Введение

Греческий поэт-лирик Теогнис из Мегары (др.-греч. Θέογνις ὁ Μεγαρεύς, Théognis ho Megareús) — греческий поэт-лирик, активный приблизительно в VI веке до н. э. Произведения, приписываемые ему, состоят из гномической поэзии, типичной для того времени, включающей этические максимы и практические советы о жизни. Он был первым греческим поэтом, выразившим обеспокоенность по поводу будущей судьбы и сохранности своих произведений, и наряду с Гомером, Гесиодом и авторами Гомеровских гимнов, входит в число самых ранних поэтов, чьи работы сохранились в непрерывной рукописной традиции (произведения других архаических поэтов сохранились в виде разрозненных фрагментов). Фактически, более половины сохранившейся элегической поэзии Греции до Александрийского периода содержится в приблизительно 1400 строках стихов, приписываемых ему, хотя ряд поэм, традиционно приписываемых ему, были написаны другими авторами, например, Солоном и Эвеном. Некоторые из этих стихов побудили древних комментаторов считать его моралистом, однако сегодня весь корпус ценится за реалистичное и откровенное изображение аристократической жизни в архаической Греции. Стихи, сохранившиеся под именем Теогниса, написаны с точки зрения аристократа, столкнувшегося с социальной и политической революцией, характерной для греческих городов архаического периода. Часть его работ адресована Кирну, представленному как его эроменос. Автор стихотворений воспевал его в своих стихах и воспитывал в аристократических ценностях того времени, но Кирн стал символизировать многое из несовершенства мира, которое поэт остро ощущал и критиковал.

Несмотря на такие откровенные признания, почти ничего не известно о Теогнисе как о личности: древние источники содержат мало информации, а современные исследователи ставят под сомнение авторство большинства поэм, сохранившихся под его именем.

Трансмиссия

Вероятно, именно его репутация моралиста, достаточно значимая, чтобы заслужить комментарий Аристотеля и Платона, гарантировала выживание его работ в византийский период. Однако очевидно, что мы не располагаем полным собранием его сочинений. Византийская Суда, например, упоминает 2800 строк элегий, вдвое больше, чем сохранилось в средневековых рукописях. Разные исследователи предлагают различные теории о передаче текста, чтобы объяснить это расхождение. Сохранившиеся рукописи Теогниса представляют собой антологию древней элегии, включающую отрывки из произведений других элегистов, таких как Тиртей; ученые расходятся во мнениях относительно того, какие части принадлежат перу Теогниса. Собрание дошло до нас в более чем сорока рукописях, содержащих непрерывную последовательность элегических двустиший, которые современные редакторы теперь разделяют на 300–400 «стихотворений», в зависимости от личных предпочтений. Лучшая из этих рукописей, датируемая началом X века, включает заключительный раздел под названием «Книга 2» (иногда именуемая Musa Paedica), содержащий около сотни дополнительных двустиший, постоянно обращающийся к одной теме — любви к юношам. Качество стихов в заключительном разделе резко варьируется: от «изысканной и простой красоты» до «наихудших образцов неумелого мастерства», и многие исследователи отвергают его как позднейшую вставку, в том числе философ Фридрих Ницше (см. раздел «Ницше и Теогнис» ниже). Однако многие современные ученые считают стихи из «Книги 2» неотъемлемой частью сборника. Остальная часть произведения также вызывает вопросы об аутентичности, поскольку некоторые двустишия напоминают строки, приписываемые древними источниками другим поэтам (Солону, Эвмену, Мимнерму и Тиртею), а другие куплеты повторяются с незначительными или вовсе без изменений в других частях текста. Ирония заключается в том, что Теогнис рассказывает своему другу Кирну о мерах предосторожности, которые он предпринял, чтобы обеспечить сохранность своего наследия: природа этой «печати» и ее эффективность в сохранении его работ активно обсуждаются исследователями (см. раздел «Современные исследования» ниже).

Поэтический стиль

Теогнис писал в архаичном элегическом стиле. В английском языке "элегия" ассоциируется с траурными песнями. В Древней Греции это был гораздо более гибкий жанр, подходящий для исполнения на пирах и общественных празднествах, воодушевляющий на храбрость в войне и смирение в любви. Он наполнил гексаметром эпической поэзии лирическим началом, добавив к нему более короткую "пентаметровую" строку, образуя пары стихов, сопровождаемые музыкой авлоса или флейты. Теогнис был консервативен и не склонен к экспериментам в использовании языка, часто подражая эпическим оборотам Гомера, даже используя его ионийский диалект вместо дорийского, на котором говорили в Мегаре, и, возможно, заимствуя вдохновение и целые строки у других элегических поэтов, таких как Тиртей, Мимнерм и Солон. Его стихи не всегда мелодичны или тщательно выстроены, но он часто расставляет ключевые слова для выразительного эффекта и использует лингвистические приемы, такие как асиндетон, привычные в разговорной речи. Он был способен создавать яркие образы и запоминающиеся высказывания в форме лаконичных эпиграмм. Некоторые из этих качеств проявляются в следующих строках [425–8], считающихся "классическим выражением греческого пессимизма":

Эти строки широко цитировались в античности, например, Стобеем и Секстом Эмпириком, и были имитированы более поздними поэтами, такими как Софокл и Бакхилид. Сам Теогнис, возможно, подражал другим: каждая из длинных гексаметровых строк свободно перефразирована в более коротких пентаметровых строках, словно он позаимствовал более длинные строки из какого-то неизвестного источника и добавил к ним более короткие, чтобы создать элегическую версию. Более того, последняя строка может быть имитацией образа из "Одиссеи" Гомера (5.482), где Одиссей укрывается листьями, хотя некоторые ученые полагают, что ключевое слово ἐπαμησάμενον могло быть искажено. Удушающее скопление звука "эта" (η) в последней строке на греческом языке здесь имитируется в английском сочетанием "mound round".

Классическая музыка

Согласно Диогену Лаэртию, во второй том собрания сочинений Антисфена входила книга под названием "О Феогниде". Произведение не сохранилось.

Современный

Сборник стихов, приписываемых Теогнису, не имеет единой структуры, представляя собой непрерывную серию элегических двустиший, отличающихся частыми и внезапными сменами темы и сюжета. В этих стихах обращаются к разным людям, и даже кажется, что говорящий меняет личность, высказывая противоречивые утверждения и, в нескольких случаях, даже меняя пол. Коллекция выглядит как собрание разнородных произведений разных авторов (некоторые стихи фактически приписываются другим поэтам в других источниках), однако неизвестно, когда и каким образом она была окончательно сформирована. Фридрих Готлиб Велкер, иногда называемый «отцом теогнидской критики», первым в новейшее время предпринял попытку отредактировать сборник с целью отделения подлинных стихов от позднейших добавлений (1826 год). Эрнест Харрисон (Studies in Theognis, 1902) впоследствии отстаивал подлинность сборника, что привело к разделению научного сообщества на два лагеря, которые один современный исследователь полушутливо назвал «сепаратистами» и «унитаристами». Внутри этих лагерей также существуют разногласия. Сепаратисты согласились с Теодором Бергком (1843), что сборник изначально был составлен как произведение Теогниса, в которое впоследствии проник значительный объем чужеродного материала, либо полагали, что он был составлен как учебник для школ или как сборник аристократических застольных песен, в котором стихи Теогниса представлены в значительной степени. Совсем недавно Мартин Личфилд Уэст выделил 306 строк как основную последовательность стихов, которые можно с уверенностью отнести к Теогнису, поскольку они содержат упоминание о Кирне и подтверждаются авторитетами IV века, такими как Платон и Аристотель, хотя в остальной части корпуса все еще могут встречаться подлинные стихи. Тем не менее, Уэст признает ценность всего сборника, поскольку он представляет собой срез элегической поэзии, созданной в VI и начале V веков. Согласно другой точке зрения, поиски подлинно теогнидских элегий не имеют большого значения – сборник сохранялся благодаря политическим мотивам афинских интеллектуалов V и IV веков, разочарованных демократией и симпатизирующих старым аристократическим ценностям: «Личность поэта традиционно обусловлена, идеологически сформирована и выражена в рамках жанра». Согласно этой точке зрения, стихи были застольными песнями в той мере, в какой симпосий понимался как микрокосм общества, где множественность взглядов являлась аспектом адаптивного поведения осажденной аристократии, а даже эротизм имел политическую символику: «Поскольку полис, задуманный Теогнисом, находится в состоянии упадка, эротические отношения наполнены болью». В строках 19–22 поэт объявляет о своем намерении поставить на стихи «печать», чтобы защитить их от кражи и искажения. Эти строки – одни из самых обсуждаемых в теогнидской науке, и существует обширная литература, посвященная их интерпретации. Под «печатью» понималось имя Теогниса или Кирна, либо, в более широком смысле, отличительный поэтический стиль или политическое и этическое содержание «поэм», или даже буквальная печать на копии, переданной на хранение в храм, подобно тому, как Гераклит Эфесский, как говорили, запечатал и хранил копию своего труда в Артемизиуме.