Hilaria

Введение

Древнеримский религиозный праздник Хилярия (/h//ɪ/'/l//ɑː//ɹ//i//ə/; латинский "веселые", термин, полученный из заимствованного прилагательного λαρός "веселый, веселый") были древнеримскими религиозными праздниками, отмечаемыми в мартовское равноденствие в честь Кибелы.

Происхождение

Этот термин, по-видимому, первоначально был названием, которое давали любому дню или сезону радости. Поэтому, согласно Максиму Исповеднику, игры были либо частными, либо публичными. Среди первых он считает, что это день, когда человек женится и рождается сын; среди последних - дни общественных праздников, назначенных новым императором. В эти дни у всех были общие праздники и публичные жертвоприношения, и никому не разрешалось проявлять никаких признаков скорби или печали. Римляне также отмечали гилярию как ферия статива, 25 марта, на седьмой день до апрельских календ, в честь Кибелы, матери богов; и, вероятно, чтобы отличить эти гилярии от упомянутых выше, Августовская история называет их Hilaria Matris Deûm. День его празднования был первым после весеннего равноденствия, или первым днем года, который был длиннее ночи. Зима с ее мраком умерла, и первый день лучшего сезона был проведен в радости. О том, как праздновали его во времена республики, ничего не известно, за исключением того, что Валериус Максим упоминает игры в честь матери богов. О праздновании этого праздника во времена империи Иродиан пишет, что среди прочего, происходило торжественное шествие, в котором несли статую богини, а перед этой статуей несли самые дорогие образцы плиты и произведения искусства, принадлежащие либо богатым римлянам, либо самим императорам. В этот день разрешались всевозможные игры и развлечения; среди них наиболее заметными были маскарадные представления, и каждый мог в своей маскировке подражать тому, кому он хотел, даже магистратам. Римляне первоначально взяли этот праздник у греков, которые называли его νάβασις, латинское Ascensus: в канун этого дня они проводили в слезах и плачах, называя его Κατάβασις (латинское Dēscensus). Греческие писатели позже позаимствовали латинское имя как λάρια, как это видно из Библиотеки Константинополя Фотия I в его кодексе о жизни философа Исидора Александрийского.

The term seems originally to have been a name which was given to any day or season of rejoicing. The hilaria were, therefore, according to Maximus the Confessor either private or public. Among the former, he thinks it the day on which a person married, and on which a son was born; among the latter, those days of public rejoicings appointed by a new emperor. Such days were devoted to general rejoicings and public sacrifices, and no one was allowed to show any symptoms of grief or sorrow. The Romans also celebrated hilaria as a feria stativa, on March 25, the seventh day before the Calends of April, in honor of Cybele, the mother of the gods; and it is probably to distinguish these hilaria from those mentioned above, that the Augustan History calls them Hilaria Matris Deûm. The day of its celebration was the first after the vernal equinox, or the first day of the year which was longer than the night. The winter with its gloom had died, and the first day of a better season was spent in rejoicings. The manner of its celebration during the time of the republic is unknown, except that Valerius Maximus mentions games in honour of the mother of the gods. Respecting its celebration at the time of the empire, Herodian writes that, among other things, there was a solemn procession, in which the statue of the goddess was carried, and before this statue were carried the most costly specimens of plate and works of art belonging either to wealthy Romans or to the emperors themselves. All kinds of games and amusements were allowed on this day; masquerades were the most prominent among them, and everyone might, in his disguise, imitate whomsoever he liked, even magistrates. The Romans took this feast originally from the Greeks, who called it Ἀνάβασις, Latin Ascensus: the eve of that day they spent in tears and lamentations, calling it Κατάβασις (Latin Dēscensus). Greek writers later borrowed the Latin name as Ἱλάρια, as appears from Photios I of Constantinople's Bibliotheca in his codex of the life of the philosopher Isidore of Alexandria.

В этот день

Геродиан подробно описывает заговор Матерна против императора Коммода, который должен был произойти в день Хилярии. Матерн планировал замаскировать себя и своих последователей в членов преторианской гвардии и перейти к истинным членам гвардии, пока они не будут достаточно близки, чтобы убить Коммода. Однако один из последователей Матерна заранее раскрыл этот заговор и предал его, потому что, по словам Иродиана, его люди "предпочитали законного императора грабителю-тиранину". В день гилярии его обезглавили, а его последователей наказали. Общественность праздновала безопасность императора, и Коммод пожертвовал Кибеле, чтобы защитить его от вреда.