Ицхак Хутнер: Жизнь и деятельность американского раввина.

Введение

Американский раввин (1906–1980)

Ицхак Хутнер (; 28 ноября 1906 – 1980), также известный как Исаак Хутнер, был американским ортодоксальным раввином и рош-ешивой (главой ешивы). Родом из Варшавы, Хутнер долгое время был главой ешивы Раввина Хаима Берлина в Бруклине, Нью-Йорк – старинного учебного заведения, которое значительно выросло под его руководством. Педагогический стиль Хутнера сочетал в себе хасидские и миснагдические традиции его семьи. Его проповеди, называемые ма'амарим, включали элементы талмудического анализа, хасидского тиша и философской лекции. Несмотря на формальный титул рош-ешивы, стиль руководства Хутнера больше напоминал стиль ребе, требовавшего преданности от своих последователей. В последние годы жизни Хутнер основал в Иерусалиме ешиву «Пахад Ицхак», названную в честь его главного труда. Во время одной из поездок в Израиль самолет, на котором летел Хутнер, был захвачен террористами Народного фронта освобождения Палестины в ходе захвата самолетов в Доусонс-Филд, и он пережил этот инцидент.

Ранние годы

Хутнер родился в Варшаве, Польша, в семье с корнями как в гер-хасидской, так и в нехасидской литовской еврейской традиции. В детстве он получал частные уроки Торы и Талмуда. В подростковом возрасте поступил в Слободскую ешиву в Литве, руководимую Носсоном Цви Финкелем, где был известен как "Варшавский ильюй" (Гений Варшавы). В 1925 году, получив прочную базу в Талмуде, Хутнер присоединился к группе из Слободской ешивы, основавшей Хевронскую ешиву в Подмандатной Палестине. Он учился там до 1929 года, в то время как Менахем Мендель Шнеерсон, будущий раввинский лидер, учился в Берлине. В 1932 году он опубликовал книгу под названием "Торат ха-Назир". В 1933 году Хутнер женился на Маше Липшиц в Кобрине. Она родилась в Слуцке и выросла в Соединенных Штатах. В том же году супруги переехали в Подмандатную Палестину, где прожили около года, завершив свои исследования и написание "Ковец ха-Ароса" – комментариев к толку Хилеля бен Элиакима к мидрашу "Сифра".

Рабинская и преподавательская карьера

В марте 1934 года Хатнер переехал в Соединенные Штаты (его жена прибыла туда за шесть месяцев до него) и поселился в Бруклине, где он присоединился к преподавательскому составу школы раввина Якова Иосифа. В период между 1935 и 1936 годами он был назначен управляющим офисом вновь образованного отделения старших классов Йешивы раввина Хаима Берлина, известного как Месивта Йешива раввина Хаима Берлина. В 1940 году, получив разрешение от рош-ешивы Яакова Моше Шуркина, он начал вести занятия для студентов четвертого курса программы после окончания средней школы. Основанная в 1904 году, она была старейшей начальной йешивой в Бруклине. С течением времени он развивал отделение бейт-мидраша для студентов после окончания средней школы и стал старшим рош-ешивой (деканом) Йешивы раввина Хаима Берлина. В этом ему также помогал Шрага Фейвел Мендловиц, возглавлявший Бруклинскую йешиву Тора Водаас. Хатнер сумел создать атмосферу, в которой воспитывались молодые талмудические ученые, подобные своим соотечественникам в Восточной Европе. К 1940 году он основал бейт-мидраш для студентов после окончания средней школы, в котором обучались сотни учеников. В Йешиве Хаим Берлин студентам разрешалось совмещать учебу в йешиве с дневными и вечерними занятиями в колледже, в основном в Бруклинском колледже, а позднее в колледже Туро. Хатнер гордился успехами своих учеников в светских областях, поскольку они соответствовали его видению материального мира, управляемого принципами духовной жизни в Торе. Таким образом, многие выпускники йешивы Хатнера добились успеха в качестве адвокатов, бухгалтеров, врачей и в сфере информационных технологий. Один из его ближайших учеников, Исраэль Кирзнер, – экономист, который редактировал труды Хатнера, «Пахад Ицхак». Многие из учеников Хатнера получили докторские степени, часто с его благословения и под его руководством. Среди них – его дочь и единственный ребенок, Брурия Дэвид, получившая степень доктора философии на факультете философии Колумбийского университета под руководством Сало Барона. Впоследствии она основала и стала деканом Бет-Якоб-Иерусалим, известной женской еврейской семинарии, предназначенной для молодых женщин из харедимских семей в Соединенных Штатах. Ее диссертация была посвящена двойной роли Цви Хирша Хайеса как традиционалиста и маскила (последователя эпохи Просвещения). В этот список также входят Аарон Соловейчик (юрист), рош-ешива, Аарон Лихтенштейн (литературовед), рош-ешива, Ицхак Аарон Корф (юрист, международное право и дипломатия) и Йехуда (Лео) Леви (физик), профессор и ректор. В 1950-х годах Хатнер основал коллель (постдипломное отделение для женатых ученых) для продолжения углубленного изучения Талмуда. Эта школа, Коллель Гур Арье, была одной из первых в своем роде в Америке. Многие из его учеников стали выдающимися педагогами, миссионерами и раввинами. Он поддерживал с ними связь и участвовал в принятии важных решений по вопросам общины, используя свою сеть учеников, занимающих руководящие должности. Хатнер основал Йешиву Пахад Ицхак в Хар-Нофе, Иерусалим, назвав ее в честь своей одноименной книги. Он скончался в 1980 году и был похоронен на еврейском кладбище на горе Олив в Восточном Иерусалиме.

In March 1934 Hutner moved to the United States (his wife having preceded him by six months) and settled in Brooklyn, where Hutner joined the faculty of the Rabbi Jacob Joseph School. Sometime between 1935 and 1936 he was appointed office manager of the newly established high school division of the Yeshiva Rabbi Chaim Berlin known as Mesivta Yeshiva Rabbi Chaim Berlin. In 1940, after receiving permission from the rosh yeshiva, Yaakov Moshe Shurkin, he began to give a class to the 4th year of the post high school program. Founded in 1904, it was the oldest elementary yeshiva in Brooklyn. Over the years he built up the yeshiva's post high school beth midrash division and became Yeshiva Rabbi Chaim Berlin's senior rosh yeshiva (dean). In this effort he also received the help of Shraga Feivel Mendlowitz who headed Brooklyn's Yeshiva Torah Vodaas. Hutner was able to construct an environment that produced young Talmudic scholars in the model of their compatriots in Eastern Europe. By 1940 he had established a post high school beth midrash with hundreds of students. At Chaim Berlin, students were allowed to combine their yeshiva study with afternoon and evening classes at college, mainly Brooklyn College and later Touro College. Hutner took great pride in the secular accomplishments of his students insofar as they fit into his vision of a material world governed by the principles of a spiritual Torah way of life. Thus, many alumni of Hutner's yeshiva have attained success as attorneys, accountants, doctors, and in information technology. One of his closest disciples, Israel Kirzner, is an economist who edited Hutner's written works, Pachad Yitzchok. Many of Hutner's disciples earned doctorates, often with his blessing and guidance. This includes his daughter and only child, Bruria David, who obtained her PhD at Columbia University's department of philosophy as a student of Salo Baron. She subsequently founded and became the dean of Beth Jacob Jerusalem, a prominent Jewish women's seminary that caters to young women from Haredi families in the United States. Her dissertation discussed the dual role Zvi Hirsch Chajes as both a traditionalist and maskil (follower of the enlightenment). The list also includes Ahron Soloveichik (law) rosh yeshiva, Aharon Lichtenstein (literature) rosh yeshiva, Yitzhak Aharon Korff (law, international law and diplomacy), and Yehuda (Leo) Levi (physics) professor and rector. In the 1950s, Hutner established a kollel (post graduate division for married scholars) to continue their in depth Talmudical studies. This school, Kollel Gur Aryeh, was one of the first of its kind in America. Many of his students became prominent educational, outreach, and pulpit rabbis. He stayed in touch with them and was involved in major communal policy decision making as he worked through his network of students in positions of leadership. Hutner established Yeshiva Pachad Yitzchok in Har Nof, Jerusalem, which he named for his book of the same name. He died in 1980, and was buried in the Mount of Olives Jewish Cemetery in East Jerusalem.

Методология

Методология и стиль Хатнера были сложными, противоречивыми и трудно поддающимися однозначной классификации. Он придавал большое значение глубокому интеллектуальному изучению и анализу Талмуда, но эмоционально тяготел к хасидскому стилю, в большей степени, чем могли принять его литовские коллеги, воспитанные в духе миснагдим. В конечном итоге, однако, он сам видел себя скорее как традиционную литовскую рош-ешиву. Основа синтеза Хатнера различных школ еврейской мысли коренилась в его изучении учений Иуды Лева бен Бецалеля (1525–1609), ученого и мистика, известного как Махарал Пражский. Вероятно, столпами системы мышления Хатнера были труды Виленского Гаона и Моше Хаима Луцзатто. Он лишь намекал в самых общих чертах на других великих каббалистов (мистиков), таких как Баал Шем Тов, Ари, Шнеур Залман из Ляди, Мордехай Иосеф Лейнер из Избицы и многих других выдающихся хасидских лидеров, а также на произведения Каббалы, такие как Зоар. Хатнер инициировал ряд изменений в йешиве раввина Хаима Берлина, которые значительно отличались от практики муссара (этики) в йешиве Слабодка. Он отменил получасовую сессию муссара, заменив ее на десяти- или пятнадцатиминутную. Хатнер считал светское образование необходимым для поступления в колледж, получения профессии и достижения финансовой независимости. Вместе с Шрагой Фейвелем Мендловицем он получил устав от Совета регентов штата Нью-Йорк для создания объединенной йешивы и колледжа. Однако этот план был отклонен по настоянию Аарона Котлера. Хатнер разработал стиль празднования Шаббата и еврейских праздников, произнося речь особого типа, известную как ма’амар. Она представляла собой сочетание талмудического дискурса, хасидского празднования (тиша), философской лекции, группового пения, и, когда это было возможно, например, в Пурим, аккомпанемент десяти инструментов. Часто пели и танцевали всю ночь. Все это, вместе с требованием уважения к его авторитету, внушало его ученикам послушание и некое «повышенное сознание», которое проникало в их жизнь, преображая их в настоящих хасидов своего рош-ешивы, который, в свою очередь, поощрял это, в конечном итоге лично надевая хасидскую одежду (левуш) и ведя себя как некий синтез между рош-ешивой и ребе. Он также предписывал некоторым из своих учеников поступать так же. В работе Хатнера «Пахад Ицхак» нет прямых ссылок на Кука. Некоторые из ранних учеников Хатнера вспоминают пространные комментарии Хатнера о Куке. Элиэзер Вальдман сказал, что Хатнер сказал им: «Рав Кук был в 20 раз больше тех, кто ему противостоял». Подобным образом, Моше Цви Нерия слышал, как Хатнер говорил: «Если бы я не встретил Рава Кука, мне бы не хватало 50% меня самого». Находясь в Берлине, Хатнер подружился с Менахемом Менделем Шнеерсоном и относился к Шнеерсону как к цадику ха-дор (праведнику поколения), но в то же время иногда высказывал о нем и негативные замечания. Хатнер намеренно перенес свою ханукальную ма’амар, чтобы предотвратить посещение его учениками фарбренгена «Юд Тес Кислев» Шнеерсона. Хатнер также провел несколько продолжительных частных встреч со Шнеерсоном. Хатнер назначил младшего брата Соловейчика, которого он обучал в Варшаве, Арона Соловейчика (позже возглавившего свою собственную йешиву в Скоки, недалеко от Чикаго, штат Иллинойс), главой своей йешивы раввина Хаима Берлина. Аарон Соловейчик получил докторскую степень в области права в Нью-Йоркском университете одновременно с преподаванием в йешиве раввина Хаима Берлина. В начале 1940-х годов Хатнер попросил своего друга из Слабодки, Саула Либермана, стать деканом и преподавателем Талмуда в йешиве раввина Хаима Берлина. Либерман вместо этого принял предложение Еврейской теологической семинарии Америки (JTSA), семинарии консервативного иудаизма. У Хатнера было несколько разногласий с некоторыми религиозными учеными, преподававшими в его йешиве. Эти споры обычно касались не идеологии, а должностей в школе. Он постепенно отстранил многих старших раввинов, которые были его современниками, в пользу своих учеников. Среди них раввины Прусскин (двоюродный брат его жены), Голдстоун, Шуркин, Сноу, Авраам Ашер Циммерман и другие. Хотя Хатнер, по общему мнению, был весьма тверд в своих убеждениях, он не чурался просить прощения у тех, кого обидел, даже если они первыми на него нападали, и придерживался примирительного тона. Хатнер назначил Авигдора Миллера, воспитанника Слабодской йешивы, машгиахом рухани (духовным наставником и куратором) йешивы. После переезда йешивы в Фар-Рокавей, Нью-Йорк, в 1960-х годах Миллер ушел в отставку со своего поста из-за трудностей, связанных с ежедневными поездками из Бруклина.

Hutner's methodology and style was complex, controversial, and difficult to pigeonhole. While placing great emphasis on intellectually penetrating Talmudic study and analysis, emotionally he veered towards the Hasidic style, and more so than his Lithuanian style colleagues reared as Misnagdim could tolerate. Ultimately though, he saw himself more as a traditional Litvish rosh yeshiva. The core of Hutner's synthesis of different schools of Jewish thought was rooted in his studies of the teachings of Judah Loew ben Bezalel (1525–1609) a scholar and mystic known as the Maharal of Prague. Various pillars of Hutner's thought system were likely the works of the Vilna Gaon and Moshe Chaim Luzzatto. He would only allude in the most general ways to other great mekubalim (mystics) such as the Baal Shem Tov, the Ari, Shneur Zalman of Liadi, Mordechai Yosef Leiner of Izbitz and many other great Hasidic masters, as he did with the works of Kabbalah such as the Zohar. Hutner initiated a number of changes in Yeshiva Rabbi Chaim Berlin that differed greatly from the mussar (ethics) yeshiva practice in Slabodka. He abolished the half hour learning session in mussar and replaced it with one of ten or fifteen minutes. Hutner viewed secular studies as essential for attending college, learning a profession and becoming self supporting. He obtained, together with Shraga Feivel Mendlowitz, a charter from the New York State Board of Regents to set up a combined yeshiva and college. However, this plan was dropped at the insistence of Aharon Kotler. Hutner developed a style of celebrating Shabbat and the Jewish holidays by delivering a type of discourse known as a ma'amar. It was a combination of Talmudic discourse, Hasidic celebration (tish), philosophic lecture, group singing, and when possible, like on Purim, a ten piece band was brought in as accompaniment. Many times there was singing and dancing all night. All of this, together with the respect to his authority that he demanded, induced in his students an obedience and something of a "heightened consciousness" that passed into their lives transforming them into literal Hasidim of their rosh yeshiva, who in turn encouraged this by eventually personally donning Hasidic garb (levush) and behaving like something of a synthesis between a rosh yeshiva and a rebbe. He also instructed some of his students to do likewise. Hutner's work Pachad Yitzchok contains no overt reference to Kook. A few of Hutner's early students recall Hutner's lengthy comments regarding Kook. Eliezer Waldman said that Hutner told them that "Rav Kook was 20 times as great as those who opposed him". Similarly, Moshe Zvi Neria heard Hutner say that "if I would not have met Rav Kook, I would be lacking 50% of myself". While staying in Berlin, Hutner developed a friendship with Menachem Mendel Schneerson and to Schneerson as tzadik hador (righteous one of the generation), while at other times saying some negative things about the latter. Hutner purposefully moved up his Hanukkah ma'amar to preempt his students from attending Schneerson's Yud Tes Kislev farbrengen. Hutner also had several lengthy private meetings with Schneerson. Hutner appointed Soloveitchik's younger brother, whom he had tutored in Warsaw, Ahron Soloveichik (later to head his own yeshiva in Skokie near Chicago, Illinois), as head of his own Yeshiva Rabbi Chaim Berlin. Ahron Soloveichik completed a Doctorate in law at New York University at the same time that he lectured in Hutner's Yeshiva Rabbi Chaim Berlin. In the early 1940s, Hutner asked a friend from Slabodka, Saul Lieberman, to become a dean Talmudical lecturer in Yeshiva Rabbi Chaim Berlin. Lieberman instead accepted an offer from the Jewish Theological Seminary of America (JTSA), the seminary of Conservative Judaism. Hutner had a number of disagreements with some of the religious scholars who taught in his yeshiva. These disputes were usually not over ideology, but about positions in the school. He eased out many of the older rabbis who were his contemporaries in favor of his disciples. Rabbis Prusskin (a first cousin to his wife), Goldstone, Shurkin, Snow, Avrohom Asher Zimmerman and others are among them. Though Hutner was, by all accounts, quite steadfast in his opinions, he was not above begging forgiveness from those he had slighted, even when they had initiated attacks on him, and adopting a conciliatory tone. Hutner appointed Slabodka yeshiva educated Avigdor Miller as the mashgiach ruchani (spiritual mentor and supervisor) of the yeshiva. After the yeshiva relocated to Far Rockaway, New York in the 1960s, Miller resigned from his position due to the difficulties a daily commute from Brooklyn entailed.

Угон TWA

В конце 1960-х годов он снова начал посещать Израиль, планируя построить там новую йешиву. 6 сентября 1970 года он, его жена, дочь и зять Йонатан Дэвид возвращались в Нью-Йорк рейсом 741 авиакомпании TWA, когда их самолет был захвачен палестинской террористической организацией ФНП (PFLP). Террористы освободили нееврейских пассажиров и удерживали еврейских пассажиров в заложниках в течение недели, после чего женщин и детей отпустили и отправили на Кипр. Захваченные самолеты были впоследствии взорваны. Оставшиеся более сорока еврейских мужчин – включая Хатнера, Дэвида и двух сопровождавших Хатнера студентов, Меира Фонда и Яакова Дриллмана – и члены экипажа продолжали оставаться в заложниках в районе Аммана, Иордания; Хатнер содержался в одиночестве в изолированном месте, пока евреи по всему миру молились за его благополучное освобождение. Террористы пытались остричь ему бороду, но были остановлены своими командирами. 18 сентября Хатнер воссоединился с остальными заложниками, а 26 сентября был окончательно освобожден и вместе с членами своей семьи перелетел в Никосию, Кипр. Член израильского Кнессета Менахем Поруш арендовал частный самолет, чтобы встретить Хатнеров в Никосии, а Уилли Фроммер, бывший студент, отдал ему свою рубашку и талит-катан, поскольку талит, тефилин, рубашка, куртка и шляпа Хатнера были конфискованы в течение его трехнедельного плена. 28 сентября Хатнер и его группа вернулись в Нью-Йорк через Европу и прибыли домой как раз к первой ночи Рош ха-Шана.

Опубликованные работы

В 1938 году Хатнер опубликовал небольшую брошюру с решениями по вопросам галахи, основанными на Сифре, но не упомянутыми в Вавилонском Талмуде. Спустя много лет он опубликовал свое главное произведение, которое назвал «Пахад Ицхак» («Страх Исаака», подразумевая Бога, которого боялся Исаак). Он обозначил свою точку зрения как «Хильхот Деот Веховот ха-Левавот» («Законы [о] мнениях и обязанности [сердца]») и писал на современном иврите в поэтическом стиле, напоминающем стиль его первоначального наставника, Авраама Исаака Кука, хотя почти все оригинальные лекции Хатнера были прочитаны на идише. Среди его учеников и последователей были Шломо Фрайфельд, основатель одной из первых в мире ешив полного дня для студентов, возвращающихся к вере (баал-тешува); Джошуа Фишман, бывший лидер и исполнительный вице-президент организации «Тора Умесора» – Национального общества еврейских дневных школ; Яаков Перлоу, Новоминскский ребе из Боро-Парка; Ицхак Аарон Корф, ребе Цвиля-Мезбуза из Бостона и Иерусалима, а также Ной Вайнберг, основатель и руководитель «Айш ха-Тора», и его брат Яаков Вайнберг из ешивы «Нер Исраэль» в Балтиморе.