Раввин Натан Цви Финкель: Основатель Слободской иешивы
Nosson Tzvi Finkel (Slabodka)
Раввин Носон Цви Финкель (1849-1927) – основатель знаменитой Слободской иешивы. Влиятельный лидер ортодоксального иудаизма, воспитавший многих раввинов в США и Израиле.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Литовский раввин, основатель Слабодской ешивы (1849–1927)
Lithuanian rabbi, founder of the Slabodka yeshiva (1849–1927)
Носсон Цви Финкель (сефардский/израильский: Natan Tzvi; 1849–1927) был влиятельным литовским еврейским лидером ортодоксального иудаизма в Восточной Европе и основателем Слабодской ешивы в городе Слобода-Вильямполь (ныне Вильямполь, пригород Каунаса). Он также известен под идишским прозвищем der Alter ("Старший") и как Альтер из Слабодки. Многие из его учеников впоследствии стали видными лидерами ортодоксального иудаизма в США и Израиле.
Nosson Tzvi Finkel (, Sephardic/Israeli: Natan Tzvi; ; 1849–1927) was an influential Lithuanian Jewish leader of Orthodox Judaism in Eastern Europe and founder of the Slabodka yeshiva, in the town of Sloboda Vilyampolskaya (now Vilijampolė, a suburb of Kaunas). He is also known by the Yiddish appellation der Alter ("the Elder") and as the Alter of Slabodka. Many of his pupils were to become major leaders of Orthodox Judaism in the USA and Israel.
Ранние годы
Раввин Финкель родился в 1849 году в семье Реба Моше Финкеля и осиротел в раннем возрасте. О его юных годах известно немного. В юном возрасте он отправился учиться в Кельмский Талмуд Тора к раввину Симхе Зиссле Зиву, "Альтеру из Кельма".
Rabbi Finkel was born in 1849 to Reb Moshe Finkel and was orphaned at an early age, not much is known about his formative years. At a young age, he went to study at the Kelm Talmud Torah under Rabbi Simcha Zissel Ziv, "the Alter of Kelm."
Философский подход
Несмотря на его влияние, он был человеком глубоко личным и замкнутым. Однако он лично руководил всем студенческим составом йешивы. Его жизненное кредо заключалось в словах Gadlus HaAdam ("Величие человека"). Он придавал огромное значение муссару (этике), используя труды, например, раввина Моше Хаима Луззатто, чтобы шлифовать характер своих учеников, воспитывая в них стремление стать гедолим – "великими" во всех аспектах, как в учености, так и в моральном отношении. Десять месяцев в году он проводил со своими учениками, возвращаясь к жене лишь на еврейские праздники. У него были специальные посланники, которые выискивали по всей Европе подростков, проявляющих способности к учебе и лидерству, вербуя их и доставляя в Слободку. Он достиг необычайного успеха, и его ученики впоследствии отмечали, что он был непревзойденным психологом, умевшим находить нужные точки воздействия, чтобы направить их жизнь. Он внимательно следил за поведением учеников вне уроков, оценивая их достоинства и недостатки. Он решал, кто с кем будет жить в одной комнате, сопоставляя сильные стороны каждого. Некоторые были избраны его личными помощниками. Он подчеркивал важность внешнего вида, аккуратности и чистоты. Он не хотел, чтобы образ бедного, потрепанного и угнетенного бочура (студента) йешивы ассоциировался с выпускниками его учреждения. Выпускники Слободской раввинской и талмудической йешивы стремились соответствовать более высоким стандартам одежды и поведения, вплоть до того, что их обвиняли в дендизме. Он отправлял группы своих лучших, обученных учеников в те места, где требовалось укрепление религиозности и изучения Торы. Его сын, Элиезер Иегуда (Лейзер Юдель) Финкель, в конечном итоге стал главой гораздо более старой Мирской йешивы, и впоследствии возглавил ее, перенеся в Иерусалим, где она сегодня является крупнейшей послешкольной йешивой в мире, насчитывающей тысячи студентов.
Despite his influence, he was an intensely private person. Yet, he personally oversaw the complete student body of the yeshiva. His motto was summed up in the words Gadlus HaAdam ("Greatness of Man"). He stressed the need for mussar (ethics), using works such as those of Rabbi Moshe Chaim Luzzatto, polishing the character traits of his students so that they would aspire to become gedolim "great ones" in all areas of both scholarship, and personal ethics. He spent ten out of every twelve months with his students full time, only returning to his wife for the Jewish holidays. He had special agents who would keep an eye out all over Europe for teenagers with an aptitude for both scholarship and leadership, recruiting them and bringing them back to Slobodka. He attained unusual success, and his students subsequently reflected that he was a master of the human psyche and knew just which psychological buttons to press to give direction to his students' lives. He would monitor the extracurricular behavior of students, judging their character faults and strengths. He was responsible for deciding which boys would share rooms together, weighing the strengths of one against the other. Some were chosen to be his personal assistants. He stressed the importance of outer appearance and the need for neatness and cleanliness. He did not want the image of the poor, tattered, down trodden yeshiva bochur (yeshiva student) to be associated with the alumni of his institution. The rabbinical and Talmudical graduates of the Slobodka Yeshiva tried to live up to a higher code of dress and deportment, to the point of being accused of being dandies. He would send teams of his trained prized pupils to places that needed a boost in religious observance and learning of Torah. His own son, Eliezer Yehudah (Leizer Yudel) Finkel eventually became the head of the far older Mir yeshiva, eventually leading it all the way to Jerusalem where it is today the largest post high school yeshiva in the world with thousands of students.
Оппозиция
Его главными противниками в "мире йешив" были, прежде всего, раввин Хаим Соловейчик и, как следствие, йешивы Бриска, которые категорически возражали против любых изменений в тех способах обучения в йешиве, которые они считали проверенными временем. И по сей день йешивы Бриска, базирующиеся в основном в Иерусалиме, не преподают муссар (этику) как отдельный предмет, а сосредотачиваются исключительно на изучении Талмуда. Противники Финкеля утверждали, что чистое сосредоточение на Талмуде автоматически воспитает величие как в учености, так и в нравственности. Но Финкель полагал, что, хотя это, возможно, было верно для предыдущих поколений, современная эпоха отличается. По его мнению, слишком много новых, привлекательных светских идеологий, таких как социализм и сионизм, а также реальное искушение атеизмом в университетах, становились заменой традиционному иудаизму для многих молодых евреев. Он был полон решимости доказать, что его предложение более привлекательно, чем всё, что может предложить внешний мир.
His main opponents in the "yeshiva world" were first and foremost Rabbi Chaim Soloveitchik and as a result the Brisk yeshivas, who were adamantly opposed to any changes in what they believed to be the time tested ways of yeshiva education. To this day, the Brisk yeshivos, based mainly in Jerusalem today, do not teach mussar (ethics) as a separate curriculum, but focus on pure Talmud study. Finkel's opponents argued that the pure focus on the Talmud would automatically create greatness in both scholarship and ethics. But Finkel believed that, while this might have been true in previous generations, the modern age was different. In his view, too many new enticing secular ideologies, such as Socialism and Zionism and the very real lure of atheism in universities, were becoming a replacement for traditional Judaism for many young Jews. He was determined to prove that what he had to offer was more appealing than anything the outside world could offer.
Земля Израиля
Финкель совершил один из самых драматических шагов в истории ешив. В 1920-х годах он решил основать филиал своей ешивы в Земле Израиля вместе с машем раввином Моше Мордехаем Эпштейном, разместив его в Хевроне и отправляя туда волны тщательно отобранных учеников, что вылилось в его собственной постоянной алии, "восхождении" на Святую Землю за два года до его смерти. В регионе Палестины он основал собственное учреждение в городе Хевроне под названием Кнессет Исраэль ("Собрание Израиля"), которое переехало в Иерусалим после резни евреев во время беспорядков в Палестине 1929 года, в ходе которых погибло много учеников ешивы. Эта ешива сегодня, Йешива Хеврон в Иерусалиме, насчитывает около тысячи студентов и является одной из самых престижных литовских ешив в Израиле.
Finkel staged one of the most dramatic moves in the history of yeshivos. In the 1920s he decided to create a branch of his yeshiva in the Land of Israel, together with the dean Rabbi Moshe Mordechai Epstein, setting it up in Hebron and sending waves of hand picked students there, culminating with his own permanent aliyah, "going up", to the Holy Land two years before his passing. In the region of Palestine he founded his own institution in the town of Hebron called Knesses Yisroel "Gathering of Israel", which moved to Jerusalem following the massacre of Jews during the 1929 Palestine riots in which many of the yeshiva students were murdered. This yeshiva today, Yeshivas Chevron in Jerusalem, has about a thousand students and is one of the most prestigious Lithuanian yeshivos in Israel.