: Эвандердің анасы Аркадиядан Лациумға жер аударылған мигрант ретінде келеді және қаңтар айында екі мереке өткізеді: Камезе атының латын тіліндегі түбірі жоқ сияқты.
The sites of the cults of Janus at Rome and his associations in ancient Latium. (a) Argiletum Varro gives either the myth of the killing of Argos as an etymology of the word Argi letum (death of Argos), which looks to be purely fantastic, or that of place located upon a soil of clay, argilla in Latin. The place so named stood at the foot of the Viminal, the hill of the reeds. It could also be referred to the white willow tree, used to make objects of trelliswork. (b) The Janiculum The Janiculum may have been inhabited by people who were not Latin but had close alliances with Rome. The right bank of the Tiber would constitute a typical, convenient, commodious landing place for boats and the cult of Janus would have been double insofar as amphibious. (c) Janus in Latium Janus's cultic alliances and relations in Latium show a pre Latin character. Janus has no association in cult (calendar or prayer formulae) with any other entity. Even though he bears the epithet of Pater he is not head of a divine family; however some testimonies lend him a companion, sometimes female, and a son and / or a daughter. They belong to the family of the nymphs or genies of springs. Janus intervenes in the miracle of the hot spring during the battle between Romulus and Tatius: Juturna and the nymphs of the springs are clearly related to Janus as well as Venus, that in Ovid's Metamorphoses cooperates in the miracle and may have been confused with Venilia, or perhaps the two might have been originally one. Janus has a direct link only to Venilia, with whom he fathered Canens. The magic role of the wild olive tree (oleaster) is prominent in the description of the duel between Aeneas and Turnus reflecting its religious significance and powers: it was sacred to sailors, also those who had shipwrecked as a protecting guide to the shore. It was probably venerated by a Prelatin culture in association with Faunus. In the story of Venulus coming back from Apulia too one may see the religious connotation of the wild olive: the king discovers one into which a local shepherd had been turned for failing to respect the nymphs he had come across in a nearby cavern, apparently Venilia, who was the deity associated with the magic virtues of such tree. Gagé finds it remarkable that the characters related to Janus are in the Aeneis on the side of the Rutuli. In the poem Janus would be represented by Tiberinus. Olistene, the daughter of Janus with Camese, may reflect in her name that of the olive or oleaster, or of Oreithyia. Camese may be reflected in Carmenta: Evander's mother is from Arcadia, comes to Latium as an exile migrant and has her two festivals in January: Camese's name at any rate does not look Latin.
5. Әлеуметтік ескертулер
(а) Янустың алғашқы Лациум діндерімен байланысының тұмандылығы және оның Рим мемлекетінің әлеуметтік құрамына бейжай қана қарауы, оның ертедегі, амфибиялық саудагерлік қоғамның құдайы болғанын, онда қорғаушы құдайдың рөлі аса маңызды болғанын көрсетеді. (b) Янус бифрон және Пенаттар Янусқа табыну, Троядан келген дарданиялық көшіп келушілермен байланысты Пенаттарға табынудан ерекшеленсе де, Пенаттардың және Янустың екі жақты табиғаты сәйкес этностық немесе әлеуметтік ұйымды меңзейді. Бұл тұрғыда үлгі ретінде Самотракиде сақталған және әсіресе теңіз саудагерлері арасында құрметтелген Магни-Дей немесе Каберилерге табыну қарастырылады. Этиологиялық миф те маңызды: бастапқыда Дардан және оның інісі Ясий Фригиялық Ұлы Анаға арналған дінде көмекші тұлғалар ретінде көрінеді. Италияда Аргив Герасына (Диомед және оңтүстіктегі Диомедиандар) және Пенаттарға табынушылар арасындағы қақтығыс іздері табылды. Янусқа табыну фригиялықтардың шетінде қалған әлеуметтік топтармен байланысты сияқты. Олар Диоскурилерге табынумен байланысты болуы да, болмауы да мүмкін.
(a) The vagueness of Janus's association with the cults of primitive Latium The vagueness of Janus's association with the cults of primitive Latium and his indifference towards the social composition of the Roman State suggest that he was a god of an earlier amphibious merchant society in which the role of the guardian god was indispensable. (b) Janus bifrons and the Penates Even though the cult of Janus cannot be confused with that of the Penates, related with Dardanian migrants from Troy, the binary nature of the Penates and of Janus postulates a correspondent ethnic or social organisation. Here the model is thought to be provided by the cult of the Magni Dei or Cabeiri preserved at Samothrace and worshipped particularly among sailing merchants. The aetiological myth is noteworthy too: at the beginning one finds Dardanos and his brother Iasios appearing as auxiliary figures in a Phrygian cult to a Great Mother. In Italy there is a trace of a conflict between worshippers of the Argive Hera (Diomedes and the Diomedians of the south) and of the Penates. The cult of Janus looks to be related to social groups remained at the fringe of the Phrygian ones. They might or might not have been related to the cult of the Dioscuri.
Янус пен Юнона
Янус пен Юнона арасындағы қарым-қатынас бастау мен өту ұғымдарының жақындығы және ұрықтану мен босану функцияларымен анықталады. Оқырман осы мақаланың «Cult epithets» және «Tigillum Sororium» бөлімдеріне, сондай-ақ «Юнона» мақаласының сәйкес бөліміне жүгінуі керек.
The relationship between Janus and Juno is defined by the closeness of the notions of beginning and transition and the functions of conception and delivery. The reader is referred to the above sections Cult epithets and Tigillum Sororium of this article and the corresponding section of article Juno.
Янус пен Квирин
Квирин – квириттерді, яғни римдіктерді олардың азаматтық өндірісшілер және әкелер ретінде бейнелейтін құдай. Ол Марс транквиллус (бейбіт Марс), Марс ки праеест пачи (бейбітшілікке басшылық ететін Марс) деген аттармен аталады. Оның күзетші (custos) функциясы оның ғибадатханасының Помериум ішінде орналасуымен, бірақ Порта Коллина немесе Квиринали қақпасынан алыс емес, Санкус және Салус құдайына арналған киіз үйлердің жанында екендігімен көрсетіледі. Бейбітшілікті қорғаушы болғанымен, ол квириттер сияқты қарулы, себебі олар әлеуетті әскерлер: оның мүсіні оны найза ұстап тұрған күйде бейнелейді. Осы себепті қақпалардың құдайы Янус оның азаматтық қоғамды қорғаушылық қызметіне қатысты. Осы себепті фламен Портуналис Квириннің қаруларын майлады, олар бірден қолданылмаса да, жақсы күйде және дайын болуын қамтамасыз ету үшін. Дюмезил мен Шиллинг үшінші функцияның құдайы ретінде Квириннің бейбітшіл екенін және pax romana идеалын, яғни жеңіске негізделген бейбітшілікті білдіретінін атап көрсетеді.
Quirinus is a god that incarnates the quirites, i. e. the Romans in their civil capacity of producers and fathers. He is surnamed Mars tranquillus (peaceful Mars), Mars qui praeest paci (Mars who presides on peace). His function of custos guardian is highlighted by the location of his temple inside the pomerium but not far from the gate of Porta Collina or Quirinalis, near the shrines of Sancus and Salus. As a protector of peace he is nevertheless armed, in the same way as the quirites are, as they are potentially milites soldiers: his statue represents him is holding a spear. For this reason Janus, god of gates, is concerned with his function of protector of the civil community. For the same reason the flamen Portunalis oiled the arms of Quirinus, implying that they were to be kept in good order and ready even though they were not to be used immediately. Dumézil and Schilling remark that as a god of the third function Quirinus is peaceful and represents the ideal of the pax romana i. e. a peace resting on victory.
Янус пен Портунус
Портунус Янустың биліктері мен атрибуттары шеңберіндегі бір түрінің көшірмесі ретінде қарастырылуы мүмкін. Оның бастапқы анықтамасы оның қақпалар мен есіктердің, сондай-ақ порстардың құдайы болғанын көрсетеді. Шындығында, оның бастапқы қызметі тек қақпалар құдайы болған, ал порстар құдайының функциясы кейіннен қосылған деген пікірлер бар: Пауыл Диакон былай деп жазады: "Ол қолында кілт ұстаған күйде бейнеленген және қақпалардың құдайы деп есептелген". Варон оның порстардың құдайы және қақпалардың меценаты болғанын айтқан. Оның Портуналия аталған мерекесі 17 тамызда тойланатын, және ол сол күні Аэмилий көпірі мен Сублиций көпірі жанындағы храмдарда құрметке бөленген. Портунус, Янустың айырмашылығы, өзінің Portunalis аталған фламеніне ие болды. Қызықтысы, Форум Холиториумдағы Янус ғибадатханасы Портуналия күні қасиеттендірілген, ал фламен Портуналис Киринус мүсінінің қаруларын майлаумен айналысқан.
Portunus may be defined as a sort of duplication inside the scope of the powers and attributes of Janus. His original definition shows he was the god of gates and doors and of harbours. In fact it is debated whether his original function was only that of god of gates and the function of god of harbours was a later addition: Paul the Deacon writes:
" he is depicted holding a key in his hand and was thought to be the god of gates". Varro would have stated that he was the god of harbours and patron of gates. His festival day named Portunalia fell on 17 August, and he was venerated on that day in a temple ad pontem Aemilium and ad pontem Sublicium that had been dedicated on that date. Portunus, unlike Janus, had his own flamen, named Portunalis. It is noteworthy that the temple of Janus in the Forum Holitorium had been consecrated on the day of the Portunalia, and that the flamen Portunalis was in charge of oiling the arms of the statue of Quirinus.
Янус пен Веста
Янус пен Веста арасындағы қарым-қатынас, Үнді-Еуропа дініндегі бастау және аяқталу құдайларының мәні мен қызметі туралы сұрақтарды қозғайды. Янус бірінші орында тұрса, Веста соңғы орында болады, теологияда да, қағидаларда да (Ianus primus, Vesta extrema). Соңғы орын, ғибадат етушінің кеңістіктегі және уақыттағы жағдайымен тікелей байланысты екенін көрсетеді. Сондықтан Веста үйлердің де, қаланың да ошақ құдайы болып табылады. Оның өшпейтін оты, адамдарға (жеке тұлғалар ретінде де, қоғам ретінде де) құдайлар әлемімен байланыс орнатуға мүмкіндік береді. Осылайша, осы дүниеге өмір сыйлайтын, үздірілмейтін қозғалыстың құдайы (Cerus Manus), сондай-ақ оның аяқталуына басшылық ететін және от арқылы өмірдің болуын символдайтын адам ошағының құдайы арасында өзара байланыс бар. Веста – құдайша, бірақ сонымен бірге ол Римнің "анасы" деп аталады: ол қоғамның болуы мен сақталуы үшін аса маңызды деп есептеледі.
The relationship between Janus and Vesta touches on the question of the nature and function of the gods of beginning and ending in Indo European religion. While Janus has the first place, Vesta has the last, both in theology and in ritual (Ianus primus, Vesta extrema). The last place implies a direct connexion with the situation of the worshipper, in space and in time. Vesta is thence the goddess of the hearth of homes as well as of the city. Her inextinguishable fire is a means for men (as individuals and as a community) to keep in touch with the realm of gods. Thus there is a reciprocal link between the god of beginnings and unending motion, who bestows life to the beings of this world (Cerus Manus) as well as presiding over its end, and the goddess of the hearth of man, which symbolises through fire the presence of life. Vesta is a virgin goddess, but at the same time she is called a 'mother' of Rome: She is thought to be indispensable to the existence and survival of the community.
Этруриядағы Янус
Көптен бері Янус Арон атымен Пьяченца бауырының сыртқы жиегіндегі теонимдердің арасында болған деп саналады. Бұл факт мәселе тудырды, себебі бастама құдайы бастапқы жағдайдан өзге жағдайда орналасқандай көрінді. А. Маджиани ұсынған жаңа оқуларға сәйкес, 3-ші жағдайда ТИНС деп оқу керек: соның нәтижесінде қиындық шешілді. Осыдан кейін Аарон францискандық теологиядан алынып тасталды, өйткені бұл оның жалғыз куәлігі еді. Маджиани атап көрсетеді, бұл ертеректегі сәйкестендіру Иоганн Лидтың Варроға берген куәлігіне қайшы келеді. Екінші жағынан, күтпегендей, Янус Мартиан Капелланың Көктемнің I аймағында және XVI аймақта, соңғысында Ianitores terrestres (Nocturnus-пен бірге) кездеседі, бәлкім Форкул, Лиментин және Кардеа, Янусқа оның көмекшілері ретінде (немесе тіпті оның функцияларының нақты бөліністері) қатысты құдайлар, олардың есімдерінің мағынасы: Форкул – форканың құдайы, югум, төменгі өткел, Лиментин – лимдердің қорғаушысы, шекара, Кардеа – шарнирлер құдайы, мұнда Жер мен Көкты бөліп тұратын қақпалар. Террестралық, яғни «жерлік» деген біліктілік аттрибутының тудырған мәселесін екі түрлі жолмен қарастыруға болады. Бір гипотеза бойынша, Мартианның бейнесі Көктемнен Жерге түсуді білдіреді. Дегенмен, Мартианның бейнесі Көктем мен Жерді бөлумен ғана шектелмейді, өйткені ол Жер асты әлемін және Көктемнің басқа да қараңғы аймақтарын немесе шалқақ жерлерін қамтиды. Осыдан кейін Ianus Ianitores тіркесін бір жағынан Көктемге, екінші жағынан Жерге немесе Жер асты әлеміне ашылатын Көктем қақпалары (Синплегадтар) идеясымен байланысты деп түсіндіруге болады. Бірақ басқа археологиялық құжаттардан этрускілердің Янус сияқты екі беті бар тағы бір құдайы болғаны анық болды: Кульсанс, оның Кортонадан (қазір Кортона мұражайында) қоладан жасалған мүсіні бар. Янус сақалды ересек адам болса, Кульсанс сақалсыз жасөспірім, сондықтан оның Гермеспен сәйкестендірілуі мүмкін. Алайда оның аты этрускі тіліндегі есіктер мен қақпалар деген сөзбен де байланысты. Капдевиллдің айтуынша, Culśans Пьяченца бауырының сыртқы жиегінде, 14-ші жағдайда CULALP күйінде кездеседі, яғни «Culśanś және Alpan(u)» Pfiffigтың мәлімдемесі бойынша, бірақ бұл жерде Culśu, Жер асты әлемінің есігінің күзетшісі, әйел құдайы көрсетілген болуы мүмкін. Орын-жайдың толық сәйкес болмауына қарамастан, оның бауырдағы және Мартиан жүйесіндегі жағдайларында белгілі бір жуықтау бар. А. Аудин Янус фигурасын Кульсанс пен Турмсқа (Этрускілердің Эгей теңізінен әкелген әртүрлі әлемдер арасындағы делдалдық Герместің этрускілік нұсқасы) байланыстырады, осы екі этрускі құдайларын бірдей деп есептейді. Бұл түсіндіру Янусты грек құдайы Гермеспен теңестіреді. Этрускілердің Волтеррадан табылған медальдарында да екі басты құдай бейнеленген, ал Фалерийдегі Янус Квадрифронның этрускі тегі болуы мүмкін.
It has long been believed that Janus was present among the theonyms on the outer rim of the Piacenza Liver in case 3, under the name of Aaron. This fact created a problem as the god of beginnings looked to be located in a situation other than the initial, i. e. the first case. After the new readings proposed by A. Maggiani, in case 3 one should read TINS: the difficulty has thus dissolved. Aaron has thence been eliminated from Franciscan theology as this was his only attestation. Maggiani remarks that this earlier identification was in contradiction with the testimony ascribed to Varro by Johannes Lydus that Janus was named caelum among the Etruscans. On the other hand, as expected Janus is present in region I of Martianus Capella's division of Heaven and in region XVI, the last one, are to be found the Ianitores terrestres (along with Nocturnus), perhaps to be identified in Forculus, Limentinus and Cardea, deities strictly related to Janus as his auxiliaries (or perhaps even no more than concrete subdivisions of his functions) as the meaning of their names implies: Forculus is the god of the forca, a iugum, low passage, Limentinus the guardian of the limes, boundary, Cardea the goddess of hinges, here of the gates separating Earth and Heaven. The problem posed by the qualifying adjective terrestres earthly, can be addressed in two different ways. One hypothesis is that Martianus's depiction implies a descent from Heaven onto Earth. However Martianus's depiction does not look to be confined to a division Heaven Earth as it includes the Underworld and other obscure regions or remote recesses of Heaven. Thence one may argue that the articulation Ianus Ianitores could be interpreted as connected to the idea of the Gates of Heaven (the Synplegades) which open on the Heaven on one side and on Earth or the Underworld on the other. From other archaeological documents though it has become clear that the Etruscans had another god who was double faced like Janus: Culśanś, of which there is a bronze statuette from Cortona (now at Cortona Museum). While Janus is a bearded adult, Culśans is an unbearded youth, making his identification with Hermes look possible. However, his name is also connected with the Etruscan word for doors and gates. According to Capdeville, Culśans may also be found on the outer rim of the Piacenza Liver, on case 14, in the compound form CULALP, i. e., "of Culśanś and of Alpan(u)" on the authority of Pfiffig, but perhaps here it indicates instead the female goddess Culśu, the guardian of the door of the Underworld. Although the location is not strictly identical, there is some approximation in his situations on the Liver and in Martianus' system. A. Audin connects the figure of Janus to Culśanś and Turms (Etruscan rendering of Hermes, the Greek god mediator between the different worlds, brought by the Etruscan from the Aegean Sea), considering these last two Etruscan deities as the same. This interpretation would then identify Janus with Greek god Hermes. Etruscan medals from Volterra too show the double headed god and the Janus Quadrifrons from Falerii may have an Etruscan origin.
Римдік емес құдайлармен байланысы
Римдік және грек авторлары Янус тек римдік құдай болған деп есептеген. Р. Шиллингтің пікірінше, бұл талап, кем дегенде иконография тұрғысынан алғанда, шамадан тыс. Сумер және Вавилон өнерінде екі беті бар құдайлар жиі кездеседі. Ежелгі сумерлік құдай Исимуд көбінесе қарама-қарсы бағытталған екі бетпен бейнеленген. Исимудтың сумерлік бейнелері көбінесе ежелгі римдік өнердегі Янус бейнелерімен өте ұқсас. Алайда, Янустың есіктер құдайы болғанымен, Исимуд одан өзгеше – ол су және өркениет құдайы Энкидің хабаршысы. Исимудтың (вавилондық аты Усиму) бейнелерін шумер-аккад өнеріндегі цилиндрлерде H. Франкфорттың «Цилиндрлік мөрлер» (Лондон, 1939) еңбегінде табуға болады, әсіресе 106, 123, 132, 133, 137, 165, 245, 247, 254-беттердегі суреттерде. XXI тақташаның c бөлімінде Усму құдайға табынушыларды отырған құдайға таныстырып жатқаны көрсетілген. Уильям Бетам бұл культ Таяу Шығыстан келгенін және Янус халдейлердің Баал-Янусы немесе Белинусымен сәйкес келетінін, ал Оанн Беросустың ортақ тегімен байланысты екенін айтқан. П. Гримал Янусты римдік есік құдайы мен ежелгі сиро-хетттік урандық космогониялық құдайдың бірігіп кеткен түрі деп санайды. Аргилетумдағы Янус мүсіні, дәстүр бойынша Нумаға жатқызылады, бірақ бұл мүсін өте көне болуы мүмкін, тіпті б.з.б. 8 ғасырындағы грек мүсіндері сияқты «ксоанон» болуы да мүмкін. Индуизмде екі немесе төрт беті бар құдайлардың бейнесі жиі кездеседі, себебі бұл кеңістік пен уақытты көре білудің құдайлық күшін символдық түрде бейнелеу болып табылады. Жоғары құдай Брахма төрт бетпен бейнеленген. Төрт беті бар құдайдың тағы бір мысалы – славян құдайы Световид. Г. Дюмезил Үнді-Еуропалық діндердегі примамен байланысты басқа да ұқсас немесе салыстырмалы құдайларды зерттеген. Олардың арасында – екі беті бар деп аталатын үнді құдайы Адити, ол рәсімдерді бастап, аяқтайтын болғандықтан, және скандинавия құдайы Хаймдаллр бар. Хаймдаллрдың теологиялық ерекшеліктері Янусқа ұқсас: ол кеңістікте де, уақытта да шекте тұрады. Оның мекені Жердің шетінде, Көк аспанының соңғы нүктесінде; ол құдайлардың қорғаушысы; оның дүниеге келуі уақыттың бастауында болған; ол адамзаттың атасы, таптардың жасаушысы және әлеуметтік тәртіптің негізін қалаушы. Дегенмен ол ең жоғары құдай Одиннен төмен: Кіші «Вёлуспа» Хаймдаллдың Одинмен қарым-қатынасын Вароның Янусқа қатысты анықтаған сияқты анықтайды. Ирандық ұқсас формулаларды авесталық «Гаталар» еңбегінде табуға болады. Ежелгі Лациумның басқа қалаларында бастамаларға басшылық ету функциясын, мүмкін, әйел жынысының басқа құдайлары орындаған, әсіресе Праенестедегі Фортуна Примигения.
Roman and Greek authors maintained Janus was an exclusively Roman god. This claim is excessive according to R. Schilling, at least as far as iconography is concerned. A god with two faces appears repeatedly in Sumerian and Babylonian art. The ancient Sumerian deity Isimud was commonly portrayed with two faces facing in opposite directions. Sumerian depictions of Isimud are often very similar to the typical portrayals of Janus in ancient Roman art. Unlike Janus, however, Isimud is not a god of doorways. Instead, he is the messenger of Enki, the ancient Sumerian god of water and civilization. Reproductions of the image of Isimud, whose Babylonian name was Usimu, on cylinders in Sumero Accadic art can to be found in H. Frankfort's work Cylinder seals (London 1939) especially in plates at p. 106, 123, 132, 133, 137, 165, 245, 247, 254. On plate XXI, c, Usmu is seen while introducing worshippers to a seated god. Janus like heads of gods related to Hermes have been found in Greece, perhaps suggesting a compound god. William Betham argued that the cult arrived from the Middle East and that Janus corresponds to the Baal ianus or Belinus of the Chaldeans, sharing a common origin with the Oannes of Berosus. P. Grimal considers Janus a conflation of a Roman god of doorways and an ancient Syro Hittite uranic cosmogonic god. The Roman statue of the Janus of the Argiletum, traditionally ascribed to Numa, was possibly very ancient, perhaps a sort of xoanon, like the Greek ones of the 8th century BC. In Hinduism, the image of double or four faced gods is quite common, as it is a symbolic depiction of the divine power of seeing through space and time. The supreme god Brahma is represented with four faces. Another instance of a four faced god is the Slavic god Svetovid. Other analogous or comparable deities of the prima in Indo European religions have been analysed by G. Dumézil. They include the Indian goddess Aditi who is called two faced as she is the one who starts and concludes ceremonies, and Scandinavian god Heimdallr. The theological features of Heimdallr look similar to Janus's: both in space and time he stands at the limits. His abode is at the limits of Earth, at the extremity of Heaven; he is the protector of the gods; his birth is at the beginning of time; he is the forefather of mankind, the generator of classes and the founder of the social order. Nonetheless he is inferior to the sovereign god Oðinn: the Minor Völuspá defines his relationship to Oðinn almost with the same terms as those in which Varro defines that of Janus, god of the prima to Jupiter, god of the summa: Heimdallr is born as the firstborn (primigenius, var einn borinn í árdaga), Oðinn is born as the greatest (maximus, var einn borinn öllum meiri). Analogous Iranian formulae are to be found in an Avestic gāthā (Gathas). In other towns of ancient Latium the function of presiding over beginnings was probably performed by other deities of feminine sex, notably the Fortuna Primigenia of Praeneste.
Мұра
Орта ғасырларда Янус Генуяның символы ретінде қабылданды, оның ортағасырлық латынша аты Януа, сондай-ақ басқа да еуропалық коммуналар. Падуаға жақын орналасқан Селваццано-ди-Дентро коммунасының елтаңбасында Янусқа арналған діңгек және құрбандық алаңы бейнеленген, бірақ олардың бар екені дәлелденбеген. Демонологияда Янус Бифронға айналады және "Сүлейменнің кіші кілті" сияқты гримуарларда мәйіттерді қабірге көміп, олардың үстіне шам жаққан жын-шайтан граф ретінде сипатталады, бұл Янустың аяқтаулар құдайы және жолдардың қорғаушысы рөлін сақтап қалғанын көрсетеді. Шекспирдің "Венеция саудагері" пьесасының I актісінде Саларино екі басты Янусқа сілтеме жасайды, бірақ Антонионың қайғысының себебін таба алмайды. Шекспирдің "Отелло" пьесасының I актісінің II көрінісінде Яго титулды кейіпкерге қарсы жасаған жоспары сәтсіз аяқталғаннан кейін Янус есімін атайды. 1921 жылы жарық көрген "Батыс Еуропасындағы сиқыршылық культы" атты кітабында фольклоршы Маргарет Мюррей ерте замандағы сиқыршылар соттарының құжаттарынан алынған дәлелдер сиқыршылардың құдайының, әдетте құжаттарда Ібіліс деп аталатын, шын мәнінде екі беткей маска киген діни қызметкер екенін көрсетті. Мюррей кейбір сиқыршылар жиналыстарында басын маскамен жамылған адамның Пиреней аймағындағы айыпталушы сиқыршылардың мойындауымен байланысты екенін және әсіресе сиқыршылардың көшбасшысы "Янус сияқты" ("comme le dieu Janus") пайда болғанын айтты. Джеймс Фрейзердің этимологиялық түсіндіруі арқылы Мюррей Янус немесе Диана фигурасын сиқыршылықтың жақсы танымал әйел құдайы Дианамен байланыстырды. Мюррейдің замандастары да, қазіргі ғалымдар да Мюррейдің гипотезасы және Янус пен Диана арасындағы байланыстар, сондай-ақ ерте замандағы сиқыршылар соттарын ежелгі пұтқа табынушылықпен байланыстыруы күмәнді екенін айтты. 1956 жылы құрылған "Janus Films" кино тарату компаниясы өз атын құдайдан алды және оның логотипінде екі беткей Янус бейнеленген. "Janus Society" 1962 жылы құрылған және Филадельфияда орналасқан гомофильдік ұйым. Ол АҚШ-тағы ең алғашқы гей-басылымдардың бірі және 1960 жылдары ең көп таралған "DRUM" журналын басып шығарғанымен, сондай-ақ елдегі ең алғашқы гей-құқықтарының көптеген демонстрацияларын ұйымдастырғанымен танымал. Ұйым белсенді құрмет саясатына баса назар аударды, яғни қоғамға гей адамдардың наразылық акцияларында гетеронормативті киім стандарттарына сәйкес келетінін көрсету арқылы құрмет талап ету стратегиясын қолданды. ), Сан-Францискодағы Калифорния штатындағы BDSM білім беру және қолдау тобы. Ол 1974 жылдың тамызында марқұм Синтия Слейтер мен Ларри Олсен құрған. Слейтердің "Leather Hall of Fame" биографиясына сәйкес, ол "Janus Society" туралы былай деді: "Біз Янусды таңдауымыздың үш негізгі себебі болды. Біріншіден, Янустың екі беті бар, біз оны SM-нің (бірінің үстемдігі және екіншісінің мойынсұнуы) екілігі ретінде түсіндірдік. Екіншіден, ол римдіктердің портал құдайы, бірақ ең бастысы, бастау мен аяқтаудың құдайы. Біз үшін бұл адамның өзін қабылдауының, кінәдан босанудың және өзін жек көру мен SM-нің құштарлығынан қорқудың аяқталуының басталуын білдіреді. Үшіншіден, Янус – римдік соғыс құдайы, біз өзімізге қарсы қолданылатын стереотиптерге қарсы күресеміз". 1987 жылы британдық жазушы Реймонд Гарольд Сокинстің "Янус адамы" триллерінде Янус британдық құпия барлау қызметіне енген кеңес агентінің метафорасы ретінде қолданылады – "Шығыс пен Батысқа қараған Янус адамы". 1995 жылғы "GoldenEye" тыңшылық фильмінде, Джеймс Бонд сериясының бір бөлігінде, басты қарсыласы Алек Тревелян Бондқа сатқындық жасағаннан кейін және MI6 ол Лиенц казагы екенін білгеннен кейін өзін "Janus" кодолық атымен таныстырады. Пирс Броснан сомдаған Бонд одан кейін былай дейді: "Осыдан, Янус. Екі беткей римдік құдай тірілген". Мэриленд университетінің 2000 жылы құрылған бакалавр тарих журналы "Janus" деп аталды. Дипросопус туа біткен кемістігі бар мысықтарды "Янус мысықтары" деп атайды, себебі олардың басында беті жартылай немесе толық қайталанады. 1995 жылғы "Chrono Trigger" ойынында Янус – Zeal Kingdom-нің жас ханзадасы, кейіннен Demon King Magus болады. 2020 жылы Томас Сандерс жасаған "Sanders Sides" сериясындағы Deceit кейіпкері "Басқаларды бірінші орынға қою" эпизодында өзінің аты Янус екенін ашты. Кассандра Клэрдің "Көлгіш аңшылардың хроникалары" романында Джейс Херондейлдің Туле деп аталатын балама өлшемдегі анауы өзін римдік құдайдың құрметіне "Janus" деп атайды. Janus бөлшектері – екі түрлі беті бар, физикалық немесе химиялық қасиеттері әртүрлі микро немесе нанобөлшектер. Янус – уақытты кері қайтаруға болатын бағдарламалау тілі. Ол сондай-ақ бірмезгілді шектеулі бағдарламалау тілі болып табылады.
In the Middle Ages, Janus was taken as the symbol of Genoa, whose Medieval Latin name was Ianua, as well as of other European communes. The comune of Selvazzano di Dentro near Padua has a grove and an altar of Janus depicted on its standard, but their existence is unproved. In demonology, Janus is corrupted into Bifrons, and is described by grimoires such as The Lesser Key of Solomon as a demonic earl in charge of moving bodies into graves and lighting candles over them, possibly suggesting the retention of Janus' role as a deity of endings and guardian of passages. In Act I Scene 1 of Shakespeare's Merchant of Venice, Salarino refers to the two headed Janus while failing to find the reason of Antonio's melancholy. In Act I Scene 2 of Shakespeare's Othello, Iago invokes the name of Janus after the failure of his plot against the titular character. In her 1921 book The Witch Cult in Western Europe, folklorist Margaret Murray claimed that evidence found in records of the early modern witch trials showed the witches' god, usually identified in the records as the Devil, was in fact often a male priest dressed in a double mask representing Janus. Murray traced the presence of a man dressed with a mask on the back of his head at some witch meetings to confessions of accused witches in the Pyrenees region, and one statement in particular that the leader of the witches appeared "comme le dieu Janus" ("as the god Janus"). Via the etymology given by James Frazier, Murray further connected the figure on Janus or Dianus in the witch cult with the more well known goddess of witchcraft, Diana. Both Murray's contemporaries and modern scholars have argued that Murray's hypothesis and the connections she drew between Janus and Diana, and linking the early modern witch trials with ancient pagan beliefs, are dubious. Janus Films, a film distribution company founded in 1956, takes its name from the god and features a two faced Janus as its logo. The Janus Society was an early homophile organization founded in 1962 and based in Philadelphia. It is notable as the publisher of DRUM magazine, one of the earliest gay interest publications in the United States and most widely circulated in the 1960s, and for its role in organizing many of the nation's earliest gay rights demonstrations. The organization focused on a policy of militant respectability, a strategy demanding respect by showing the public gay individuals conforming to hetero normative standards of dress at protests. ), and is a San Francisco, California based BDSM education and support group. It was founded in August 1974 by the late Cynthia Slater and Larry Olsen. According to the Leather Hall of Fame biography of Slater, she said of the Society of Janus:There were three basic reasons why we chose Janus. First of all, Janus has two faces, which we interpreted as the duality of SM (one’s dominant and submissive sides). Second, he’s the Roman god of portals, and more importantly, of beginnings and endings. To us, it represents the beginning of one’s acceptance of self, the beginning of freedom from guilt, and the eventual ending of self loathing and fear over one’s SM desires. And third, Janus is the Roman god of war—the war we fight against stereotypes commonly held against us. In the 1987 thriller novel The Janus Man by British novelist Raymond Harold Sawkins, Janus is used as a metaphor for a Soviet agent infiltrated into British Secret Intelligence Service – "The Janus Man who faces both East and West". In the 1995 spy film GoldenEye in the James Bond film series, the main antagonist Alec Trevelyan calls himself the code name "Janus" after he betrays Bond and subsequently MI6 after learning he is a Lienz Cossack. Bond, portrayed by Pierce Brosnan, goes on to state, "Hence, Janus. The two faced Roman god come to life," after learning of Trevelyan's betrayal. The University of Maryland's undergraduate history journal, created in 2000, is named Janus. Cats with the congenital disorder diprosopus, which causes the face to be partly or completely duplicated on the head, are known as Janus cats. In the 1995 game, Chrono Trigger, Janus is the young prince of Zeal Kingdom and later becomes the Demon King Magus. In 2020, the character Deceit from the series Sanders Sides, created by Thomas Sanders, revealed his name to be Janus in the episode "Putting Others First". In Cassandra Clare's The Shadowhunter Chronicles, the counterpart of Jace Herondale from an alternate dimension called Thule chooses the name "Janus" for himself after the Roman god. Janus particles are engineered micro or nano scopic particles possessing two distinct faces which have distinct physical or chemical properties. Janus is the name of a time reversible programming language. It is also the name of a concurrent constraint programming language.