Введение

Католическая таинственная месса в католической церкви Евхаристия - это название, которое католические христиане дают таинству, в котором, согласно их вере, тело и кровь Христа присутствуют в хлебе и вине, освященных во время католической евхаристической литургии, обычно известной как месса. В Кодексе канонического права 1983 года определение евхаристии как таинства, в которых сам Христос "содержится, приносится и принимается", указывает на три аспекта евхаристии согласно католической теологии: реальное присутствие Христа в Евхаристии, Святое Причастие и святая жертва мессы. Название Евхаристия происходит от греческого слова eucharistia, которое означает "благодарность" и которое относится к рассказам о последней вечери в Матфея 26:2628, Марка 14:2224, Луки 22:1920 и 1 Коринфянам 11:2329, все из которых рассказывают, что Иисус "благодарил" , когда он взял хлеб и вино. После мессы освященные хостии хранятся в скинии, чтобы Священное таинство можно было принести больным и умирающим вне времени мессы. Это также делает возможным практику евхаристического поклонения. жертву Завета на горе. Синай (Исход 24:38), манна в пустыне во время путешествия израильтян в Обетованную землю (Исход 16:24), хлеб с неба, который укрепил Илию (1 Царств 19:48), пир Мудрости (Притчи 9:16), пророчество Малахии (Малахия 1:11), и Слуга Божий в пророчестве Исаии (Исаия 42:17; 49:119; 50:49; 52:1353:12). Фома Аквинский учил, что наиболее очевидным предображением в Ветхом Завете знакового аспекта Евхаристии было действие Мелхиседека в Бытии 14:18, что все жертвы Ветхого Завета, особенно в День искупления, предображали содержание таинства, а именно самого Христа, принесенного в жертву за человечество, и что манна была особой предображением эффекта таинства как благодати. Аквинат утверждал, что пасхальный ягненок был выдающимся образом Евхаристии по всем трем аспектам знака, содержания и эффекта. Что касается первого из предображений Ветхого Завета, упомянутых Аквинским, действие Мелхиседека в вынесении хлеба и вина для Авраама рассматривалось, со времен Климента Александрийского, как предзнаменование хлеба и вина, используемых в таинстве Евхаристии, и поэтому "Церковь видит в жесте царя-священника Мелхиседека, который "вынес хлеб и вино", предображение ее собственного приношения" (в Евхаристии). Второй образ, упомянутый Аквинским, - это жертвы, приносимые в Ветхом Завете, особенно в День искупления. Другие богословы тоже считают, что они предвещают Евхаристию. Они указывают, что Иисус "само сказал, когда поручил Апостолам Божественную Евхаристию во время Последней Вечери: "Это Моя кровь Нового Завета, проливаемая за многих для прощения грехов"". В Новом Завете говорится о праздновании Иисусом еврейской пасхальной трапезы со своими учениками перед смертью (хотя согласно Евангелию от Иоанна эта трапеза была бы предвосхищена Иисусом). На этом обеде иудеи рассказывали о Божьих благословениях, которые Бог оказал им на каждом блюде. Иисус превратил одно из благословений на хлебе и вине в символы любви Отца в своей жизни, смерти и воскресении, и сказал своим ученикам делать это в память о нем. Как благодарственная трапеза, пасхальная трапеза может быть сравнима с тода, или благодарственной жертвой. Как общий тода Израиля под Моисеевым заговором, это был самый высокий случай жертвоприношения тода в Еврейских Писаниях. Точно так же само слово "Евхаристия" (от греческого eucharistia) отражает важность благодарения. Слова Христа, в которых он учредил этот праздник, подчеркивают важнейшие элементы тода, которые включают в себя благодарность и память, в этом случае его "тело, которое дано за вас". Как показано Иисусом, использующим Псалом 22 (Марка 15:34), классический псалом тода, Страсть, смерть и воскресение Христа являются примером характерного движения тода от плача к хвале. Как Пасха напоминала о выходе из рабства в Египте и делала его настоящим, так и Новая Пасха напоминает о Новом выходе из рабства греху и делает его настоящим. Новый Исход, в котором двенадцать колен Израиля были бы искуплены вместе с народами, был главной темой пророков Ветхого Завета. В Исаии 4055 и Новом Завете 1 Петра 1:1819 Новый Исход тесно связан с искуплением от греха. Как записано в Евангелиях от Марка и от Матфея, слова, сказанные Иисусом о чаше, начинаются словами: "Это - кровь Моя завета". Эта фраза повторяет установление Моисеева завета в Исходе 24:8, имея в виду кровь, которая используется для запечатления завета, пролитого для ...

В молитве Господней

В одной молитве, данной потомкам Иисусом, молитве Господней, слово epiousios, которое не существует в других местах в классической греческой литературе, было лингвистически проанализировано в значении "сверхсущественный" (хлеб), и истолковано Ватиканом как ссылка на Хлеб Жизни, Евхаристию.

Речь о Святой Евхаристии в Евангелии от Иоанна

Более подробное объяснение хлеба причастия находится в Новом Завете в Иоанна 6:2559, где Иисус объявил о введении таинства Евхаристии. Эти отрывки цитируются как библейские основы католической веры в реальное присутствие Христа в Евхаристии, а комментаторы объясняют, что Иисус хотел, чтобы его слова в этих отрывках воспринимались буквально. В 6-й главе Евангелия от Иоанна, в "Рассуждении о хлебе жизни", Иисус говорит: "Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, не будете иметь жизни в себе. Согласно Иоанну, Иисус не преуменьшал этих слов, даже когда многие из его учеников оставили его, потрясенные этой мыслью. Теологи, комментирующие этот отрывок, говорят, что слова Иисуса здесь должны пониматься буквально.

Дидахе

Из самых ранних христианских документов, таких как Дидахе, понимание следует следующему образцу: что хлеб и вино, которые благословляются и употребляются в конце (преобразованной) пасхальной трапезы, имеют более реальную связь с Христом, чем менее "реальный" знак. Дидахе подчеркивает важность правильного настроя, если этот знак должен иметь свое действие и включать в себя истинную личную жертву: "признание своих преступлений, чтобы ваша жертва была чистой". Только крещеным было разрешено принимать Евхаристию, "Но пусть никто не ест или пьет вашей Благодарности (Евхаристии), кроме тех, кто был крещен во имя Господа" (глава 9).

Игнатий Антиохийский

Игнатий Антиохийский, который был мучеником в 1473 году, говорит о своем характере и придает крови духовное значение: "Я не испытываю вкуса ни к тленной пище, ни к удовольствиям этой жизни. Я желаю хлеба Божия, который есть плоть Иисуса Христа, который был из семени Давида; и питьею я желаю Его крови, которая есть любовь неиссякаемая". Он советовал христианам держаться в стороне от еретиков, которые "не признают, что Евхаристия - это плоть нашего Спасителя Иисуса Христа, который пострадал за наши грехи и которого Отец, по Своей доброте, воскресил". (Заметьте, что это слово относится к "плотскому", а не к кому, что относится к "нашему Спасителю Иисусу Христу").

Юстин Мученик

Иустин Мученик, : "Мы называем эту пищу Евхаристией; и никому другому не разрешается принимать ее, кроме того, кто верит, что наше учение истинно, ибо мы принимаем это не как обычный хлеб и не как обычный напиток; но поскольку Иисус Христос, наш Спаситель, был воплощен словом Божьим и имел и плоть и кровь для нашего спасения, так же, как нас учили, пища, которая была превращена в Евхаристию Евхаристической молитвой, установленной Им, и изменением которой наша кровь и плоть питаются, является как плотью, так и кровью воплощенного Иисуса".

Ириней Лионский

Ириней, : "Когда, следовательно, смешанная чаша и изготовленный хлеб принимают Слово Божье, и Евхаристия крови и тела Христа делается, из чего увеличивается и поддерживается субстанция нашей плоти, как они могут утверждать, что плоть не способна принять дар Бога, который есть вечная жизнь, которая питается телом и кровью Господа и является Его членом? и приняв Слово Божье, становится Евхаристией, которая есть Тело и Кровь Христа".

Климент Александрийский

От святого Климента Александрийского: "Ешьте Мою Плоть". Он говорит: "И пейте Мою Кровь". Господь дает нам эти интимные питательные вещества. Он спасает Свое тело и проливает Свою кровь; и ничто не недостает для роста Его детей. О невероятная тайна! Католическая церковь не будет слишком буквально трактовать эти высказывания, но будет учить, что Иисус присутствует целиком и полностью под обеими видами. Если бы мы воспринимали все, что происходит, как физическое, то упустили бы из виду духовный смысл и эффект, которые придают этому знаку цель, а также настроение, которое делает возможным любое духовное воздействие.

Апостольское предание

В церковной литургии, описанной в Апостольской традиции, подчеркивается, как важно относиться к Евхаристии: "Верующие должны быть осторожны, чтобы принимать евхаристию, прежде чем есть что-либо еще. Если они будут есть с верой, то даже если им будет даровано что-нибудь смертельное, то после этого это не повредит им. Все должны быть осторожны, чтобы ни один неверующий не попробовал евхаристию, ни мышь, ни другое животное, ни что-то из этого не упало и не пропало. Это тело Христа, которое верующие должны есть, и не должны презирать". (глава 36-37)

Киприан Карфагенский

В трактате о молитве Господней, написанном Киприаном, Евхаристия отождествляется с ежедневным хлебом, упомянутым в молитве Господней: "И мы просим, чтобы этот хлеб давался нам каждый день, чтобы мы, которые во Христе, и ежедневно получаем Евхаристию как пищу спасения, не могли, посредством какого-то отвратительного греха, быть препятствованными, как удерживаемые и не общающиеся, от участия в небесном хлебе, быть отделенными от тела Христа" (Пар. 18) и т.д.

Никейский собор

В 18-м каноне Первого Никейского собора было ясно указано, что только епископы и пресвитеры могут совершать Евхаристию: "Святой и великий Синод узнал, что в некоторых районах и городах диаконов совершают Евхаристию пресвитерам, тогда как ни канон, ни обычай не позволяют тем, кто не имеет права совершать жертвоприношения, отдавать Тело Христа тем, кто совершает жертвоприношения. И это также стало известно, что некоторые диаконы теперь касаются Евхаристии даже перед епископами. Пусть все такие практики будут полностью отменены, и пусть диаконы остаются в своих границах, зная, что они слуги епископа и подчинены пресвитерам. Пусть они принимают Евхаристию в соответствии со своим порядком, после пресвитеров, и пусть епископ или пресвитеры совершают Евхаристию для них".

На протяжении веков

Христианские документы показывают, что это учение о том, как мы относимся к хозяину, было сохранено. Ориген, 244: "Когда вы получили Тело Господа, вы благоговейно соблюдаете все меры предосторожности, чтобы ни одна частица его не упала" От святого Ефрема, ante 373: "Не рассматривайте теперь как хлеб то, что я дал вам; но возьмите, ешьте этот хлеб, и не рассыпайте крошки; для того, что я назвал Моим Телом, это действительно так". От Святого Августина, около 412 года: "Он ходил здесь в той же плоти, и дал нам ту же плоть, чтобы мы ели ее для спасения. Но никто не ест этого мяса, если сначала не поклонится ему; и таким образом открывается, как поклоняется такому подножию ног Господа; и мы не только не согрешаем, поклоняясь, но и согрешаем, не поклоняясь". Паскасий Радберт (785-865) был каролингским богословом и настоятелем Корби, чьей самой известной и влиятельной работой является изложение о природе Евхаристии, написанное около 831 года, под названием De Corpore et Sanguine Domini . В ней Паскасий соглашается с Амвросием в утверждении, что Евхаристия содержит истинное, историческое тело Иисуса Христа. Согласно Паскасию, Бог есть истина сама по себе, и поэтому его слова и поступки должны быть истинными. Провозглашение Христа на Последней Вечере, что хлеб и вино были Его телом и кровью, должно восприниматься буквально, поскольку Бог есть истина. Поэтому он считает, что преображение хлеба и вина, предлагаемых в Евхаристии, действительно происходит. Только если Евхаристия является фактическим телом и кровью Христа, христианин может знать, что она спасает. Беренгарий (9991088) был первым, кто осмелился отрицать Евхаристическое обращение. Не раз церковь угрожала осудить его, если он не отступит. Так, папа Григорий VII приказал ему поклясться в следующей клятве на VI Римском Соборе в 1079 году: "Я, Беренгарий, в моем сердце верю и с моих уст исповедую, что через тайну священной молитвы и слова нашего Спасителя хлеб и вино, которые помещаются на алтарь, существенно преобразуются в истинную и правильную и живую плоть и кровь Иисуса Христа, нашего Господа " (Denzinger [Dz] §355). В обсуждении формы посвящения (слово, которое теперь используется для обозначения благословения, данного Иисусом), Папа Иннокентий III заявляет (1202) "Потому что виды хлеба и вина воспринимаются там, и истина тела и крови Христа верена и сила единства и любви Форма - хлеб и вино; истина, плоть и кровь " Обратите внимание, что, хотя "реальность" этого присутствия была защищена, цель не была упущена: испытать "силу единства и любви", предположительно в теле христиан, которым была Церковь. Догмат неоднократно утверждался Католической церковью и в католической теологии, например, на Лионском соборе в 1274 году; Папой Бенедиком XII в 1341 году; Папой Климентом VI в 1351 году; на Констанцком соборе в 1418 году; на Флорентийском соборе в 1439 году; Папой Юлием III на Трентском соборе в 1551 году; Папой Бенедиком XIV в 1743 году; Папой Пием VI в 1794 году; и Папой Львом XIII в 1887 году, среди прочего. Другие примеры могут быть найдены, чтобы уточнить любой промежуточный период.

"Сумма теология" Фома Аквинский

В 1270 году "Сумма теологией" считается главным философским выражением католической церкви и как таковой предлагает ясное обсуждение Евхаристии. "Ибо Христос Сам содержится в Евхаристии таинственно. Следовательно, когда Христос собирался оставить Своих учеников в Своем собственном виде, Он оставил Себя с ними под таинственными видами. " "Присутствие истинного тела и крови Христа в этом таинстве не может быть обнаружено чувством, ни пониманием, но только верой, которая основана на Божественном авторитете. Поэтому в Луки 22:19 Кирилл говорит: "Это тело Мое, которое за вас отдается, не сомневайтесь, что это правда, но верьте словам Спасителя, ибо Он - Истина, и Он не лжет". Это подходит, во-первых, для совершенства Нового Закона. Ведь жертвы в Старом Законе были лишь образом истинной жертвы Страстей Христа, согласно Евреям 10:1: "Ибо закон, имеющий тень грядущих благ, а не сам образ вещей, - истинное тело Христа в этом таинстве, и поскольку оно не начинает быть там местным движением, и не содержится в нем как в месте, как это очевидно из того, что было сказано выше, то следует сказать, что оно начинает быть там превращением субстанции хлеба в себя". Но, опять же, Томас считал, что окончательная причина была "причиной всех причин" и поэтому имела приоритет над материальными и формальными причинами (которые имели отношение к сущности), о которых он говорил. Поэтому, чтобы быть верным теологии Томаса, никогда не следует упускать из виду цель хлеба в попытке найти смысл.

Вера

В шестой главе Евангелия от Иоанна Иисус подчеркнул важность веры для понимания его присутствия в хлебе. В этом Евангелии глагол pisteuo ("верить") употребляется 98 раз. Это указывает на важность веры для понимания того, что утверждают христиане. Святой Фома цитирует святого Кирилла, подчеркивая, что вера является основой для понимания. Святой Августин пишет: "Я верю, чтобы понять, я понимаю лучше, чтобы верить". Со временем догмат был прояснен и сохранен, и последовательно представлен катехументам. Современное объяснение присутствия Христа дало бы целостное объяснение его значения: "Балтиморский катехизис изображал таинство как 'внешний знак, установленный Христом для дарования благодати'. В нашей перспективе таинства являются символами, возникающими из служения Христа и продолжающимися в Церкви и через Церковь, которые, когда принимаются с верой, являются встречами с Богом, Отцом, Сыном и Святым Духом. В обоих определениях можно выделить четыре ключевых элемента: символ знака, отношение к Христу, действенность или сила, и то, что совершается, совершается или производится".

Другие исторические евхаристические догмы

Также частью церковного учения является необходимость специального служителя для празднования Евхаристии; и постоянное присутствие Христа в хлебе и уважение, которое должно быть проявлено к хлебу. Святой Игнатий Антиохийский, около 110 года: "Пусть считается действительной Евхаристией то, что совершается епископом или тем, кого он назначает". От святого Кирилла Александрийского, около 440 года: "Я слышу, что они говорят, что мистическое благословение не служит для освящения, если некоторые из [евхаристических видов] оставлены на другой день. Те, кто так говорит, совершенно безумны, ибо Христос не изменился, и Его святое тело не изменилось, но сила благословения и животворящая благодать не прерывается в Нем". А Тертуллиан, 211: "Мы старательно оберегаем, чтобы ничто из нашей Чаши или Хлеба не упало на землю". Папа Иннокентий III, 1208: "Как бы честным, набожным, святым и благоразумным ни был человек, он не может и не должен освящать Евхаристию и приносить жертву на алтаре, если он не священник, регулярно рукоположенный видимым и воспринимаемым епископом". Посвященные хостии не просто постоянно преобразуются в Евхаристию, но и должны поклоняться латрии. В начале контрреформации папа Юлий III в 1551 году написал: "Поэтому нет никаких сомнений в том, что все верные Христу, согласно обычаю, всегда принятому в католической церкви, поклоняются истинному Богу, этому святейшему таинству, в латрии".

Евхаристическое поклонение

Католическая церковь одобряет частное, преданное поклонение Евхаристическому Христу, индивидуально или в группах, для краткого "посещения Пресвятого Таинства", Святого Часа, Сорокачасовой Преданности или других католических преданностей. Значение этого можно увидеть из числа церквей, которые регулярно совершают Богослужение. Она также призывает католиков помнить о большей ценности мессы для толкования полного смысла Евхаристии: "Народные богослужения должны быть составлены таким образом, чтобы они гармонировали с литургическими временами, согласулись со священной литургией, были в некоторой степени выведены из нее и приводили людей к ней, поскольку, на самом деле, сама литургия по своей природе намного превосходит любую из них". Исторически, общинные и частные плоды Евхаристии были удерживаться в динамическом напряжении: "Великие темы литургии (воскресение, надежда и любовь Бога) должны перетекать в семейные и частные преданности нашей повседневной жизни и формировать мост, ведущий обратно к общему собранию".

Жертвоприношение

Согласно "Компендиуму Катехизиса Католической Церкви", "Евхаристия - это сама жертва Тела и Крови Господа Иисуса, которую он учредил, чтобы увековечить жертву креста на протяжении веков до его возвращения в славе. Таким образом, он доверил своей Церкви эту память о своей смерти и воскресении. Это знак единства, связь милосердия, пасхальный пир, в котором Христос поглощается, ум наполняется благодатью, и нам дается залог будущей славы". Посвящение хлеба (впоследствии известного как Гостиница) и вина представляет собой память о Пасхе Христа, представление и таинственное принесение Его уникальной жертвы, в литургии Церкви, которая является Его Телом, память не просто является воспоминанием о прошлых событиях, но они становятся в определенном смысле настоящими и реальными. Когда Церковь празднует Евхаристию, она отмечает Пасху Христа, и она становится настоящей жертвой Христа, принесенной раз и навсегда на кресте, остается всегда. Однако, как показали современные исторические и библейские исследования, использование слова "прощение", хотя это был перевод Святого Иеронима из Вулгаты, вводит в заблуждение, описывая жертву Иисуса и Евхаристическую память о ней. Одним из высказываний теологов является то, что жертва "не является чем-то, что люди делают для Бога (что было бы умилостивлением), но что-то, что Бог делает для человечества (что является искуплением) ". Единственными служителями, которые могут служить на Евхаристии и освящать таинство, являются законно рукоположенные священники (епископы или пресвитеры), действующие в лице Христа ("in persona Christi"). Другими словами, священник-священник представляет Христа, который является Главой Церкви, и действует перед Богом Отцом от имени Церкви, всегда используя "мы", а не "я" во время евхаристической молитвы. Используемым материалом должен быть пшеничный хлеб и виноградное вино; это считается необходимым для действительности.

Транссубстанциация

Термин "Евхаристия" также используется для хлеба и вина, когда, согласно католическому учению, они превращаются в тело и кровь Иисуса Христа. Согласно католической церкви, когда хлеб и вино освящаются священником во время мессы, они перестают быть хлебом и вином и становятся Телом и Кровью Христа силой Святого Духа и словами Христа. Транссубстанциация (от латинского transsubstantiatio) - это изменение субстанции хлеба и вина в тело и кровь Христа без изменения случайностей хлеба и вина. Когда Иисус сказал во время последней Вечери: "Это есть тело Мое", то, что Он держал в руках, имело все признаки хлеба. Однако католическая церковь учит, что в соответствии с тем, что сказал Иисус, сущность хлеба была изменена, "сущность" хлеба превратилась в сущность его тела. Другими словами, это было его тело, в то время как все явления, доступные для чувств или научного исследования, все еще были хлебом, как и прежде. Наука не имеет прямого отношения к субстанции, а только к внешним проявлениям, и в них, по самым терминам догмы, нет никаких изменений. Поэтому, хотя священник (или служитель) говорит: "Тело Христово", когда он отдает гостию, и "Кровь Христова", когда он подает чашу, причащающийся, который принимает любой из них, принимает Христа, целого и целого "Тело, Кровь, Душа и Божественность". Соответственно, католическая церковь верит, что через трансбсустанциацию Христос действительно, по-настоящему и существенно присутствует под проявлениями хлеба и вина до тех пор, пока проявления остаются. По этой причине освященные элементы сохраняются, как правило, в церковном скинии, для совершения Святого Причастия больным и умирающим, а также для второстепенной, но все еще высоко почитаемой цели поклонения Христу, присутствующему в Евхаристии. В "самом святом таинстве" Евхаристии "содержится тело и кровь, вместе с душой и божественностью Иисуса Христа, а значит, и весь Христос, по-настоящему, действительно и существенно". "Это присутствие называется "реальным" - не для того, чтобы исключить другие виды присутствия, как будто они не могут быть "реальными", но потому, что это присутствие в самом полном смысле: то есть, это существенное присутствие, посредством которого Христос, Бог и человек, делает себя полностью и полностью присутствующим". Реальное присутствие Христа в Евхаристии - это не только факт преобразования в субстанцию. Евхаристия была учреждена, как сказал Иисус, "для вас", "для прощения грехов" и, как учил святой Павел, для формирования поклонников в одно тело во Христе. Джон Зупез говорит: "С самого начала не было никакого разделения между фактом реального присутствия в хлебе и причиной этого присутствия. Но термин "транссубстанциация" сосредоточен только на факте". Учение об изменении реальности, называемое "субстанцией", не зависит от аристотелевской философии: самое раннее известное использование термина "транссубстанциация" для описания изменения хлеба и вина в тело и кровь Христа было сделано Хильдебертом де Лавардином, архиепископом Тур (умер в 1133 году) около 1079 года, задолго до того, как латинский Запад, под влиянием особенно святого Томаса Аквинского (ок. 1227 - 1274), принял аристотелизм. (Парижский университет был основан только между 1150 и 1170 годами.) Термин "субстанция" (substantia) как реальность чего-то использовался с самых ранних веков латинского христианства, когда они говорили о Сыне как о том же "субстанции" (consubstantialis) как Отец. Соответствующий греческий термин - "οὐσία" - Сын, как говорят, "ὁμοούσιος" с Отцом, а превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа называется "μετουσίωσις". Таким образом, учение о трансбестиации не зависит от философских концепций Аристотеля, и они не были и не являются догматами Церкви.

Священник

Единственным служителем Евхаристии (кто-то, кто может посвятить Евхаристию) является законно рукоположенный священник (епископ или пресвитер). Он действует в лице Христа, представляя Христа, который является Главой Церкви, и также действует перед Богом от имени Церкви. Несколько священников могут совершать одни и те же жертвоприношения.

Практика латинской церкви

В латинской церкви те, кто не рукоположен духовенством, могут выступать в качестве чрезвычайных служителей Святого Причастия, раздавая таинство другим. По причине их священного рукоположения, обычными служителями Святого Причастия являются епископ, священник и диакон, которым, следовательно, принадлежит руководить Святым Причастием мирянам во время празднования мессы. Кроме обычных священников есть официально назначенный аколит, который в силу своего назначения является чрезвычайным священником Святого Причастия даже вне проведения мессы. Если, кроме того, есть причины реальной необходимости, то епископ может делегировать и другого верного христианина-мирянина в соответствии с нормами права на один случай или на определенное время. Наконец, в особых случаях непредвиденного характера разрешение может быть дано в единственный раз священником, который председательствует на праздновании Евхаристии. "Необыкновенные служители Святого Причастия" не должны называться "особыми служителями Святого Причастия" или "особыми служителями Евхаристии" или "особыми служителями Евхаристии", названиями, которые неуместно и неуместно расширяют значение этой функции, поскольку это подразумевало бы, что они тоже каким-то образом преобразуют хлеб и вино в Тело и Кровь Христа. "Необычные служители могут раздавать Святую Причастие на евхаристических торжествах только в том случае, если нет при этом рукоположенных служителей или когда эти рукоположенные служители, присутствующие на литургическом торжестве, действительно не в состоянии раздавать Святую Причастие. Они могут также выполнять эту функцию на евхаристических торжествах, где присутствует особенно большое количество верующих и которые будут чрезмерно длиться из-за недостаточного числа рукоположенных служителей, чтобы раздавать Святую Причастие". "Только в случае необходимости, могут чрезвычайные служители помогать священнику, совершающему богослужение, в соответствии с нормой закона". Во время совершения Евхаристии, церковный руководитель и верующие исполняют литургическое пение, возможно, с инструментальным сопровождением. Среди самых старых и торжественных евхаристических литургических форм Латинская церковь отмечает следующие латинские гимны: Adoro te devote, Ave verum corpus, Lauda Sion Salvatorem, Pange lingua, O sacrum convivium, O salutaris Hostia, Panis Angelicus.

Принимать Евхаристию

Евхаристия празднуется ежедневно во время празднования мессы, евхаристической литургии (за исключением Страстной пятницы, когда освящение происходит в Великий четверг, но распространяется во время торжественной послеобеденной литургии Страстей и Смерти Господа, и Страстной субботы, когда месса не может быть проведена, а Евхаристия может быть распространена только как Виатикам). Согласно учению католической церкви, получение Евхаристии в состоянии смертного греха является святотатством, и только те, кто находится в состоянии освящающей благодати, отсутствие смертного греха (который лишает человека освящающей благодати), могут его получить. В ней, основанной на 1 Коринфянам 11:27 29, говорится: "Любой, кто осознает, что совершил смертный грех, не должен принимать Святого Причастия, даже если он испытывает глубокое раскаяние, не получив прежде таинственного отпущения грехов, если только у него нет серьезной причины принимать Причастие и нет возможности идти исповедоваться". Главным плодом принятия Евхаристии в Святом Причастии является близкое единство с Христом Иисусом. Ибо Господь сказал: "Кто ест плоть Мою и пьет кровь Мою, тот пребывает во Мне, и Я в нем" (Иоанна 6:54). Католики должны принимать Евхаристию по крайней мере один раз в год, если это возможно, во время Пасхи, но по серьезным причинам (например, болезнь или воспитание детей) или избавление от участия в мессе. Катехизирующие католики, принадлежащие к латинской церкви, следуют следующему правилу: "Человек, который собирается принять Святейшую Евхаристию, должен воздерживаться от еды и питья в течение, по крайней мере, одного часа до святого причастия, за исключением воды и лекарств". Восточные католики обязаны следовать правилам своих местных церквей, которые обычно требуют более длительного периода поста. Католики должны сделать внешний знак благоговения перед получением. "Принимая Святое Причастие, причащающий склоняет голову перед Таинством в знак почтения и получает Тело Господа от священника. По усмотрению каждого причащающего, посвященная хостия может быть принята либо на языке, либо в руке. Когда Святое Причастие принимается под обеими видами, знак почтения также делается перед принятием драгоценной крови". Католики могут причащаться во время мессы или вне мессы, но "человек, который уже принял Пресвятую Евхаристию, может принять ее во второй раз в тот же день только в рамках евхаристического празднования, в котором он участвует", за исключением виатика (Код. канонического права, канон 917). В западной церкви "при совершении Святой Евхаристии детям требуется, чтобы они имели достаточно знаний и тщательно подготовились, чтобы они могли понять тайну Христа в соответствии со своими способностями и могли принять тело Христа с верой и преданностью. Однако, если дети, находящиеся в опасности смерти, могут отличить тело Христа от обычной пищи и принять причастие с благоговением, им может быть дана Святейшая Евхаристия" (Код. канонического права, канон 913). В католических школах Соединенных Штатов и Канады дети обычно принимают Первое причастие во втором классе. В восточных католических церквях Евхаристия подается младенцам сразу после Крещения и Крещения (крещения). Святое Причастие может быть принято под одним видом (Священная Гостиница или драгоценная кровь), или под обоими видами (как Священная Гостиница, так и драгоценная кровь). "Святое Причастие имеет более полную форму как знак, когда оно распространяется под обоими видами. Ибо в этой форме знак евхаристического пира более ясно проявляется и ясно выражается божественная воля, которой новый и вечный Завет ратифицирован в Крови Господа, а также связь между евхаристическим пиром и эсхатологическим пиром в Царстве Отца (Однако,) Христос, целый и целый, и истинное Таинство, принимается даже под одним видом, и, следовательно, что, что касается последствий, те, кто получает только под одним видом, не лишаются какой-либо благодати, необходимой для спасения" (Общая инструкция к Римскому миссалу). "Диоцезный епископ имеет право разрешать причащаться под обеими формами всякий раз, когда это кажется уместным священнику, которому, как пастырю, доверена община, при условии, что верующие были хорошо обучены и не существует опасности осквернения Таинства или затруднения обряда из-за большого числа участников или по какой-либо другой причине" (Общая инструкция к Римскому миссалу). В Общей инструкц�...

Фрукты

Основными плодами принятия Евхаристии в Святом Причастии является близкое единство с Христом Иисусом; сохраняет, увеличивает и обновляет жизнь благодати, полученную в Крещении; отделяет от греха; укрепляет милосердие, которое имеет тенденцию ослабевать в повседневной жизни; сохраняет от будущих смертных грехов и объединяет всех верующих в одном теле - Церкви.

Что касается Таинства

Хлеб, используемый для Евхаристии, должен быть только пшеничным и недавно приготовленным, а вино должно быть натуральным, из винограда, и не испорченным. Хлеб не заквашен в латинском, армянском и эфиопском обрядах, но заквашен в большинстве восточных католических церквей. В вино добавляется небольшое количество воды. В письме епископам от 15 июня 2017 года Конгрегация богослужения предоставила руководство по поводу характера хлеба и вина, которые должны использоваться католиками. В нем содержались инструкции по хлебу без глютена или с низким содержанием глютена и безалкогольным заменителям вина.

Историческое развитие

Неизвестно, связано ли празднование агапе, полноценного ужина, проводившегося христианами в первых веках, во всех случаях с празднованием Евхаристии. В любом случае злоупотребления, связанные с празднованием полной трапезы, которые осудили апостол Павел и Иуда, привели к особому празднованию Евхаристии. Форма этого празднования в середине второго века, по словам Иустина Мученика, очень похожа на сегодняшние евхаристические обряды, известные на Западе как месса, а на востоке как Божественная литургия. Регулярное празднование проводилось каждую неделю в день, называемый воскресеньем, который христиане также называли Господним днем. Они включали чтение из Писания, проповедь, молитву всех, молитву "президента братьев" над хлебом и вином, смешанными с водой, на которую все отвечали "Аминь", а затем раздавали присутствующим то, за что была дана благодарность, в то время как "диаконы" брали порции для тех, кто отсутствовал. Также собирали деньги для помощи вдовам, сиротам и нуждающимся, например больным. как обычный хлеб и обычный напиток, будучи наученным, что "пища, благословленная молитвой Его слова, и из которой наша кровь и плоть питаются преобразованием, есть плоть и кровь того Иисуса, который был создан плотью". Попытка некоторых католических богословов двадцатого века представить евхаристическое изменение как изменение значения (трансзначение, а не трансбсустанциация) была отвергнута Папой Павлом VI в его энциклике 1965 года. В своем "Кредо Божьего народа" 1968 года он повторил, что любое теологическое объяснение доктрины должно основываться на двух фактах: после освящения 1) тело и кровь Христа действительно присутствуют; и 2) хлеб и вино действительно отсутствуют; и это присутствие и отсутствие реально, а не просто что-то в уме верующего. В своей энциклике Ecclesia de Eucharistia от 17 апреля 2003 года Папа Иоанн Павел II учил, что вся власть епископов и священников в первую очередь является функцией их призвания праздновать Евхаристию. Их власть исходит от их священнической функции, а не наоборот.

Репарационное причастие

Принятие Святого Причастия в рамках первого пятничного богослужения является католической преданностью, чтобы принести возмещение грехов через Святое Сердце Иисуса. В видениях Христа, о которых сообщает святая Маргарет Мария Алакок в 17 веке, было сделано несколько обещаний тем людям, которые практиковали первую пятничную преданность, одно из которых включало в себя окончательное упорство. Поклонение состоит из нескольких практик, которые выполняются каждую первую пятницу девяти месяцев подряд. В эти дни человек должен присутствовать на святой мессе и причащаться. Во многих католических общинах поощряется практика медитации в Святой час во время экспозиции Пресвятого Таинства в первые пятницы.

Поклонение репарации

Практика евхаристической адорации перед скинией (особенно перед самыми забытыми и заброшенными скиниями) в рамках первого четверга является католической преданностью, чтобы принести возмещение за Святые Раны Христа. В видениях Христа, о которых сообщает блаженная Александрина Балазарская в 20-м веке, Иисус дал несколько обещаний тем, кто практикует преданность в первый четверг, одно из которых включало спасение души в момент смерти. Поклонение состоит из нескольких практик, которые выполняются в первый четверг шести месяцев подряд. Число шесть представляет пять ран Иисуса при распятии (руки, ноги и боковые части) плюс рана на плече, полученная от ношения Святого Креста. В эти дни человек должен присутствовать на Святой Мессе и принимать Святое Причастие в состоянии благодати "с искренним смирением, рвением и любовью" и провести один час перед церковным скинией, содержащим Святейший Таинство, размышляя о ранах Иисуса (особенно Его часто упускаемой ране на плече, которую Он получил от ношения Креста) и печали Марии.

Свадебная месса и другие ритуальные мессы

Свадебная месса - это просто месса, в которой совершается таинство брака. В рамках мессы также совершаются другие таинства. Это необходимо для таинства Ордена, и это нормально, хотя и не обязательно, для таинства Крещения, а также для брака. Если не выбрана дата какого-нибудь большого литургического праздника, молитвы берутся из раздела Римского миссала под названием "Ритуальные мессы". В этом разделе есть специальные тексты для празднования в рамках мессы крещения, конфирмации, помазания больных, обрядов и брака, оставляя исповедь (покаяние или примирение) единственным таинством, которое не празднуется в рамках празднования Евхаристии. Есть также тексты для празднования, в рамках мессы, религиозного исповедания, посвящения церкви и нескольких других обрядов. Если пара, состоящая в браке в католической церкви, одна из них не является католиком, то следует соблюдать обряд бракосочетания вне мессы. Однако, если некатолик был крещен во имя всех трех Лиц Троицы (а не только, скажем, во имя Иисуса, как это принято в некоторых ветвях христианства), то в исключительных случаях и при условии, что епископ епархии дает разрешение, можно считать подходящим праздновать брак в рамках мессы, за исключением того, что, согласно общему закону, причащение не дается некатолику (Rite of Marriage, 8).

Поклонение и благословение вне Литургии

Экспозиция евхаристии - это демонстрация освященной хостии на алтаре в монастыре. Обряды, включающие в себя изложение Пресвятой Таинства, - это Благословение Пресвятой Таинства и Евхаристическое поклонение. Поклонение Евхаристии является признаком преданности и поклонения Христу, который, как считается, действительно присутствует. С теологической точки зрения, поклонение является формой латрии, основанной на принципе присутствия Христа в Святой Гостии. Христианская медитация, совершаемая в присутствии Евхаристии вне мессы, называется евхаристической медитацией. Его практиковали святые, такие как Петр Юлиан Эймар, Жан Виани и Тереза из Лизе. Авторы, такие как "Честьемая Консепсьон Кабрера де Армида" и "Блаженная Мария Кандида Евхаристии", написали большие тома текста, основанного на их евхаристических медитациях. Когда возложение и поклонение Евхаристии постоянны (двадцать четыре часа в день), это называется Вечной поклонением. в монастыре или монастыре это делается монахами или монахинями, а в приходе - добровольными прихожанами с 20-го века. С Средневековья папы поощряли практику евхаристического поклонения вне мессы. В Ecclesia de Eucharistia Папа Иоанн Павел II заявил, что "поклонение Евхаристии вне мессы имеет неоценимую ценность для жизни Церкви. Ответственность пастырей заключается в том, чтобы поощрять, также своим личным свидетельством, практику евхаристического поклонения и изложение Пресвятого Таинства. В молитве открытия часовни Вечной в базилике Святого Петра Папа Иоанн Павел II молился о постоянной часовни поклонения в каждом приходе в мире. Папа Бенедикт XVI учредил вечную адорацию для мирян в каждом из пяти районов Римской епархии.