Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Швейцарский протестантский богослов (1504–1575)
Swiss Protestant theologian (1504–1575)
Генрих Буллинджер (18 июля 1504 – 17 сентября 1575) был швейцарским реформатором и богословом, преемником Гюльдриха Цвингли на посту главы Цюрихской церкви и пастором в Гроссмюнстере. Один из наиболее значимых лидеров швейцарской Реформации, Буллинджер был соавтором Гельветских исповеданий и сотрудничал с Иоанном Кальвином в разработке реформатского учения о Тайной Вечере.
Heinrich Bullinger (18 July 1504 – 17 September 1575) was a Swiss Reformer and theologian, the successor of Huldrych Zwingli as head of the Church of Zürich and a pastor at the Grossmünster. One of the most important leaders of the Swiss Reformation, Bullinger co authored the Helvetic Confessions and collaborated with John Calvin to work out a Reformed doctrine of the Lord's Supper.
Ранняя жизнь и учеба (15041522)
Генрих Буллингер родился в семье Генриха Буллингера-старшего, священника, и Анны Вейдеркер в Бремгартене, Аргау, Швейцария. Генрих и Анна смогли жить как муж и жена, хотя и не были законно женаты, поскольку епископ Констанца, осуществлявший духовный надзор над Аргау, неофициально санкционировал священнический континуэт, отказываясь от наказаний за это в обмен на годовой сбор, называемый «налогом на колыбель». Генрих был пятым сыном и младшим из семи детей в семье. Семья была относительно обеспеченной и часто принимала гостей. В детстве Буллингер пережил чуму и опасный несчастный случай. В 11 лет Генриха отправили в латинскую школу Святого Мартина в Эммерихе, в герцогстве Клеве. Стивенс (2019) утверждает, что Буллингер поступил в латинскую школу Эммериха «до своего четвертого дня рождения», но, вероятно, имеет в виду «четырнадцатый», поскольку Гордон (2004) указывает, что он покинул школу в возрасте 14 лет. Элла (2007) называет конкретную дату отъезда – 11 июня 1516 года, что соответствует 11-летнему возрасту Буллингера. Хотя нет свидетельств того, что Буллингер изначально был знаком с 95 тезисами Мартина Лютера или Лейпцигской диспутой 1519 года, уже через год он, безусловно, соприкоснулся с учением Реформации. Он читал «Пределы» Петра Ломбарда и «Декрет Грациана», что привело его к отцам Церкви. Буллингер обнаружил, что отцы Церкви больше опирались на Писание, чем Ломбард и Грациан, и это побудило его к изучению Библии и трудов Лютера, включая «Вавилонский плен Церкви» и «Свободу христианина». Он также читал работы других реформаторов, таких как «Локусы общие» Филиппа Меланхтона. Убедившись, что спасение приходит через Божью благодать, а не через человеческие добрые дела, Буллингер обратился к протестантизму. Вернувшись в Бремгартен, его семья приняла его новые теологические взгляды. Хотя Буллингера призвали возглавить аббатство в Шварцвальде, он обнаружил, что монахи были склонны к мирским удовольствиям и распущенности, поэтому вернулся домой и несколько месяцев изучал историю, труды отцов Церкви и теологию Реформации. Когда Цюрихский совет впервые предложил Буллингеру должность антистеса, они выдвинули семь условий. Четвертое условие требовало, чтобы Буллингер был миролюбив и не вмешивался в светские дела. Буллингер согласился с тем, что священнослужители не должны занимать гражданские должности, но также подчеркнул, что священник должен сохранять свободу проповедовать Слово Божье, даже если это противоречит позиции гражданских властей. Буллингер придерживался этого принципа квази-толерантности на протяжении всей своей жизни. Это исповедание, сочетающее в себе теологию Цвингли и Лютера, было также принято реформированными церквями в Шотландии (1566), Венгрии (1567), Франции (1571) и Польше (1578). Только Гейдельбергский катехизис был более известен как реформированное исповедание. Вторая Гельветическая исповедь также была незначительно изменена и стала основой для французского «Исповедания веры» (1559), шотландской «Confessio Fidei» (1560), бельгийского «Ecclasiarum Belgicarum Confessio» (1561) и самого Гейдельбергского катехизиса (1563).
Heinrich Bullinger was born to Heinrich Bullinger Sr., a priest, and Anna Wiederkehr, at Bremgarten, Aargau, Switzerland. Heinrich and Anna were able to live as husband and wife, even though not legally married, because the bishop of Constance, who had clerical oversight over Aargau, had unofficially sanctioned clerical concubinage by waiving penalties against the offense in exchange for an annual fee, called a cradle tax. Heinrich was the fifth son and youngest of seven children born to the couple. The family was relatively affluent, and often hosted guests. As a small child, Bullinger survived the plague and a potentially fatal accident. At age 11, Bullinger was sent to the St. Martin's Latin school in Emmerich in the Duchy of Cleves. Stephens (2019) says that Bullinger went to the Emmerich Latin School "before his fourth birthday," but he likely means "fourteenth, since Gordon (2004) says that he left at age 14. Ella (2007) puts the specific date of departure at June 11, 1516, which would make Bullinger 11. Although there is no evidence that Bullinger was initially aware of Martin Luther's Ninety five Theses or the Leipzig Disputation of 1519, a year later, he had definitely been exposed to Reformation teaching. He read Peter Lombard's Sentences and the Decretum Gratiani, which led him to the church fathers. Bullinger discovered that the Fathers relied more on Scripture than did Lombard and Gratian, and this discovery encouraged Bullinger to read both the Bible and Luther, including The Babylonian Captivity of the Church and The Freedom of a Christian. He also read works by other Reformers, such as Philip Melanchthon's Loci communes. Now believing that salvation came through God's grace rather than through man's good works, Bullinger was converted to Protestantism. When he returned to Bremgarten, his family accepted his new theological views. Though Bullinger was called to lead an abbey in the Black Forest, he found its monks worldly and licentious and so returned home again and spent some months reading history, the church fathers, and Reformation theology. When the Zürich council initially asked Bullinger to be antistes, they listed seven articles as conditions for the position. The fourth article required Bullinger to be peaceful and not interfere in secular affairs. Bullinger agreed that ministers should not take civic roles, but he also stressed that the minister should retain the freedom to preach the Word of God, even if that message varied from the position of civil authorities. Bullinger upheld this principle of quasi toleration for the rest of his life. The confession, a combination of Zwinglian and Lutheran theology, The statement was also adopted by Reformed churches in Scotland (1566), Hungary (1567), France (1571), and Poland (1578). Only the Heidelberg Catechism was better known as a Reformed confession. The Second Helvetic Confession was also slightly modified to become the French Confession de Foy (1559), the Scottish Confessio Fidei (1560) the Belgian Ecclasiarum Belgicarum Confessio (1561) and the Heidelberg Catechism (1563) itself.
Евхаристия
Зрелая евхаристическая теология Буллингера заметно отличалась от теологии Цвингли. Хотя поначалу Буллинджер рассматривал и празднование Пасхи Ветхого Завета, и Вечерю Господню Нового Завета как символические, что отражено в языке Первой Гельветической исповеди (1536), в 1544 году, в памфлете в ответ на Лютера, Буллинджер утверждал, что в Евхаристии происходит реальное духовное присутствие Христа. После этого Буллинджер связал символическое и духовное присутствие в Тигуринском консенсусе 1549 года, который он составил совместно с Кальвином, формулу, закрепленную в Гейдельбергском катехизисе (1563) и Второй Гельветической исповеди (1562/4).
Bullinger's mature eucharistic theology differed notably from that of Zwingli. Though at first Bullinger viewed both the Old Covenant Passover feast and the New Covenant Lord's Supper as symbolic, a view reflected in the language of the First Helvetic Confession (1536), in 1544, in a pamphlet responding to Luther, Bullinger argued that the real spiritual presence of Christ occurred in the Eucharist. Bullinger thereafter linked the symbolic and spiritual presence in the Consensus Tigurinus of 1549, which he composed with Calvin, a formula codified in the Heidelberg Catechism (1563) and the Second Helvetic Confession (1562/4).
Работы
Труды Буллингера превосходят по объему сочинения Лютера и Кальвина, вместе взятые, включая 12 000 сохранившихся писем. Многие считают его труд "Десятилетия" сопоставимым с "Институтами христианской религии" Кальвина и "Общими местами" Петра Мартира Вермигли как раннее реформатское теологическое изложение.
Bullinger's writings exceed Luther and Calvin combined, including 12,000 surviving letters. Many regard The Decades to be comparable to Calvin's Institutes of the Christian Religion and Peter Martyr Vermigli's Loci communes as an early Reformed theological explication.
Другие богословские труды
В 1531 году Буллингер помогал редактировать и писать предисловие к Цюрихской Библии вместе с Джудом, Библиандером и Пеликаном. Многие его проповеди были переведены на английский язык (переизданные, в 4 томах, 1849 год). Его труды, преимущественно экзегетические и полемические, не были собраны в единое издание.
In 1531, Bullinger helped edit and write the preface to the Zürich Bible with Jud, Bibliander, and Pellikan. Many of his sermons were translated into English (reprinted, 4 vols., 1849). His works, mainly expository and polemical, have not been collected.
Исторические
Помимо богословских трудов, Буллинджер также написал несколько ценных исторических работ. "Tiguriner Chronik" представляет собой историю Цюриха от римских времен до Реформации; другие его работы посвящены истории Реформации и истории Швейцарской конфедерации. Буллинджер также подробно исследовал библейскую хронологию, работая в рамках, общепринятых в христианской теологической традиции вплоть до второй половины XVII века, а именно, представления о том, что Библия является надежным и авторитетным источником для всей древней истории.
Besides theological works, Bullinger also wrote some historical works of value. The "Tiguriner Chronik" is a history of Zürich from Roman times to the Reformation; others are a history of the Reformation and a history of the Swiss confederation. Bullinger also wrote in detail on Biblical chronology, working within the framework that was universal in the Christian theological tradition until the second half of the 17th century, namely that the Bible affords a faithful and normative reference for all ancient history.
Письма
Существует около 12 000 писем, написанных Буллингеру и полученных от него – это наиболее обширная сохранившаяся переписка времён Реформации. Немецкий историк Реформации Райнер Генрих назвал его «одноличной системой связи».
There exist about 12,000 letters from and to Bullinger, the most extended correspondence preserved from Reformation times. He was called by German Reformation historian Rainer Henrich "a one man communication system".
Влияние на Англию
Буллинджер открыл Цюрих для протестантов, бежавших от религиозных преследований в других странах. После принятия Генрихом VIII в 1539 году Шести статей, а также во время правления Марии I с 1553 по 1558 год, Буллинджер принял многих беглецов из Англии. Когда английские беглецы вернулись в Англию после смерти Марии I, труды Буллингера получили широкое распространение в Англии. В Англии с 1550 по 1560 год было издано 77 выпусков латинских «Декад» Буллингера и 137 выпусков их перевода на английский язык – «House Book», трактата по пастырской теологии. Для сравнения, в Англии в то же время вышло всего два издания «Институтов христианской религии» Кальвина. К 1586 году архиепископ Кентерберийский Джон Уитгифт обязал всех кандидатов в священники без университетского образования приобрести и прочитать «Декады» Буллингера. Благодаря его вовлеченности и переписке с английскими реформаторами, некоторые историки считают Буллингера, наряду с Буцером, самым влиятельным богословом английской Реформации. Среди английских беглецов были Джон и Энн Хупер. Энн впоследствии стала корреспондентом Буллингера, а в 1546 году Буллингер стал крестным отцом дочери Хупера при ее младенческом крещении. Буллинджер также принимал беглецов из северной Италии и Франции, особенно после Варфоломеевской ночи. Иоганн Генрих Песталоцци был потомком итальянских беглецов.
Bullinger opened Zürich to Protestant fugitives from religious persecution in other countries. After the passing of the Six Articles in 1539 by Henry VIII of England, and again during the rule of Mary I of England from 1553 to 1558, Bullinger accepted many English fugitives. When the English fugitives returned to England after the death of Mary I, Bullinger's writings found a broad distribution in England. In England, from 1550 to 1560, there were 77 editions of Bullinger's Latin Decades and 137 editions of their vernacular translation House Book, a treatise in pastoral theology. In comparison, Calvin's Institutes had two editions in England during the same time. By 1586, John Whitgift, the Archbishop of Canterbury, ordered all non graduate ordinands to buy and read Bullinger's Decades. Due to his involvement and correspondence with the English Reformers, some historians count Bullinger together with Bucer as the most influential theologian of the English Reformation. Two of the English fugitives were John and Anne Hooper. Anne eventually became Bullinger's correspondent and in 1546, Bullinger became the godfather of Hooper's daughter during her infant baptism. Bullinger also accepted fugitives from northern Italy and France, especially after the St. Bartholomew's Day Massacre. Johann Pestalozzi was a descendant of the Italian fugitives.