Священное место: история и значение термина "убежище"

Введение

Священное место

Первоначально, святилище – это священное место, например, храм или святыня. Благодаря использованию таких мест в качестве убежища, в переносном смысле этот термин стал применяться к любому месту, обеспечивающему безопасность. Это вторичное значение подразделяется на убежище для людей, безопасное место для человека, например, политическое убежище, и убежище для не-людей, например, заповедник для животных или растений.

Религиозное убежище

Святилище – это слово, происходящее от латинского sanctuarium, которое, как и большинство слов, оканчивающихся на -arium, обозначает вместилище для хранения чего-либо, в данном случае – святынь или, возможно, близких людей (sanctae/sancti). Значение этого слова расширилось и стало применяться к местам святости или безопасности, в особенности к всей обозначенной территории, часто занимавшей многие акры вокруг греческого или римского храма; первоначальными терминами для обозначения таких мест были temenos в греческом и fanum в латинском языках, но оба они могут быть переведены как «святилище». Аналогичное употребление иногда встречается при описании священных мест в других религиях. Во многих религиозных сооружениях святилище имеет конкретное значение, обозначая часть внутреннего пространства.

Святилище как область вокруг алтаря

Во многих западных христианских традициях, включая католические, лютеранские, методистские и англиканские церкви, область вокруг алтаря называется святилищем; она также считается святой из-за веры в реальное присутствие Бога в Евхаристии, как во время мессы, так и в церковном скинии в другое время. Во многих церквях архитектурный термин "канцель" охватывает ту же область, что и святилище, и может использоваться любой из этих терминов. В некоторых протестантских церквях термин "святилище" обозначает всё пространство для богослужения, в то время как термин "канцель" относится только к области вокруг стола причащения. Во многих западных традициях алтарные ограждения и иногда ступени отделяют святилище или канцель от остальной части здания. В Восточной православной церкви, Восточно-католических церквях Сиро-Малабарской церкви, византийском обряде и Коптских православных церквях святилище отделено от нефа (где молятся верующие) иконостасом – буквально стеной из икон с тремя дверями. В других древневосточных православных традициях используется завеса. Терминология, применяющая слово "святилище" к области вокруг алтаря, не ограничивается только христианскими церквями: храм царя Соломона, построенный около 950 года до н.э., имел святилище ("Святое Святых"), где находился Ковчег Завета, и этот термин применяется к соответствующей части любого места поклонения. В большинстве современных синагог главный зал для молитвы известен как святилище, в отличие от небольших помещений, предназначенных для различных других служб и функций. В святилище находится возвышенная бима, с которой проводятся богослужения, и где может находиться ковчег с Торой; однако некоторые синагоги имеют отдельную платформу для бимы и ковчега.

Святилище как священное место

В Европе христианские церкви иногда возводились на землях, считавшихся особенно святыми. Зачастую с этими местами были связаны предания о чудесах или мученичестве, произошедших там, или о захоронении святого. Примерами служат базилика Святого Петра в Риме и собор Святого Албана в Англии, которые увековечивают память о мученичестве святого Петра (первого папы) и святого Албана (первого христианского мученика в Британии) соответственно. До прихода христианства эти места часто имели религиозное значение для местной общины. Считалось, что место и возведенная на нем церковь были освящены тем, что там произошло. В наши дни Католическая церковь продолжает эту традицию, помещая в алтарь каждой церкви, при ее освящении для богослужений, ларчик (sepulcrum), содержащий мощи одного или нескольких святых, как правило, мучеников. Этот ларчик с мощами изымается при деконсекрации церкви как священного пространства. В Восточной Православной церкви аналогичную функцию выполняет антиминс на алтаре. Это тканая икона, изображающая тело Христа, снятое с креста, в которую обычно вшиты мощи святого. Кроме того, антиминс подписан епископом прихода и символизирует его разрешение и благословение на совершение Евхаристии на этом алтаре.

Традиции святилища

Хотя слово "святилище" часто прослеживается лишь до греческой и римской империй, сама концепция, вероятно, существовала в человеческих культурах на протяжении тысячелетий. Идея о том, что преследуемым лицам должно быть предоставлено место убежища, древняя, возможно, даже изначальная, коренящаяся в базовых проявлениях человеческого альтруизма. Изучая эту концепцию в различных культурах и эпохах, антропологи обнаружили, что убежище – это чрезвычайно универсальное понятие, встречающееся почти во всех основных религиозных традициях и в разнообразных географических регионах. "Города убежища", описанные в Книгах Чисел и Второзакония Ветхого Завета, а также бедуинское понятие назааля, или "предоставления убежища", свидетельствуют о сильных традициях убежища на Ближнем Востоке и в Северной Африке. В Америке многие коренные племена придерживались схожих практик, особенно в условиях вторжения европейских держав. Несмотря на напряженность между племенами, многие из них все же предлагали и получали убежище, принимая тех, кто бежал со своих племенных земель или опасался преследований со стороны испанцев, англичан и французов.

Законное убежище

Некоторые (но не все) храмы предоставляли убежище преступникам или беглым рабам. В контексте судебного преследования преступлений, убежище может означать следующее:

Церковная святыня

Священное место, такое как церковь, где в прошлом беглецы пользовались неприкосновенностью и были защищены от ареста (признавалось английским правом с IV по XVII век). Хотя в наше время практика предоставления церквями убежища все еще сохраняется, она больше не имеет юридической силы и соблюдается лишь из уважения к традиции. Термин "святилище" также обозначает часть церкви, где расположен главный, или "высокий" алтарь.

Политическое убежище

Иммунитет от ареста, предоставляемый суверенным государством. Организация Объединенных Наций расширила определение понятия "политический" для включения расы, национальности, религии, политических убеждений, а также принадлежности или участия в какой-либо конкретной социальной группе или общественной деятельности. Люди, ищущие политического убежища, как правило, обращаются к суверенному государству с просьбой о предоставлении им убежища.

Право на убежище

Многие древние народы признавали религиозное право убежища, защищая обвиняемых в преступлении от судебного преследования и, в определенной степени, от изгнания. Этот принцип был принят ранней христианской церковью, и были разработаны различные правила, определяющие условия предоставления защиты и её объем. Согласно описанию Григория Турского конца VI века, практика предоставления убежища уже существовала, но не всегда соблюдалась. В Англии король Этельберт издал первые законы, регулирующие убежище, около 600 года нашей эры, хотя Джеффри Монмутский в своей "Historia Regum Britanniae" (ок. 1136 г.) утверждает, что легендарный досаксонский король Дунвалло Молмуций (IV-V вв. до н.э.) ввел законы об убежище в Законах Молмутина, как это зафиксировано Гилдасом (ок. 500–570 гг.). К нормандскому периоду существовало два типа убежищ: церкви, получившие королевскую лицензию, предоставляли более широкую защиту, а другие церкви – менее полную. Средневековая система убежища была окончательно упразднена в Англии Яковом I в 1623 году.

Политическое убежище

Во время Войны роз в XV веке, когда ланкастерцы или йоркисты внезапно одерживали верх, выиграв битву, некоторые сторонники проигравшей стороны могли оказаться окруженными сторонниками победившей стороны и не иметь возможности вернуться к своим. Поэтому они спешили искать убежище в ближайшей церкви, пока не станет безопасно покинуть ее. Ярким примером является королева Елизавета Вудвилль, супруга Эдуарда IV Английского. В 1470 году, когда ланкастерцы ненадолго восстановили Генриха VI на троне, королева Эдуарда жила в Лондоне с несколькими юными дочерьми. Она перебралась с ними в Вестминстерское аббатство, где они жили в королевском комфорте, пока Эдуард не вернул себе трон в 1471 году и где она родила их первого сына, Эдуарда. Когда король Эдуард IV умер в 1483 году, Елизавета (которая была крайне непопулярна даже среди йоркистов и, вероятно, нуждалась в защите) взяла своих пятерых дочерей и младшего сына (Ричарда, герцога Йоркского; принц Эдуард к тому времени имел собственный штат) и вновь укрылась в Вестминстерском аббатстве. У нее были все домашние удобства; она привезла столько мебели и сундуков, что рабочим пришлось выбивать отверстия в стенах, чтобы успеть все занести. В XX веке, во время Первой мировой войны, все союзники России приняли в 1917 году спорное решение отказать в политическом убежище царю Николаю II Романову и его семье, когда он был свергнут в Февральской революции, части Русской революции, из-за злоупотреблений властью и вынужден был отречься в марте в пользу Временного правительства Александра Керенского. Николая и его семью, а также оставшихся слуг отправили в Тобольск, Сибирь, тем летом, в то время как Керенский держал Россию в войне, которую она не могла выиграть, что позволило Ленину и большевикам заручиться поддержкой русского народа для свержения Керенского в Октябрьской революции того же года. Гражданская война в России началась в ноябре, и в июле 1918 года, когда Ленин начал проигрывать гражданскую войну, Николай и его семья были расстреляны по приказу Ленина, находясь в доме Ипатьева в Екатеринбурге. В 1939 году, за несколько месяцев до начала Второй мировой войны, 937 еврейских беженцев из нацистской Германии на борту парохода MS St. Louis испытали ту же участь: сначала их не приняли на Кубе – их изначальном пункте назначения, а затем в Соединенных Штатах и Канаде. В результате 620 из них были вынуждены вернуться в Европу, где многие погибли в нацистских концентрационных лагерях во время войны. Эти события легли в основу романа Гордона Томаса и Макса Моргана Виттса 1974 года «Путешествие обреченных» и его экранизации 1976 года. В 1970 году Симону Кудирке было отказано в убежище в США, когда он попытался дезертировать из Советского Союза, спрыгнув со своего «материнского судна» «Советская Литва» на USCGC Vigilant, когда последний отходил из Нью-Бедфорда, а корабль Кудирки стоял на якоре в Мартас-Винярд. Кудирку обвинили в краже 3000 рублей из сейфа «Советской Литвы», и когда Государственный департамент США не оказал ему помощи, Кудирку вернули в Советский Союз, где его признали виновным в государственной измене и приговорили к десяти годам каторжных работ. Однако, поскольку Кудирка мог претендовать на американское гражданство через свою мать, ему разрешили вернуться в Соединенные Штаты в 1974 году. Его судьба стала темой книги Алгиса Руссенаса 1973 года «День стыда: правда о трагических событиях на борту катера «Виджилант» во время русско-американского противостояния у Мартас-Винярд» и телевизионного фильма 1978 года «Дезертирство Симаса Кудирки» с Аланом Аркином в главной роли. Десять лет спустя украинский юноша Уолтер Половчак стал знаменитым в 1980-х годах из-за его просьбы в 1980 году, в возрасте 12 лет, остаться в Соединенных Штатах навсегда после заявления о том, что он не хочет возвращаться с родителями в тогдашнюю Советскую Украину. Его судьба стала предметом пятилетней борьбы между американскими и советскими судами, которая была решена в его пользу в 1985 году, когда Уолтеру исполнилось 18 лет 3 октября, и он перестал быть несовершеннолетним, а значит, не был обязан возвращаться в Советский Союз, если не хотел. Позже, в 1980-х годах, эстонский гражданин и предполагаемый нацистский военный преступник Карл Линнас стал объектом нескольких отказов в убежище за пределами Соединенных Штатов, прежде чем его окончательно вернули в 1987 году в СССР, где ему грозил почти неминуемый смертный приговор за предполагаемые военные преступления, за которые он был осужден в 1962 году (см. Холокост в Советской Эстонии). Линнас умер от сердечного приступа в ленинградской тюремной больнице 2 июля 1987 года, ожидая возможного пересмотра дела в суде Горбачева, через 25 лет после того, как он был осужден заочно судом Хрущева.

During the Wars of the Roses of the 15th century when the Lancastrians or Yorkists would suddenly gain the upper hand by winning a battle, some adherents of the losing side might find themselves surrounded by adherents of the winning side and unable to return to their own side, so they would rush to sanctuary at the nearest church until it was safe to leave it. A prime example is Queen Elizabeth Woodville, consort of Edward IV of England. In 1470, when the Lancastrians briefly restored Henry VI to the throne, Edward's queen was living in London with several young daughters. She moved with them into Westminster Abbey for sanctuary, living there in royal comfort until Edward was restored to the throne in 1471 and giving birth to their first son Edward during that time. When King Edward IV died in 1483, Elizabeth (who was highly unpopular with even the Yorkists and probably did need protection) took her five daughters and youngest son (Richard, Duke of York; Prince Edward had his own household by then) and again moved into sanctuary at Westminster Abbey. She had all the comforts of home; she brought so much furniture and so many chests that the workmen had to break holes in some of the walls to move everything in fast enough to suit her. In the 20th century, during World War I, all of Russia's Allies made the controversial decision in 1917 to deny political sanctuary to Tsar Nicholas II Romanov and his immediate family when he was overthrown in that year's February Revolution part of the Russian Revolution because of his abuses of power and forced to abdicate in March in favor of Alexander Kerensky's Russian Provisional Government. Nicholas and his family and remaining household were sent to Tobolsk, Siberia that summer while Kerensky kept Russia in the war when it couldn't win, enabling Lenin and his Bolsheviks to gain the Russian people's support in overthrowing Kerensky in that year's October Revolution. The Russian Civil War started that November and in July, 1918, with Lenin losing the civil war, Nicholas and his family were executed on Lenin's orders while confined to the Ipatiev House in Yekaterenburg. In 1939, months before World War II began, 937 Jewish refugees from Nazi Germany on board the MS St. Louis met the same fate, first by Cuba—their original destination—and afterwards by the United States and Canada. As a result, 620 of them were forced back to Europe, where many of them died in Nazi concentration camps during the war. This incident was the subject of Gordon Thomas' and Max Morgan Witts' 1974 novel, Voyage of the Damned and its 1976 movie adaptation. In 1970, Simonas Kudirka was denied U. S. sanctuary when he attempted to defect from the then Soviet Union by jumping from his "mother ship", 'Sovetskaya Litva', onto the USCGC Vigilant when it was sailing from New Bedford while Kudirka's ship was anchored at Martha's Vineyard. Kudrika was accused of stealing 3,000 roubles from Sovetskaya Litva's safe and when the U. S. State Department didn't help him, Kudrika was sent back to the Soviet Union, where he was convicted of treason and sentenced to ten years of hard labor but because Kudirka could claim American citizenship through his mother, he was allowed to return to the United States in 1974. His plight was the subject of Algis Ruksenas' 1973 book Day of Shame: The Truth About The Murderous Happenings Aboard the Cutter Vigilant During the Russian American Confrontation off Martha's Vineyard and the 1978 TV movie The Defection of Simas Kudirka, starring Alan Arkin. Ten years later, Ukrainian youth, Walter Polovchak, became a cause célèbre in the 1980s because of his request in 1980 at age 12 to remain in the United States permanently after announcing that he didn't want to return with his parents to what was then Soviet Ukraine, and was the subject of a five year struggle between U. S. and Soviet courts over his fate, which was decided in his favor in 1985 when Walter turned 18 that October 3 and was no longer a juvenile and thus no longer required to return to the Soviet Union if he didn't want to. Later in the 1980s, Estonian national and alleged Nazi war criminal, Karl Linnas, was the target of several sanctuary denials outside the United States before he was finally returned in 1987 to the then USSR to face a highly likely death penalty for alleged war crimes that he was convicted of in 1962 (see Holocaust trials in Soviet Estonia). Linnas died of a heart attack in a Leningrad prison hospital on July 2, 1987, while waiting for a possible retrial in Gorbachev's courts, 25 years after Khrushchev's courts convicted him in absentia.

Убежище против убежища

Понятия убежища и политического убежища определяются очень похоже на самом базовом уровне. Оба термина подразумевают предоставление безопасности или защиты от какого-либо вида опасности, часто подразумеваемой как преследующая, угнетающая сила. Различие между этими терминами связано в первую очередь с их общественными ассоциациями и правовым статусом: политическое убежище, понимаемое в политическом смысле, подразумевает юридически обязывающую защиту со стороны государства, в то время как убежище часто принимает форму морального и этического активизма, ставящего под сомнение решения, принимаемые властными институтами. Во многих случаях убежище не закреплено законом, но действует в нарушение его. Усилия по созданию убежища для преследуемых или угнетенных часто предпринимаются организациями, религиозными или иными, которые работают вне официальных каналов, стремясь исправить то, что они считают недостатками в существующей политике. Хотя эти попытки предоставить убежище не имеют юридической силы, они могут быть эффективными в стимулировании изменений на уровне сообщества, местном и даже региональном уровнях. Убежище также может быть интегрировано в эти уровни власти посредством "законов об убежище", которые объявляют города и иногда штаты безопасными пространствами для иммигрантов, признанных незаконными федеральным правительством. Эти законы ограничивают сотрудничество местных и региональных властей с национальным правительством в его усилиях по обеспечению соблюдения иммиграционного законодательства. В знак признания их прогрессивности и смелости перед лицом предполагаемой несправедливости, "законы об убежище" часто называют "активистским правом".

Убежище в современном обществе

За последние несколько столетий обращение к предоставлению убежища как способу защиты преследуемых народов стало менее распространенным. Однако 1980-е годы ознаменовались значительным ростом подобных случаев в рамках движения за убежище в Центральной Америке в США. Этот подъем был частью более широкого антивоенного движения, возникшего в знак протеста против внешней политики США в Центральной Америке. Движение выросло из практики предоставления убежища политическими и религиозными организациями как в Соединенных Штатах, так и в Центральной Америке. Изначально его спровоцировали организации по защите прав иммигрантов в устоявшихся центральноамериканских общинах. Эти организации сначала выступали против внешней политики США в Центральной Америке, а затем переключились на оказание помощи все большему числу центральноамериканских беженцев. Работая совместно, организации по защите прав иммигрантов и церкви создали множество новых организаций, предоставлявших жилье и юридические услуги вновь прибывшим иммигрантам. Эти организации также выступали за создание безопасных мест для тех, кто бежал от войны и угнетения в своих странах. К 1987 году 440 городов в Соединенных Штатах были объявлены «городами убежища», открытыми для мигрантов, спасавшихся от гражданских войн в Центральной Америке. Партнерство между религиозными организациями и организациями по защите прав иммигрантов, участвовавшими в движении за убежище, сохраняет свою активность, предоставляя жизненно важные услуги иммигрантскому населению. Особенно заметна в последние годы их юридическая и правозащитная работа. Предоставляя юридическое представительство просителям убежища, которые не могут себе этого позволить, эти организации повышают шансы своих клиентов на успех в их делах. По состоянию на 2008 год задержанные просители убежища с юридическим представительством имели в шесть раз больше шансов выиграть свои дела, а не задержанные просители убежища с представительством – почти в три раза больше шансов получить убежище по сравнению с теми, у кого его не было. Эти организации, работающие на основе принципов убежища, также занимаются более масштабной правозащитной деятельностью, позволяющей им охватить иммигрантское население за пределами тех общин, в которых они работают. Согласно исследованию, проведенному организацией «Новое движение за убежище», по меньшей мере 600 000 человек в Соединенных Штатах имеют хотя бы одного члена семьи, которому угрожает депортация. Законодательная и судебная правозащитная работа на региональном и даже национальном уровне позволяет организациям поддерживать эту группу людей, влияя на политику. С 1980-х годов и вплоть до 2000-х годов также имели место случаи, когда организации по защите прав иммигрантов и церкви предоставляли «убежище» на короткий срок мигрантам, которым грозила депортация, в Германии, Франции, Бельгии, Нидерландах, Норвегии, Швейцарии, Австралии и Канаде, среди других стран. В 2007 году иранской беженке Шахле Валади было предоставлено убежище в Норвегии после семи лет, проведенных в церковном убежище, после первоначального отказа в предоставлении убежища. С 1983 по 2003 год в Канаде произошло 36 случаев предоставления убежища. В 2016 году исландская церковь заявила, что предоставит убежище двум просителям убежища, чьи заявления были отклонены и которые нарушили Дублинское соглашение, однако полиция вывезла их для депортации, поскольку церковный иммунитет не имеет юридической силы.

For the last few centuries, it has become less common to invoke sanctuary as a means of protecting persecuted peoples. Yet, the 1980s saw a massive resurgence of cases as part of the U. S. Central American sanctuary movement. This resurgence was part of a broader anti war movement that emerged to protest U. S. foreign policy in Central America. The movement grew out of the sanctuary practices of political and religious organizations in both the United States and Central America. It was initially sparked by immigrant rights organizations in well established Central American communities. These organizations first opposed U. S. foreign policy in Central America and then shifted towards aiding an ever increasing number of Central Americans refugees. Working in tandem, immigrant rights organizations and churches created many new organizations that provided housing and legal services for newly arrived immigrants. These organizations also advocated for the creation of sanctuary spaces for those fleeing war and oppression in their home countries. By 1987, 440 cities in the United States had been declared "sanctuary cities" open to migrants from civil wars in Central America. The immigrant religious organization partnerships of the sanctuary movement remain active, providing essential services to immigrant populations. Particularly notable in recent years is their legal and advocacy work. By providing legal representation to asylum seekers who may not be able to afford it, these organizations give their clients a better chance of winning their respective cases. As of 2008, detained asylum seekers with legal representation were six times more likely to win their cases for asylum, and non detained asylum seekers with representation were almost three times more likely to win asylum compared with those without it. These sanctuary based organizations also engage in larger scale advocacy work that allows them to reach immigrant populations beyond the communities they work in. According to a study done by the "New Sanctuary Movement" organization, at least 600,000 people in the United States have at least one family member in danger of deportation. Legislative and judicial advocacy work at the regional and even national level allows organizations to support this group of people by influencing policy. From the 1980s continuing into the 2000s, there also have been instances of immigrant rights organizations and churches providing "sanctuary" for short periods to migrants facing deportation in Germany, France, Belgium, the Netherlands, Norway, Switzerland, Australia and Canada, among other nations. In 2007, Iranian refugee Shahla Valadi was granted asylum in Norway after spending seven years in church sanctuary after the initial denial of asylum. From 1983 to 2003 Canada experienced 36 sanctuary incidents. In 2016, an Icelandic church declared that they would harbor two failed asylum seekers who violated the Dublin Regulation, and police removed them for deportation, as ecclesiastical immunity has no legal standing.

Заповедник для животных

Приют для животных – это учреждение, куда привозят животных, чтобы обеспечить им жизнь и защиту до конца их дней. В отличие от обычных приютов, в заповедниках не стремятся пристроить животных в семьи или группы, а содержат каждого животного до его естественной смерти.

Защищенное место для растений

Убежища для растений – это территории, выделенные для поддержания функционирующих природных экосистем, служащие убежищем для видов и сохраняющие экологические процессы, которые не могут существовать в большей части интенсивно освоенных ландшафтов и морских областей. Охраняемые территории выступают в качестве эталонов, позволяющих нам понять взаимодействие человека с природным миром.