Авраам Ицхак Кук: Жизнь и деятельность раввина

Введение

Главный раввин Британской мандатной Палестины (1865–1935)

Авраам Исаак Кук (; 7 сентября 1865 – 1 сентября 1935), известный как ХаРав Кук, а также известный по еврейскому акрониму Hara'ayah (הראי״ה), был ортодоксальным раввином и первым ашкеназским главным раввином Британской мандатной Палестины. Он считается одним из основоположников религиозного сионизма и известен как основатель ешивы «Мерказ ха-Рав».

Детство

Кук родился в Гриве (также известной как Герива) в Курляндской губернии Российской империи в 1865 году, ныне часть Даугавпилса, Латвия, и был старшим из восьми детей. Его отец, раввин Шломо Залман ха-Коэн Кук, был учеником Воложинской йешивы, называемой «матерью литовских йешив», а его дед по материнской линии был последователем капустской ветви хасидизма, основанной сыном третьего ребе Хабада, раввином Менахемом Менделем Шнеерсоном. Его мать звали Злата Перл.

Начало карьеры

В 1887 году, в возрасте 23 лет, Кук занял свою первую раввинскую должность, став раввином Заумеля в Литве. В 1888 году его жена скончалась, и его тесть убедил его жениться на её двоюродной сестре, Райзе Ривке, дочери брата-близнеца Адерета. Единственный сын Кука, Цви Йегуда Кук, родился в 1891 году от Кука и его второй жены. В 1895 году Кук стал раввином Бауски. В период с 1901 по 1904 год он опубликовал три статьи, предвосхищающие философию, которую он впоследствии более полно разработал в Земле Израиля. Кук лично воздерживался от употребления мяса, за исключением субботы и праздников, а сборник выдержек из его сочинений, составленный его учеником Давидом Коэном, известным как «Рав ХаНазир» (или «Назир Иерусалимский») и названный им «Видение вегетарианства и мира», показывает поступательное движение, основанное на законе Торы, к вегетарианскому обществу.

Яффа

В 1904 году Кука пригласили стать раввином в Яффе, в Османской Палестине, и он прибыл туда в 1905 году. В течение этих лет он написал ряд работ, в основном опубликованных посмертно, в частности, пространный комментарий к Аггадот трактатов Берахот и Шаббат под названием «Эйн Ая» и небольшую книгу о морали и духовности под названием «Муссар Авича». В 1911 году Кук также вел переписку с евреями Йемена, направив «почтенным пастырям общины Божьей» (евр. כבוד רועי עדת ד) двадцать шесть вопросов и отправив письмо через известного сионистского эмиссара Шемуэля Явнеэли. Ответ на письмо был позже опубликован в книге, изданной Явнеэли. Влияние Кука на людей из разных слоев общества уже ощущалось, поскольку он занимался *кирувом* (приближением к иудаизму), тем самым расширяя роль Торы и Галахи в жизни города и окрестных поселений. В 1913 году Кук возглавил делегацию раввинов, включая нескольких выдающихся раввинских авторитетов, таких как раввин Йосеф Хаим Зонненфельд, в многочисленные недавно основанные светские «мошавы» (поселения) в Самарии и Галилее. Эта поездка, известная как «Путешествие раввинов», была предпринята с целью укрепления соблюдения Шаббата, изучения Торы и других религиозных обычаев, с особым упором на выплату *тэрмута и маасерота* (сельскохозяйственных десятины), поскольку речь шла о сельскохозяйственных поселениях.

Лондон и Первая мировая война

Когда началась Первая мировая война, Кук находился в Германии, где был интернирован как иностранец. Ему удалось бежать в Лондон через Швейцарию, но продолжающийся конфликт вынудил его остаться в Великобритании на все время войны. В 1916 году он стал раввином Большой синагоги Спиталфилдс (Machzike Hadath, "хранители закона"), иммигрантской ортодоксальной общины, расположенной на Брик-Лейн в Спиталфилдсе, Лондоне, и Кук жил по адресу: Принслет-стрит, 9, Спиталфилдс.

Мысль

Кук обильно писал о халахе и еврейской мысли. В соответствии со многими ортодоксальными толкователями иудаизма, Кук верил в принципиальное различие между евреями и неевреями. Различие между еврейской и нееврейской душой было больше, чем различие между душой нееврея и животного. «Разница между израильской нешама [духовной душой] и нешамой всех народов, в их различных степенях, больше и глубже, чем разница между нефешем [биологической душой] человека и нефешем животных. Ибо между последними существует лишь количественное различие, тогда как между первыми существует качественное, существенное различие».

Кук поддерживал связь и политические союзы с различными еврейскими группами, включая светское еврейское сионистское руководство, религиозных сионистов и более традиционных несионистских ортодоксальных евреев.

Открытие Еврейского университета

В 1928 году Кук написал письмо раввину Иосифу Мессасу (главному раввину Алжира), касаясь определенных искаженных цитат, которые ошибочно повторялись от его имени в связи с речью, произнесенной им на открытии Еврейского университета. Ниже приведены переведенные отрывки из письма Кука Мессасу:

С того времени, как я прибыл в Святую Землю, моей целью, насколько это в моих силах, было привлечь также отчужденных и говорить с их сердцами, чтобы они приблизились к Торе и мицвот – включая даже тех молодых людей, которые стремятся укрепить свое физическое здоровье, чтобы обрести силу для защиты нашего святого народа во времена насилия, не дай Бог, когда злобные враги восстанут против нас. Что касается Еврейского университета, не дай Бог, чтобы я сказал о светских науках, что «из Сиона выйдет Тора». Напротив, я прямо сказал им, что боюсь, не дай Бог, что из их рук может произойти препятствие, если они отвергнут Тору и страх Божий и «усладятся потом чужих» [то есть исследования, противоречащие Торе, такие как библейская критика]. Я привел им примеры из прошлого, из событий, произошедших из-за грехов людей [во времена Берлинского Просвещения], откуда возникли группы, отвернувшиеся от Бога и оставившие источник живой воды. Но они должны оберегать святость Израиля, как преподаватели, так и ученики, и не следовать чуждым идеям, не отклоняться от Торы и мицвот. И даже тогда Тора не исходит из светских предметов, а скорее, когда мы поддерживаем святые йешивы, полностью посвященные святости Торы. Вместе с этим, [я сказал им], они должны возвысить силу праведников и гигантов Торы, боящихся Бога. И Центральная Йешива [Mercaz HaRav] в нашем святом и прекрасном городе, которую мы стремимся установить и расширить с Божьей помощью, будет стоять во всей своей славе. Затем, на основании святых йешив, я сказал, что стих «из Сиона выйдет Тора» исполнится. Эти слова были четко произнесены в моей речи в то время перед народом, перед всеми важными должностными лицами, прибывшими на торжество, и перед всей огромной толпой в тысячи человек, прибывших из дальних концов Святой Земли и стран диаспоры. Как же злонамеренные люди могут искажать слова Бога живого таким образом, полным злобы и безумия?

from the time that I came to the Holy Land, it has been my goal to the best of my ability to draw also those who are estranged and speak to their heart, so that they will come close to Torah and mitzvot – including even those young people who want to develop their physical health so that they will have the strength to protect our holy nation in times of violence, Heaven forbid, at a time when vicious enemies rise up against us in regard to Hebrew University, Heaven forbid that I should say regarding secular studies that 'From Zion will come forth Torah.' To the contrary, I told them explicitly that I am afraid lest there come forth, Heaven forbid, a stumbling block from their hands if they reject the Torah and the fear of G d and 'please themselves in the brood of aliens' [i. e., studies antithetical to Torah such as Biblical Criticism]. I brought them examples of this from the past, from the incidents that took place due to people's sins [during the Berlin Enlightenment], from which came forth groups that turned away from G d and abandoned the source of living waters. But they must guard the holiness of Israel, teachers and students alike, and not follow foreign ideas nor turn aside from the Torah and the mitzvos. And even then, it is not from secular subjects that Torah will come forth, but rather when we support the holy yeshivas, which are dedicated solely to the holiness of the Torah. Together with this, [I told them that] they should elevate the power of the tzaddikim and Torah giants who fear G d. And the Central Yeshiva [Mercaz HaRav] in our holy and beautiful city, which we are toiling to establish and expand with G d's help, will stand in its great glory. Then, upon the foundation of the holy yeshivas, I said that the verse 'From Zion will come forth Torah' will be fulfilled. These words are explicit in my speech that I spoke at that time before the people, before all of the important officials who came to the celebration, and to the entire great crowd of thousands who came from the far ends of the Holy Land and from the lands of the Diaspora. So how can malicious people come to distort the words of the living G d in a way that is so filled with wickedness and folly?

Отношение к сионизму

Хотя Кук считается одним из самых важных мыслителей в современном религиозном сионизме, его отношение к "сионизму" его времени было сложным. Кук с энтузиазмом поддерживал заселение земли, осуществляемое сионистами его времени. Более того, его философия "заложила теологическую основу для соединения изучения Торы с сионизмом и для этики традиционного иудаизма, вовлеченного в сионизм и современность". И, в отличие от многих его религиозных современников, он проявлял уважение к светским сионистам и охотно участвовал с ними в совместных проектах (например, его участие в Главном раввинате). В то же время он критиковал религиозное сионистское движение "Мизрахи" своего времени за "подавление религиозного пыла и готовность принимать второстепенную роль в сионистском движении".

Критика раввинских ученых

Формулируя религиозный сионизм, раввин Кук порвал с большинством других ортодоксальных раввинов. Большинство ортодоксальных раввинов видели лишь зло в ранних сионистских пионерах, враждебных религии, и в их вере в то, что их труд, а не Бог, спасет еврейский народ. Кук, напротив, защищал их поведение в богословских терминах и даже приветствовал их как играющих роль, своим трудом, в ускорении мессианского избавления. Его позиция была признана еретической традиционным религиозным истеблишментом. Хотя раввин Кук был очень образованным человеком, он так и не был принят руководством харедим. В 1921 году его противники выкупили весь тираж его недавно опубликованного «Орот», чтобы предотвратить его распространение, наклеив оскорбительные отрывки на стены Меа Шеарим. Позже появилась анонимная брошюра под названием «Кол ха-Шофар», содержавшая заявление, подписанное раввинами Сонненфельдом, Дискином и другими, в котором говорилось: «Мы были потрясены, увидев и услышав грубые вещи, чуждые всей Торе, и мы видим то, чего боялись до его прихода сюда, – что он привнесет новые формы отклонения, о которых наши раввины и предки даже не могли помыслить. Если это так, пусть будет известно, что запрещено изучать [и тем более] полагаться на все его глупости и мечты». В ней также цитировался Аарон Рокеах из Белза, который заявил: «И знайте, что раввин из Иерусалима, Кук, да будет стерто его имя, совершенно нечестив и уже погубил многих наших молодых людей, заманив их в ловушку своим лукавым языком и нечистыми книгами». Вернувшись в Польшу после визита в Палестину в 1921 году, раввин Авраам Мордехай Альтер из Гера написал, что он старался успокоить ситуацию, добившись от Кука отказа от любых выражений, которые могли непреднамеренно привести к осквернению имени Бога. Затем он обратился к старейшим раввинам Ишува, прося их отозвать свое осуждение. Раввины утверждали, что их намерением было достичь консенсуса относительно приемлемости трудов Кука, но их письмо было тайно вставлено критиками Кука в их подстрекательскую брошюру без их ведома. В 1926 году против Кука было издано резкое провозглашение, содержащее письма от трех европейских раввинов, в которых Йосеф Розин назвал его «невежественным скучным», Шауль Брах намекнул, что его еврейские инициалы складываются в слово «рвота», и сравнил его с царем Иеровоамом, известным тем, что соблазнял массы к идолопоклонству, а Элиэзер Давид Гринвальд объявил его ненадежным авторитетом в еврейском праве, добавив, что его книги полны ереси и должны быть сожжены. Когда в 1928 году британцы разогнали еврейские молитвы у Западной стены, Кук призвал к дню поста, но ультраортодоксальное сообщество проигнорировало его призывы. В ответ на письмо раввина Йосефа Цви Душинского из Эйда ха-Харедит о том, могут ли они сотрудничать с Главным раввинатом во главе с Куком, раввин Эльхонон Буним Вассерман написал: «Я слышал, что было предложение о партнерстве между Эйда ха-Харедит и Главным раввинатом. Хорошо известно, что деньги из этого фонда идут на взращивание намеренных еретиков, и поэтому тот, кто побуждает людей поддерживать такой фонд, является *мачти эс ха-рабим* (приводит общественность к греху) на самом страшном уровне. Таким образом, помимо запрета дружить с нечестивым человеком, поскольку мы видим, что он восхваляет *решаим* (злых людей), также возникнет вопрос об огромном *хиллул ха-Шем* (осквернении имени Бога) во всем мире». Раввин Ицхак Зелиг Моргенштерн, ребе из Соколова, также писал против Кука, говоря: «Раввин Кук, хотя он и является полным и крепким *тальмид хахам*, а также отличным оратором, не может считаться одним из преемников и продолжателей *геонимов* (гениальных раввинских ученых) и *цадиким* (праведных лидеров) прошлых поколений. Раввин Кук уже связан с духом времени и много говорит о *техият ха-масеину* (нашем национальном возрождении). И, несмотря на моральный и религиозный упадок нашего поколения, он видит своим внутренним взором *техият ха-леум* (националистическое возрождение) и тому подобное, и он отводит Главном раввинату важную роль в этом процессе». Утверждалось, что раввин Соломон Элиэзер Альфандари приписывал неудачный переезд Хофетца Хаима на землю спорам вокруг раввина Кука.

In formulating religious Zionism, Rav Kook broke with most other Orthodox rabbis. Most Orthodox rabbis saw nothing but evil in the early Zionist pioneers who were hostile to religion, and in their belief that their labor rather than God would save the Jewish people. Kook on the other hand, defended their behaviour in theological terms, and even hailed them as playing a role, by their labors, in hastening the messianic deliverance. His stance was deemed heretical by the traditional religious establishment. Although Rav Kook was a very learned man, he was never accepted by the Haredi leadership. In 1921 his detractors bought up the whole edition of his newly published Orot to prevent its circulation, plastering the offending passages on the walls of Meah Shearim. Later, an anonymous pamphlet entitled Kol Ha Shofar appeared containing a declaration signed by rabbis Sonnenfeld, Diskin and others saying: "We were astonished to see and hear gross things, foreign to the entire Torah, and we see that which we feared before his coming here, that he will introduce new forms of deviance that our rabbis and ancestors could not have imagined It is to be deemed a sorcerer's book? If so, let it be known that it is forbidden to study [let alone] rely on all his nonsense and dreams." It also quoted Aharon Rokeach of Belz who stated "And know that the rabbi from Jerusalem, Kook may his name be blotted out is completely wicked and has already ruined many of our youth, entrapping them with his guileful tongue and impure books." Returning to Poland after a visit to Palestine in 1921, Rabbi Avraham Mordechai Alter of Ger wrote that he endeavoured to calm the situation by getting Kook to renounce any expressions which may have unwittingly resulted in a profanation of God's name. He then approached the elder rabbis of the Yishuv asking them to withdraw their denunciation. The rabbis claimed that their intention had been to reach a consensus on whether Kook's writings were acceptable, but their letter had been surreptitiously inserted by Kook's critics in to their inflammatory booklet without their knowledge. In 1926 a harsh proclamation was issued against Kook that contained letters from three European rabbis in which Yosef Rosin referred to him as an "ignorant bore", Shaul Brach intimated that his Hebrew initials spelt the word "vomit" and likened him to King Jeroboam known for seducing the masses to idolatry, and Eliezer David Greenwald declared him an untrustworthy authority on Jewish law adding that his books were full of heresy and should be burnt. When Jewish prayers at the Western Wall were broken up by the British in 1928, Kook called for a fast day, but the ultra Orthodox community ignored his calls. In response to a letter from Rabbi Yosef Tzvi Dushinsky of Eidah Hachareidit on whether they could partner with the Chief Rabbinate led by Kook, Rabbi Elchonon Bunim Wasserman wrote: "I have heard that there was a suggestion that there should be a partnership between the Eidah Hachareidis and the Chief Rabinate . It is well known that the monies from that fund go to raise deliberate heretics, and therefore someone who encourages people to support such a fund is a machti es harabim (causes the public to sin) on the most frightful level . thus, besides the prohibition of befriending a wicked person, since we see that he praises resha'im (evil doers), there would also be an issue of an enormous chillum Hashem (desecration of G ds name) throughout the world "

Rabbi Yitzchak Zelig Morgenstern, the Rebbe of Sokolov also wrote against Kook, saying, "Rav Kook, although he is a full and robust talmid chacham as well as an excellent orator, cannot be considered among the successors and perpetuators of the geonim (genius rabbinic scholars) and tzaddikim (righteous leaders) of the past generations. Rav Kook is already connected with the spirit of the time, and speaks greatly about the techiyas umaseinu (our national rebirth). And despite the moral and religious decline of our generation, he sees in his mind's eye the techiyas hale'um (nationalistic rebirth) and the like, and he assigns to the Chief Rabbinate an important role in that process." It was claimed that Rabbi Solomon Eliezer Alfandari attributed the Chofetz Chaim's failed move to the land due to the disputes surrounding Rabbi Kook.

Еврейская мысль

Чавош Пе'ер – о мицве тефилин. Первое издание в Варшаве, 1890 год. Эдер ХаЯкар и Иквей ХаТзон – эссе о новом поколении и философское понимание Бога. Впервые напечатано в Яффе в 1906 году. Эйн Ая – комментарий к Эйн Яакову, аггадическим разделам Талмуда. Напечатано в Иерусалиме, 1995 год. Ma'amarei HaRe'iyah (два тома) – сборник статей и лекций, многие из которых первоначально публиковались в различных периодических изданиях. Напечатано в Иерусалиме, 1984 год. Мидбар Шур – проповеди, написанные раввином Куком во время его службы раввином в Заумеле и Бойске в 1894–1896 годах. Рейш Миллин – каббалистическое обсуждение еврейского алфавита и пунктуации. Напечатано в Лондоне, 1917 год.

Перевод и комментарии

(перевод), Авраам Исаак Кук: Свет покаяния, нравственные принципы, свет святости, эссе, письма и стихи, Бен Сион Боксер, издательство Paulist Press 1978. [Включает полные английские переводы "Орот ха-Тешува" ("Свет покаяния"), "Мусар Авича" ("Моральные принципы"), а также избранные переводы "Орот ха-Кодеш" ("Свет святости") и различные эссе, письма и стихи.] Онлайн-издание. (перевод), Основные труды Авраама Исаака Кука, Ben Yehuda Press 2006 (переиздание). Раввин Чанан Моррисон, Золото из Земли Израиля: Новый взгляд на еженедельную главу Торы из сочинений раввина Авраама Исаака Хакохена Кука, Urim Publications 2006. Раввин Чанан Моррисон, Серебро из Земли Израиля: Новый взгляд на субботу и праздники из сочинений раввина Авраама Исаака Хакохена Кука, Urim Publications 2010. Раввин Чанан Моррисон, Великолепие тефилин: Рассуждения о мицве тефилин из сочинений раввина Авраама Исаака Хакохена Кука, CreateSpace 2012. Раввин Чанан Моррисон, Сапфир из Земли Израиля: Новый взгляд на еженедельную главу Торы из сочинений раввина Авраама Исаака Хакохена Кука, CreateSpace 2013. Рав Гидеон Вайцман, Искры света: Эссе о еженедельных главах Торы, основанные на философии раввина Кука, Jason Aronson. Рав Гидеон Вайцман, Свет искупления: Пасхальная хагда, основанная на сочинениях раввина Кука, Urim Publications. Также существует музыкальный проект, представляющий поэзию Кука с музыкальным сопровождением. HA'OROT THE LIGHTS OF RAV KOOK – Greg Wall's Later Prophets Featuring Rabbi Itzchak Marmorstein, выпущенный на Tzadik Records в апреле 2009 года.

Цитаты

Поэтому чистые праведники не жалуются на тьму, но приумножают свет; они не жалуются на зло, но приумножают справедливость; они не жалуются на ересь, но приумножают веру; они не жалуются на невежество, но приумножают мудрость. Может быть свободный человек с духом раба, а может быть раб с духом, полным свободы; кто верен себе, тот свободен, а кто наполняет свою жизнь лишь тем, что кажется хорошим и прекрасным в глазах других, тот – раб.