Введение

Праздник в германском язычестве

британская группа

Symbel (древнеанглийский) и sumbl (древнескандинавский) – германские термины, означающие «праздник, пир». Описания симбеля сохранились в англосаксонской поэме «Беовульф» (строки 489–675 и 1491–1500), «Сне о кресте» (строка 141) и «Юдиффи» (строка 15), старосаксонском «Хелианде» (строка 3339) и старонорвежской «Локасенне» (строфа 8), а также в других текстах «Старшей Эдды» и Саг, например, в «Хеймскрингле» о похоронном пиру, устроенном королем Свейном, или в «Фагринне». Пол К. Баушац в 1976 году предположил, что этот термин отражает языческий ритуал, имевший «значительное религиозное значение в культуре ранних германских народов».

Этимология

Сегодня преобладающее мнение заключается в том, что древнеанглийский *symbel*, древнесаксонский *symbal*, *sumbal* (древневерхненемецкий *sumbal*) и древнескандинавский *sumbl*, все из которых приблизительно переводятся как «праздник, пир, (общественное) собрание», восходят к общегерманскому *sumlan* «пир», который, в свою очередь, соответствует протоиндоевропейскому обозначению «совместной трапезы» или «собрания» (в буквальном смысле – симпозиум или ассамблея). Ряд более ранних исследователей выдвигали предположение о заимствовании из латинского *symbola*. Однако, возражая против этого происхождения (в случае со *OE symbel*), П. А. Эрадес утверждает, что эти родственные слова восходят к общегерманскому *sumil* или *sumal* «собрание» (в последнем случае – с аблаутом в суффиксе). Он объясняет, что германский корень *sum* в конечном итоге происходит от протоиндоевропейского *с-* – префикса, нулевой ступени аблаута от *«один, вместе»*. Это тот же элемент, который развился в соединительную *a* в древнегреческом языке. Пол Баушац, по-видимому, принимает *sum*, *sam* «вместе», но предполагает, что слово представляет собой составное, образованное от *alu* «эль» в качестве второго элемента (а не суффикса). Это придает ему значение «собрание или схождение ради эля». Древнеанглийское существительное обычно переводится как «праздник» и образует различные сложные слова, такие как *symbel wyn* «радость от пира», *symbel dæg* «праздничный день», *symbel niht* «праздничная ночь», *symbel hūs* «праздничный дом, гостевая комната», *symbel tīd* «время пира», *symbel werig* «уставший от пира» и т.д. Существует также производный глагол, *symblian* или *symblan*, означающий «устраивать пир, пировать, наслаждаться жизнью». Его не следует путать с неродственным омофоном *symbel*, *symble*, означающим «всегда, постоянно».

Англосаксонские культуры

В древнеанглийской поэзии, особенно в «Беовульфе», пиры могли служить важными событиями для сплочения общины, укрепления верности воинов и поддержания их решимости совершать героические подвиги. В «Беовульфе» Унферт, тиль (ср.: др.-сканд. þulr), выступает в качестве королевского распорядителя на пиру, устроенном королем Хротгаром для новоприбывших геатов, Беовульфа и его соратников. Он вызвал Беовульфа на поединок словом и подверг допросу, не уклоняясь от колкостей и насмешек (флайтинга). Поскольку никто не вмешивается в происходящее, такое поведение, по-видимому, от него ожидалось. В «Беовульфе» воинское хвастовство (гильп, гильп) или клятва (беот) часто произносятся во время пира. Другой распространенной ролью на пиру была роль скопа (ср.: др.-сканд. skald), который пересказывал родословные, фольклор и стихи в размере. Алкогольные напитки подавали женщины или распорядители пива (ealu bora – «носящие пиво»), а первый круг обычно разливала хозяйка дома.

Мини

Термин "мини" ("воспоминание, память") использовался для ритуального питья, посвященного памяти богов. Термины, используемые в этом контексте, как в эддических поэмах, так и в сагах, включают *minnis öl* – "пиво памяти", *minnis horn* – "рог памяти", *minnis full* – "чаша памяти", *minni sveig* – "чаша воспоминаний". Термин *minnisveig* используется комментатором "Сигрдрифумала" перед призыванием валькирией богов. В "Олафсаге" упоминается *minniǫl* – "пиво памяти, посвященное асам". "Чаши памяти", посвященные отдельным богам, также называются *Oðins full*, *Niarðar full*, *Freys full* и т.д. Этот обычай непрерывно продолжался и после принятия христианства, и *minni* стали воздавать Христу, Марии и святым (*Krists minni*, *Michaêls minni* и т.д.). Однако *minni*, воздаваемое богам или святым, было лишь наиболее заметным проявлением этого обычая, которое совершалось в начале ритуального питья. Позже, участники пира стали воздавать *minni* и своим ушедшим друзьям. Термин *minni* является прямым когнатом средневерхненемецкого *minne*. Немецкое слово имело то же значение – "воспоминание об отсутствующих или ушедших близких", но в придворной культуре приобрело значение "романтической тоски по недостижимой женщине высокого положения", что привело к возникновению жанра миннезанг и персонификации "воспоминания" как фрау Минне.

Теория Баушаца

Пол К. Баушац в 1976 году предположил, что термин отражает языческий ритуал, который имел "значительное религиозное значение в культуре ранних германских народов".

Современный язычество

Вдохновленный теорией Баушаца 1970-х годов, сумбель стал центральным ритуалом язычества в Соединенных Штатах. В этой версии сумбель – это питьевой ритуал, во время которого питьевой рог, наполненный медом или элем, передается по кругу, и произносятся тосты, обычно богам, предкам и/или героям религии. Тосты варьируются в зависимости от группы, и некоторые группы различают «обычный» и «высокий» сумбель, которые отличаются степенью формальности и правилами произнесения тостов. Участники также могут хвалиться своими достижениями, давать клятвы или обещать будущие поступки. Слова, произнесенные во время сумбеля, тщательно обдумываются, и любые данные клятвы считаются священными, становясь частью судьбы собравшихся. Название sumbel (или symbel) происходит в основном из англосаксонских источников. По этой причине ритуал не известен под этим названием среди исландских скандинавских язычников, которые, тем не менее, практикуют подобный ритуал как часть своего блота. В теодизме или англосаксонском неоязычестве симбель имеет особое значение, считаясь «возможно, самым важным обрядом» или «одним из самых священных обрядов». Симбель состоит из раундов ритуального питья и тостов и неизменно проводится в каком-либо закрытом помещении. Обычно он начинается с трех формальных раундов, определяемых ведущим; часто тостами в честь богов, затем предков и/или героев, а затем общей или личной хвастовкой. Другие хвастовства могут произноситься по мере необходимости. Симбель всегда официально завершается после произнесения формальных хвастостей, чтобы сохранить его достоинство и не допустить превращения в «простое пиршество». Существуют два типа хвастостей: ȝielp (произносится как ‘yelp’) и beot (произносится как ‘bayawt’, но одним слогом). Первая – это хвастовство собственной ценностью, например, достижениями, происхождением и т.д. Вторая – это хвастовство о действии, которое человек планирует совершить. Чтобы защитить удачу зала, такие хвастовства подвергаются проверке тайлем, чья задача – убедиться, что неудачные хвастовства не повредят удачу всех присутствующих.