Пресуществление: католическое учение о таинстве Евхаристии
Transubstantiation
Транссубстанциация в католической церкви: пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы во время Евхаристии. Доктрина, утвержденная в 1215 году.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Католическое таинственное учение
Catholic sacramental doctrine
Пресуществление (лат. transubstantiatio; греч. μετουσίωσις metousiosis) есть, согласно учению Католической Церкви, "превращение всей сущности хлеба в сущность Тела Христова и всей сущности вина в сущность Крови Христовой". Это превращение совершается в евхаристической молитве посредством действенности слова Христа и действием Святого Духа. Однако, "внешние свойства хлеба и вина, то есть 'евхаристические виды', остаются без изменения". Римско-Католическая Церковь учит, что в евхаристическом приношении хлеб и вино преображаются в Тело и Кровь Христа. Утверждение этого учения о реальном присутствии Христа в Евхаристии было выражено, с использованием слова "пресуществление", Четвертым Латеранским собором в 1215 году. Позже оно было оспорено различными реформаторами XIV века, в частности Джоном Уиклифом. Образ, в котором происходит это превращение, Римско-Католическая Церковь учит, есть тайна: "Знамения хлеба и вина становятся, непостижимым образом, Телом и Кровью Христа". В Греческой Православной Церкви учение обсуждалось под термином metousiosis, созданным как прямой перевод-заимствование transubstantiatio в XVII веке. В Восточном Православии в целом, Священная Тайна (Сакрамент) Евхаристии чаще обсуждается с использованием альтернативных терминов, таких как "трансэлементация" (μεταστοιχείωσις, metastoicheiosis), "переосвящение" (μεταρρύθμισις, metarrhythmisis) или просто "изменение" (μεταβολή, metabole).
Transubstantiation (Latin: transubstantiatio; Greek: μετουσίωσις metousiosis) is, according to the teaching of the Catholic Church, "the change of the whole substance of bread into the substance of the Body of Christ and of the whole substance of wine into the substance of the Blood of Christ". This change is brought about in the eucharistic prayer through the efficacy of the word of Christ and by the action of the Holy Spirit. However, "the outward characteristics of bread and wine, that is the 'eucharistic species', remain unaltered". The Roman Catholic Church teaches that, in the Eucharistic offering, bread and wine are changed into the body and blood of Christ. The affirmation of this doctrine on the real presence of Christ in the Eucharist was expressed, using the word "transubstantiate", by the Fourth Council of the Lateran in 1215. It was later challenged by various 14th century reformers, John Wycliffe in particular. The manner in which the change occurs, the Roman Catholic Church teaches, is a mystery: "The signs of bread and wine become, in a way surpassing understanding, the Body and Blood of Christ." In the Greek Orthodox Church, the doctrine has been discussed under the term of metousiosis, coined as a direct loan translation of transubstantiatio in the 17th century. In Eastern Orthodoxy in general, the Sacred Mystery (Sacrament) of the Eucharist is more commonly discussed using alternative terms such as "trans elementation" (μεταστοιχείωσις, metastoicheiosis), "re ordination" (μεταρρύθμισις, metarrhythmisis), or simply "change" (μεταβολή, metabole).
Резюме
С древнейших веков Церковь говорила о том, что элементы, используемые при совершении Евхаристии, преображаются в Тело и Кровь Христовы. Термины, используемые для описания этого преображения, включали "трансэлементацию". Хлеб и вино, как утверждалось, "становятся", "преображаются" в Тело и Кровь Христовы. Подобно этому, Августин говорил: "Не всякий хлеб, но лишь тот, который получает благословение Христово, становится Телом Христовым". Термин "транссубстанциация" использовался уже в XI веке для обозначения этого преображения и получил широкое распространение в XII веке. Четвертый Латеранский собор использовал его в 1215 году. Когда более поздние богословы в Западной Европе восприняли аристотелевскую метафизику, они объяснили преображение, которое уже являлось частью католического учения, в терминах аристотелевской субстанции и акциденций. Реформация XVI века привела это как одну из причин для отвержения католического учения. Трентский собор не предписывал аристотелевскую теорию субстанции и акциденций или термин "транссубстанциация" в его аристотелевском понимании, но заявил, что этот термин является уместным и подходящим для обозначения преображения, совершающегося посредством освящения хлеба и вина. Этот термин, который для данного Собора не имел существенной зависимости от схоластических идей, используется в Католической Церкви для утверждения факта присутствия Христа и таинственного и радикального преображения, которое происходит, но не для объяснения того, как это преображение совершается. Термин упоминается как в изданиях Катехизиса Католической Церкви 1992 и 1997 годов, так и в более позднем (2005) Сборнике Катехизиса Католической Церкви, которому уделено особое внимание.
From the earliest centuries, the Church spoke of the elements used in celebrating the Eucharist as being changed into the body and blood of Christ. Terms used to speak of the alteration included "trans elementation". The bread and wine were said to be "made", "changed into", the body and blood of Christ. Similarly, Augustine said: "Not all bread, but only that which receives the blessing of Christ becomes the body of Christ." The term "transubstantiation" was used at least by the 11th century to speak of the change and was in widespread use by the 12th century. The Fourth Council of the Lateran used it in 1215. When later theologians adopted Aristotelian metaphysics in Western Europe, they explained the change that was already part of Catholic teaching in terms of Aristotelian substance and accidents. The sixteenth century Reformation gave this as a reason for rejecting the Catholic teaching. The Council of Trent did not impose the Aristotelian theory of substance and accidents or the term "transubstantiation" in its Aristotelian meaning, but stated that the term is a fitting and proper term for the change that takes place by consecration of the bread and wine. The term, which for that Council had no essential dependence on scholastic ideas, is used in the Catholic Church to affirm the fact of Christ's presence and the mysterious and radical change which takes place, but not to explain how the change takes place, The term is mentioned in both the 1992 and 1997 editions of the Catechism of the Catholic Church and is given prominence in the later (2005) Compendium of the Catechism of the Catholic Church.
Средние века
Паскасий Радберт (785–865) был каролингским богословом и аббатом Корбийского монастыря, чьим самым известным и влиятельным трудом является толкование о природе Евхаристии, написанное около 831 года под названием «De Corpore et Sanguine Domini». В нём Паскасий соглашается с Амвросием, утверждая, что Евхаристия содержит истинное, историческое тело Иисуса Христа. По мнению Паскасия, Бог есть сама истина, и поэтому Его слова и деяния должны быть истинными. Провозглашение Христа на Тайной Вечере о том, что хлеб и вино есть Его тело и кровь, должно пониматься буквально, поскольку Бог есть истина. Таким образом, он верил, что пресуществление хлеба и вина в тело и кровь Христа, приносимые в Евхаристии, действительно происходит. Только если Евхаристия является подлинным телом и кровью Христа, христианин может познать её спасительную силу. В XI веке Беренгар Турский вызвал оппозицию, отрицая необходимость каких-либо материальных изменений в дарах для объяснения факта Реального Присутствия. Его позиция никогда не была принципиально противоположна позиции его критиков, и, вероятно, он никогда не был отлучен от церкви, но споры, которые он вызвал (см. Стеркоранизм), побудили людей уточнить доктрину Евхаристии. Самое раннее известное употребление термина «пресуществление» для описания превращения хлеба и вина в тело и кровь Христа в Евхаристии относится к Хильдеберту де Лавардену, архиепископу Турскому, в XI веке. К концу XII века этот термин получил широкое распространение. Католические ученые и священнослужители отмечают многочисленные свидетельства о евхаристийных чудесах, происходивших в то время, и по крайней мере одно такое свидетельство было обсуждено на соборе. Лишь позднее, в XIII веке, была принята аристотелевская метафизика и разработана философская концепция, соответствующая этой метафизике, которая нашла классическое выражение в учении Фомы Аквинского и в теориях более поздних католических богословов средневековья (Роберта Гроссетеста, Джайлза Римского, Иоанна Дунса Скота и Уильяма Оккама).
Paschasius Radbertus (785–865) was a Carolingian theologian, and the abbot of Corbie, whose most well known and influential work is an exposition on the nature of the Eucharist written around 831, entitled De Corpore et Sanguine Domini. In it, Paschasius agrees with Ambrose in affirming that the Eucharist contains the true, historical body of Jesus Christ. According to Paschasius, God is truth itself, and therefore, his words and actions must be true. Christ's proclamation at the Last Supper that the bread and wine were his body and blood must be taken literally, since God is truth. He thus believes that the change of the substances of the bread and wine into the body and blood of Christ offered in the Eucharist really occurs. Only if the Eucharist is the actual body and blood of Christ can a Christian know it is salvific. In the 11th century, Berengar of Tours stirred up opposition when he denied that any material change in the elements was needed to explain the fact of the Real Presence. His position was never diametrically opposed to that of his critics, and he was probably never excommunicated, but the controversies that he aroused (see Stercoranism) forced people to clarify the doctrine of the Eucharist. The earliest known use of the term transubstantiation to describe the change from bread and wine to body and blood of Christ in the Eucharist was by Hildebert de Lavardin, Archbishop of Tours, in the 11th century. By the end of the 12th century the term was in widespread use. Catholic scholars and clergy have noted numerous reports of Eucharistic miracles contemporary with the council, and at least one such report was discussed at the council. It was not until later in the 13th century that Aristotelian metaphysics was accepted and a philosophical elaboration in line with that metaphysics was developed, which found classic formulation in the teaching of Thomas Aquinas and in the theories of later Catholic theologians in the medieval period (Robert Grosseteste, Giles of Rome, Duns Scotus and William of Ockham).
Трентский собор
В 1551 году на Тридентском соборе было провозглашено, что доктрина пресуществления является догматом веры, и утверждалось, что "при освящении хлеба и вина происходит изменение всей субстанции хлеба в субстанцию Тела Христа, Господа нашего, и всей субстанции вина в субстанцию Его Крови. Святая Католическая Церковь уместно и правильно назвала это изменение пресуществлением". Этот собор официально утвердил использование термина "пресуществление" для выражения учения Католической Церкви о превращении хлеба и вина в Тело и Кровь Христа в Евхаристии, с целью защиты реального присутствия Христа как буквальной истины, подчеркивая при этом, что эмпирические свойства хлеба и вина не изменяются. Однако он не навязывал аристотелевскую теорию субстанции и акциденций: речь шла лишь о видах (внешнем виде), а не о философском термине "акциденции", и слово "субстанция" использовалось в церковной практике за много веков до принятия аристотелевской философии на Западе, что подтверждается, например, его использованием в Никейском Символе веры, где говорится, что Христос имеет ту же "οὐσία" (греч.) или "substantia" (лат.) что и Отец.
In 1551, the Council of Trent declared that the doctrine of transubstantiation is a dogma of faith and stated that "by the consecration of the bread and wine there takes place a change of the whole substance of the bread into the substance of the body of Christ our Lord and of the whole substance of the wine into the substance of his blood. This change the holy Catholic Church has fittingly and properly called transubstantiation." This council officially approved use of the term "transubstantiation" to express the Catholic Church's teaching on the subject of the conversion of the bread and wine into the body and blood of Christ in the Eucharist, with the aim of safeguarding Christ's presence as a literal truth, while emphasizing the fact that there is no change in the empirical appearances of the bread and wine. It did not however impose the Aristotelian theory of substance and accidents: it spoke only of the species (the appearances), not the philosophical term "accidents", and the word "substance" was in ecclesiastical use for many centuries before Aristotelian philosophy was adopted in the West, as shown for instance by its use in the Nicene Creed which speaks of Christ having the same "οὐσία" (Greek) or "substantia" (Latin) as the Father.
Мнения некоторых людей (не обязательно типичные)
В 2017 году ирландский августинец Габриэль Дейли заявил, что Тридентский собор одобрил использование термина «транссубстанциация» как уместного и корректного, но не сделал его обязательным, и предположил, что его дальнейшее употребление отчасти виновато в отсутствии прогресса в достижении евхаристического общения между протестантами и католиками. Традиционалист Паоло Паскуалуччи утверждал, что отсутствие этого термина в конституции Второго Ватиканского собора о литургии *Sacrosanctum Concilium* означает, что она представляет католическую мессу «в протестантском ключе». В ответ на это Дейв Армстронг сказал: «Слова может и нет, но понятие есть». Например, в документе *Gaudium et spes* говорится о «сакраменте веры, в котором природные элементы, облагороженные человеком, чудесно преображаются в Его Тело и Кровь, даруя пищу братского единения и предвкушение небесного пира» (глава 3). Томас Риз прокомментировал, что «использование аристотелевских концепций для объяснения католических тайн в XXI веке – бессмысленно», а Тимоти О’Мэлли заметил, что «можно учить доктрине о транссубстанциации, не употребляя слов «сущность» и «акциденции». Если слово «сущность» отпугивает людей, можно сказать: «что это на самом деле», и это и есть сущность. То, что это такое на самом деле, то, что лежит в его основе, – это Тело и Кровь Христа».
In 2017 Irish Augustinian Gabriel Daly said that the Council of Trent approved use of the term "transubstantiation" as suitable and proper, but did not make it obligatory, and he suggested that its continued use is partly to blame for lack of progress towards sharing of the Eucharist between Protestants and Catholics. Traditionalist Catholic Paolo Pasqualucci said that the absence of the term in the Second Vatican Council's constitution on the liturgy Sacrosanctum Concilium means that it presents the Catholic Mass "in the manner of the Protestants". To this Dave Armstrong replied that "the word may not be present; but the concept is". For instance, the document Gaudium et spes refers to the "sacrament of faith where natural elements refined by man are gloriously changed into His Body and Blood, providing a meal of brotherly solidarity and a foretaste of the heavenly banquet" (Chapter 3). Thomas J. Reese commented that "using Aristotelian concepts to explain Catholic mysteries in the 21st century is a fool's errand", while Timothy O'Malley remarked that "it is possible to teach the doctrine of transubstantiation without using the words 'substance' and 'accidents'. If the word 'substance' scares people off, you can say, 'what it really is', and that is what substance is. What it really is, what it absolutely is at its heart is Christ's body and blood".
Общие верования и доктрина среди католиков
Опрос, проведенный в 2008 году в Джорджтаунском университете среди католиков Соединенных Штатов, показал, что 57% заявили, что верят в реальное присутствие Иисуса Христа в Евхаристии, и почти 43% сказали, что считают вино и хлеб символами Иисуса. Среди тех, кто посещает мессу еженедельно или чаще, 91% верили в реальное присутствие, 65% – тех, кто посещает мессу хотя бы раз в месяц, и 40% – тех, кто посещает мессу не более нескольких раз в год. Среди католиков, посещающих мессу по крайней мере раз в месяц, процент верующих в реальное присутствие составлял 86% для католиков, исповедующих веру до Второго Ватиканского собора, 74% – для католиков Второго Ватиканского собора, 75% – для католиков после Второго Ватиканского собора и 85% – для миллениалов. В отчете Pew Research Report 2019 года было установлено, что 69% католиков Соединенных Штатов считают, что в Евхаристии хлеб и вино «являются символами тела и крови Иисуса Христа», и только 31% верят, что «во время католической мессы хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Иисуса». Из последней группы большинство (28% всех католиков США) заявили, что знают, что этому учит Церковь, в то время как остальные 3% сказали, что не знают об этом. Из 69%, которые заявили, что хлеб и вино являются символами, почти две трети (43% всех католиков) сказали, что их вера соответствует учению Церкви, 22% сказали, что верят в это, несмотря на то, что знают, что Церковь учит, что хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Христа. Среди католиков Соединенных Штатов, посещающих мессу по крайней мере раз в неделю – наиболее ревностных прихожан – 63% признали, что хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Христа; остальные 37% рассматривали хлеб и вино как символы, большинство из них (23%) не знали, что Церковь, согласно опросу, учит, что элементы действительно становятся телом и кровью Христа, в то время как остальные 14% отвергли то, что было представлено как учение Церкви. В докладе Pew утверждается, что «понимание того, что хлеб и вино, используемые во время причастия, являются символами тела и крови Иисуса Христа», противоречит убеждению, что «во время католической мессы хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Иисуса». В комментарии к отчету Pew Research Report Грег Эрландсон обратил внимание на разницу между формулировкой в опросе CARA, где выбор был между «Иисус Христос действительно присутствует в хлебе и вине Евхаристии» и «хлеб и вино являются символами Иисуса, но Иисус не присутствует реально», и выбором Pew Research между «во время католической мессы хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Иисуса» и «хлеб и вино являются символами тела и крови Иисуса Христа». Он приводит наблюдение Марка Грея о том, что слово «действительно» звучит как «нечто, что можно проанализировать под микроскопом или эмпирически наблюдать», в то время как Церковь учит, что «сущность» хлеба и вина изменяется при пресуществлении, но «акциденции», или внешние признаки хлеба и вина, остаются прежними. Эрландсон добавил: «Католики, возможно, не могут четко определить, что такое «Реальное Присутствие», и «пресуществление» может быть для них неясным, но в своем благоговении и поведении они демонстрируют свою веру в то, что это не просто символ».
A Georgetown University CARA poll of United States Catholics in 2008 showed that 57% said they believed that Jesus Christ is really present in the Eucharist in 2008 and nearly 43% said that they believed the wine and bread are symbols of Jesus. Of those attending Mass weekly or more often, 91% believed in the Real Presence, as did 65% of those who merely attended at least once a month, and 40% of those who attended at most a few times a year. Among Catholics attending Mass at least once a month, the percentage of belief in the Real Presence was 86% for pre Vatican II Catholics, 74% for Vatican II Catholics, 75% for post Vatican II Catholics, and 85% for Millennials. A 2019 Pew Research Report found that 69% of United States Catholics believed that in the Eucharist the bread and wine "are symbols of the body and blood of Jesus Christ", and only 31% believed that, "during Catholic Mass, the bread and wine actually become the body and blood of Jesus". Of the latter group, most (28% of all US Catholics) said they knew that this is what the Church teaches, while the remaining 3% said they did not know it. Of the 69% who said the bread and wine are symbols, almost two thirds (43% of all Catholics) said that what they believed is the Church's teaching, 22% said that they believed it in spite of knowing that the Church teaches that the bread and wine actually become the body and blood of Christ. Among United States Catholics who attend Mass at least once a week, the most observant group, 63% accepted that the bread and wine actually become the body and blood of Christ; the other 37% saw the bread and wine as symbols, most of them (23%) not knowing that the Church, so the survey stated, teaches that the elements actually become the body and blood of Christ, while the remaining 14% rejected what was given as the Church's teaching. The Pew Report presented "the understanding that the bread and wine used in Communion are symbols of the body and blood of Jesus Christ" as contradicting belief that, "during Catholic Mass, the bread and wine actually become the body and blood of Jesus". In a comment on the Pew Research Report, Greg Erlandson drew attention to the difference between the formulation in the CARA survey, in which the choice was between "Jesus Christ is really present in the bread and wine of the Eucharist" and "the bread and wine are symbols of Jesus, but Jesus is not really present", and the Pew Research choice between "during Catholic Mass, the bread and wine actually become the body and blood of Jesus" and "the bread wine are symbols of the body and blood of Jesus Christ". He quotes an observation by Mark Gray that the word "actually" makes it sound like "something that could be analyzed under a microscope or empirically observed", while what the Church teaches is that the "substance" of the bread and wine are changed at consecration, but the "accidents" or appearances of bread and wine remain. Erlandson commented further: "Catholics may not be able to articulately define the 'Real Presence', and the 'transubstantiation' may be obscure to them, but in their reverence and demeanor, they demonstrate their belief that this is not just a symbol".
Восточное христианство
Поскольку диспут о Святом Таинстве произошел в Западной Церкви после Великой схизмы, Восточные Церкви в значительной степени остались не затронутыми им. Дискуссия о природе "транссубстанциации" в греческом Православии начинается в XVII веке с Кирилла Лукариса, чье Восточное исповедание православной веры было опубликовано на латыни в 1629 году. Греческий термин metousiosis (μετουσίωσις) впервые используется в качестве перевода латинского transubstantiatio в греческом издании этого труда, опубликованном в 1633 году. Восточно-католическая, Ориентальная Православная и Восточная Православная Церкви, а также Ассирийская Церковь Востока, согласны с тем, что в действительной Божественной литургии хлеб и вино истинно и реально пресуществляются в Тело и Кровь Христову. В православных исповеданиях считается, что пресуществление начинается во время Литургии проскомидии и завершается во время Епиклезы. Однако в официальных церковных документах говорится о "преображении" (на греческом μεταβολή) или "metousiosis" (μετουσίωσις) хлеба и вина. "Μετ ουσί ωσις" (met ousi osis) – это греческое слово, используемое для обозначения латинского слова "trans substantiatio", поскольку греческое "μετα μόρφ ωσις" (meta morph osis) соответствует латинскому "trans figuratio". Примерами официальных документов Восточной Православной Церкви, использующих термин "μετουσίωσις" или "транссубстанциация", являются "Более полный катехизис Православной, Католической, Восточной Церкви" (вопрос 340) и декларация Восточного Православного Синода в Иерусалиме 1672 года:
As the Disputation of the Holy Sacrament took place in the Western Church after the Great Schism, the Eastern Churches remained largely unaffected by it. The debate on the nature of "transubstantiation" in Greek Orthodoxy begins in the 17th century, with Cyril Lucaris, whose The Eastern Confession of the Orthodox Faith was published in Latin in 1629. The Greek term metousiosis (μετουσίωσις) is first used as the translation of Latin transubstantiatio in the Greek edition of the work, published in 1633. The Eastern Catholic, Oriental Orthodox and Eastern Orthodox Churches, along with the Assyrian Church of the East, agree that in a valid Divine Liturgy bread and wine truly and actually become the body and blood of Christ. In Orthodox confessions, the change is said to start during the Liturgy of Preparation and be completed during the Epiklesis. However, there are official church documents that speak of a "change" (in Greek μεταβολή) or "metousiosis" (μετουσίωσις) of the bread and wine. "Μετ ουσί ωσις" (met ousi osis) is the Greek word used to represent the Latin word "trans substanti atio", as Greek "μετα μόρφ ωσις" (meta morph osis) corresponds to Latin "trans figur atio". Examples of official documents of the Eastern Orthodox Church that use the term "μετουσίωσις" or "transubstantiation" are the Longer Catechism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church (question 340) and the declaration by the Eastern Orthodox Synod of Jerusalem of 1672:
То, каким образом хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми, никогда не было догматически определено Восточными Православными Церквами. Однако святой Феодор Студит пишет в своем трактате "О святых иконах": "ибо мы исповедуем, что верующие принимают самое Тело и Кровь Христову, по гласу Самого Бога". Это было опровержением иконоборцев, которые настаивали на том, что Евхаристия является единственной истинной иконой Христа. Таким образом, можно утверждать, что учение о "реальном присутствии" Христа в Евхаристии, являясь частью догматического "хо́роса" против иконоборческой ереси, действительно является догмой Восточной Православной Церкви.
The way in which the bread and wine become the body and blood of Christ has never been dogmatically defined by the Eastern Orthodox Churches. However, St Theodore the Studite writes in his treatise "On the Holy Icons": "for we confess that the faithful receive the very body and blood of Christ, according to the voice of God himself." This was a refutation of the iconoclasts, who insisted that the eucharist was the only true icon of Christ. Thus, it can be argued that by being part of the dogmatic "horos" against the iconoclast heresy, the teaching on the "real presence" of Christ in the eucharist is indeed a dogma of the Eastern Orthodox Church.
Англиканство
В англиканстве транссубстанциация в целом отвергается. Евхаристическое учение, известное как "рецепционизм", которое Клод Бофорт Мосс определил как "теорию о том, что мы принимаем Тело и Кровь Христа, когда причащаемся хлебом и вином, но они не отождествляются с хлебом и вином, которые не претерпевают изменения", было широко распространено среди англиканских теологов XVI и XVII веков. Для мыслителей XVII века было характерно "настаивать на реальном присутствии Христа в Евхаристии, но при этом проявлять агностицизм относительно способа этого присутствия". Оно оставалось "доминирующей теологической позицией в Церкви Англии до Оксфордского движения в начале XIX века, с различной степенью акцента". Важно отметить, что это "доктрина о реальном присутствии", но такая, которая "связывает присутствие прежде всего с достойным причастником, а не с элементами хлеба и вина". Англиканцы обычно не считают обязательным какое-либо учение, которое, согласно Статьям, "не может быть найдено в Священном Писании или доказано им", и не имеют единого мнения о толковании таких отрывков, как Иоанна 6 и 1 Коринфянам 11, хотя все англиканцы утверждают веру в реальное присутствие Христа в Евхаристии: некоторые англиканцы (особенно англо-католики и некоторые другие представители Высокой церкви) придерживаются веры в телесное присутствие, в то время как евангельские англиканцы – веры в пневматическое присутствие. Как и все англиканцы, англо-католики и другие представители Высокой церкви исторически верили в реальное присутствие Христа в Евхаристии, но были "враждебны доктрине транссубстанциации". Однако в первой половине XX века Католическое пропагандистское общество поддержало как Статью XXVIII, так и учение о транссубстанциации, заявив, что 39 статей конкретно осуждают предшествующую Тридентскому собору "интерпретацию, которая была включена некоторыми под термином Транссубстанциация", согласно которой "хлеб и вино оставались лишь иллюзией чувств после освящения"; оно заявило, что "этот Собор сформулировал свое определение после написания Статей и, следовательно, не может быть упомянут в них", а также его Пояснение 1979 года. Дальнейшие аргументы можно найти в пастырском письме Церкви Англии: "Евхаристия: Таинство единства".
Transubstantiation is generally rejected in Anglicanism. The Eucharistic teaching labeled "receptionism", defined by Claude Beaufort Moss as "the theory that we receive the Body and Blood of Christ when we receive the bread and wine, but they are not identified with the bread and wine which are not changed", was commonly held by 16th and 17th century Anglican theologians. It was characteristic of 17th century thought to "insist on the real presence of Christ in the Eucharist, but to profess agnosticism concerning the manner of the presence". It remained "the dominant theological position in the Church of England until the Oxford Movement in the early nineteenth century, with varying degrees of emphasis". Importantly, it is "a doctrine of the real presence" but one which "relates the presence primarily to the worthy receiver rather than to the elements of bread and wine". Anglicans generally consider no teaching binding that, according to the Articles, "cannot be found in Holy Scripture or proved thereby", and are not unanimous in the interpretation of such passages as John 6 and 1 Corinthians 11, although all Anglicans affirm a view of the real presence of Christ in the Eucharist: some Anglicans (especially Anglo Catholics and some other High Church Anglicans) hold to a belief in the corporeal presence while Evangelical Anglicans hold to a belief in the pneumatic presence. As with all Anglicans, Anglo Catholics and other High Church Anglicans historically held belief in the real presence of Christ in the Eucharist but were "hostile to the doctrine of transubstantiation". However, in the first half of the twentieth century, the Catholic Propaganda Society upheld both Article XXVIII and the doctrine of transubstantiation, stating that the 39 Articles specifically condemn a pre Council of Trent "interpretation which was included by some under the term Transubstantiation" in which "the bread and wine were only left as a delusion of the senses after consecration"; it stated that "this Council propounded its definition after the Articles were written, and so cannot be referred to by them". and its 1979 Elucidation. Remaining arguments can be found in the Church of England's pastoral letter: The Eucharist: Sacrament of Unity.
Лютеранство
Лютеране явно отвергают транссубстанциацию, полагая, что хлеб и вино остаются полностью хлебом и полностью вином, будучи при этом истинным Телом и Кровью Иисуса Христа. Лютеранские церкви вместо этого подчеркивают сакраментальное единение (не совсем консубстанциацию, как это часто утверждается) и верят, что в евхаристическом богослужении Тело и Кровь Иисуса Христа объективно присутствуют "в, с и под видами" хлеба и вина (ср. Книга Согласия).
Lutherans explicitly reject transubstantiation believing that the bread and wine remain fully bread and fully wine while also being truly the body and blood of Jesus Christ. Lutheran churches instead emphasize the sacramental union (not exactly the consubstantiation, as is often claimed) and believe that within the Eucharistic celebration the body and blood of Jesus Christ are objectively present "in, with, and under the forms" of bread and wine (cf. Book of Concord).
Методизм
Методисты верят в истинное присутствие Христа в хлебе и вине (или виноградном соке), но, как и пресвитериане и лютеране, отвергают транссубстанциацию. Согласно Объединенной методистской церкви, "Иисус Христос, Который 'есть отражение славы Божьей и точное отображение сущности Бога', истинно присутствует в Святом Причастии". Признавая Писание основным источником церковной практики, методисты также опираются на церковную традицию и основывают свои убеждения на раннехристианских учениях об Евхаристии, согласно которым Христос имеет истинное присутствие в Вечере Господней. Катехизис для использования методистами гласит, что "[в Святом Причастии] Иисус Христос присутствует со своими поклоняющимися Ему людьми и дарует Себя им как Господь и Спаситель".
Methodists believe in the real presence of Christ in the bread and wine (or grape juice) while, like Presbyterians and Lutherans, rejecting transubstantiation. According to the United Methodist Church, "Jesus Christ, who 'is the reflection of God's glory and the exact imprint of God's very being', is truly present in Holy Communion." While upholding the view that scripture is the primary source of Church practice, Methodists also look to church tradition and base their beliefs on the early Church teachings on the Eucharist, that Christ has a real presence in the Lord's Supper. The Catechism for the use of the people called Methodists thus states that, "[in Holy Communion] Jesus Christ is present with his worshipping people and gives himself to them as their Lord and Saviour".