Лелио Соццини: Жизнь и учение основоположника социнианства.

Введение

Итальянский теолог и соучредитель социнианства (1525–1562)
Лелио Соццини (лат. Laelius Socinus; 1525–1562), итальянский теолог, чьим именем названо социнианство, и вместе со своим племянником Фаусто Соццини – основатель нетринитарной христианской системы верований, известной как социнианство. Его учение развивалось среди польских братьев в польской реформированной церкви в XVI–XVII веках и было принято унитарной церковью Трансильвании в тот же период.

Жизнь

Лелио Соццини родился и вырос в Сиене, столице Сиенской республики. В этот период его взгляды соответствовали евангельской реформе христианской веры; он проявлял необычное сочетание пылкого благочестия и тонких теологических размышлений. В 1547 году в Кьявенне он оказался под влиянием Паоло Риччи, известного как "Камилло Ренато", уроженца Сицилии, кроткого христианского мистика, чьи учения во многом перекликались с учением ранних квакеров. Совершая религиозные путешествия по ранней Новой Европе, благодаря своей фамилии и личной харизме он находил радушный прием в Старой Швейцарской Конфедерации, королевствах Франции и Англии, а также в Республике Нидерландов.

15481554

Вернувшись в Швейцарию в конце 1548 года с рекомендательными письмами к швейцарским протестантским церквям от Николаса Майера, посланника из Виттенберга в Италию, мы находим его в Женеве, Базеле (с Себастьяном Мюнстером) и Цюрихе (у Конрада Пеликана) в период с 1549 по 1550 год. Затем он посетил Виттенберг (июль 1550 – июнь 1551), сначала как гость Меланхтона, а затем профессора Иоганна Форстера, для углубления своих знаний иврита. Из Виттенберга он вернулся в Цюрих (конец 1551 года), предварительно посетив Вену в Священной Римской империи, а затем Прагу и Краков в Речи Посполитой. Политические события в июне 1552 года вновь привели его в Италию, где он дважды побывал в Сиене. В Сиенской республике свобода слова была на тот момент возможна благодаря осаде Сиены (1552–1559) и освобождению от испанского господства. Это позволило ему встретиться со своим молодым племянником Фаусто. Лелио находился в Падуе (а не в Женеве, как часто утверждается) в день казни Михаила Сервета (27 октября 1553 года), сожженного на костре по обвинению в ереси. Оттуда он отправился в Базель (январь 1554 года), Женеву (апрель) и Цюрих (май), где и поселился. Иоанн Кальвин, подобно Меланхтону, радушно принял Соццини. Меланхтон (хотя одна фраза в одном из его писем была странно истолкована) никогда не относился к нему с теологическим подозрением. Кальвину была очевидна склонность Соццини к спекуляциям и подлинность его религиозной натуры. Часто цитируемый (вне контекста) отрывок из письма Кальвина (1 января 1552 года) рассматривается как выражение дружеского расположения; однако, несмотря на неоднократно возникавшие у Кальвина тревожные опасения, переписка и дружелюбие не прерывались. Из всех протестантских реформаторов Генрих Буллингер был самым близким другом Соццини, его самым теплым и мудрым советчиком. Теологические затруднения Соццини касались воскресения тела, предопределения, оснований спасения (по этим вопросам он переписывался с Кальвином), доктринальных основ изначального Евангелия (его вопросы к Буллингеру), природы покаяния (Рудольфу Гвальтеру) и таинств (Иоганну Вольфу). Судьба испанского богослова Михаила Сервета заставила его сосредоточиться на учении о Троице. В Женеве (апрель 1554 года) он сделал неосторожительные замечания об общепринятой доктрине, которые были подчеркнуты в последующем письме итальянскому пастору Мартиненго. Буллингер, по просьбе корреспондентов (включая Кальвина), допросил Соццини о его вере и получил от него явно ортодоксальное исповедание (записанное 15 июля 1555 года) с откровенной оговоркой о праве на дальнейшее исследование. За месяц до этого Соццини был отправлен вместе с Мартино Муральто в Базель, чтобы привлечь Очино в качестве пастора итальянской церкви в Цюрихе; и очевидно, что в их последующем общении умы Соццини и Очино (мыслителя схожего типа с Камилло, но с более тонким диалектическим мастерством) оказывали мощное влияние друг на друга в радикальном обсуждении теологических проблем.

Returning to Switzerland at the close of 1548, with commendatory letters to the Swiss Protestant churches from Nicolas Meyer, envoy from Wittenberg to Italy, we find him at Geneva, Basel (with Sebastian Münster), and Zürich (lodging with Konrad Pelikan) between the years 1549–1550. He was next at Wittenberg (July 1550–June 1551), first as Melanchthon's guest, then with professor Johann Forster, for the improvement of his knowledge of Hebrew. From Wittenberg he returned to Zürich (end of 1551), after visiting Vienna in the Holy Roman Empire, then Prague and Kraków in the Polish–Lithuanian Commonwealth. Political events drew him back to Italy in June 1552; with two visits to Siena. In the Republic of Siena, freedom of speech was for the moment possible, owing to the siege of Siena (1552–1559) and shaking off of the Spanish yoke. This brought him into contact with his young nephew Fausto. Lelio was at Padua (not Geneva, as is often said) at the date of Michael Servetus's execution (27 October 1553), burned at the stake with the accusation of heresy. Thence he made his way to Basel (January 1554), Geneva (April), and Zürich (May), where he took up his abode. John Calvin, like Melanchthon, received Sozzini with open arms. Melanchthon (though a phrase in one of his letters has been strangely misconstrued) never regarded him with theological suspicion. To Calvin's keen glance Sozzini's over speculative tendency and the genuineness of his religious nature were equally apparent. A passage often quoted (apart from the context) in one of Calvin's letters (1 January 1552) has been viewed as a rapture of amicable intercourse; but, while more than once uneasy apprehensions arose in Calvin's mind, there was no breach of correspondence or of kindliness. Of all the Protestant Reformers, Heinrich Bullinger was Sozzini's closest intimate, his warmest and wisest friend. Sozzini's theological difficulties turned on the resurrection of the body, predestination, the ground of salvation (on these points he corresponded with Calvin), the doctrinal basis of the original gospel (his queries to Bullinger), the nature of repentance (to Rudolph Gualther), and the sacraments (to Johann Wolff). It was the fate of the Spanish theologian Michael Servetus that directed his mind to focus on the doctrine of the Trinity. At Geneva (April 1554) he made, incautious remarks on the common doctrine, emphasized in a subsequent letter to Martinengo, the Italian pastor. Bullinger, at the instance of correspondents (including Calvin), questioned Sozzini as to his faith, and received from him an explicitly orthodox confession (reduced to writing on 15 July 1555), with a frank reservation of the right of further inquiry. A month before this Sozzini had been sent with Martino Muralto to Basel, to secure Ochino as pastor of the Italian church at Zürich; and it is clear that in their subsequent intercourse the minds of Sozzini and Ochino (a thinker of the same type as Camillo, with finer dialectic skill) acted powerfully on each other in the radical discussion of theological problems.

15551562

В 1555 году Лелио исполнилось 30 лет. С 1556 года, после смерти отца, который не оставил ему ничего по завещанию, Соццини испытывал финансовые затруднения. Благодаря влиятельным рекомендациям (в том числе от Кальвина), он посетил в 1558 году дворы Вены и Кракова, чтобы получить поддержку для апелляции к правящему герцогу во Флоренции о возвращении его и семейных владений. Любопытно, что в письме Меланхтона, представляющем Соццини Максимилиану II, в качестве исторического параллели приводится гостеприимный прием, оказанный императором Константином Афанасию, когда тот бежал из Египта в Трир. Будучи хорошо принятым за пределами Италии, Соццини не мог добиться успеха на родине и, по-видимому, не продвинулся дальше Венеции. Инквизиция следила за семьей; его брат Корнелио Соццини был заключен в тюрьму в Риме; его братья Чельсо Соццини и Камилло, а также его племянник Фаусто были объявлены "подозреваемыми в лютеранстве", а Камилло Соццини бежал из Сиены. В августе 1559 года Соццини вернулся в Цюрих, где его недолгая жизнь оборвалась 4 мая 1562 года в его жилище в доме шелкоткача Ханса Висса.