Саул Либерман: Жизнь и творчество талмудиста

Введение

Американский раввин (1898–1983)

Саул Либерман (28 мая 1898 – 23 марта 1983), также известный как раввин Шаул Либерман или, среди некоторых своих учеников, Гра"ш (Гаон Раббину Шаул), был раввином и ученым-талмудистом. Более 40 лет он преподавал Талмуд в Еврейской теологической семинарии Америки (JTSA), а также на протяжении многих лет был деканом Института Гарри Фишеля в Израиле и президентом Американской академии еврейских исследований.

Ранние годы

Родился в Мотале, близ Пинска, в Российской империи (ныне Беларусь), учился в ортодоксальных ешивах Малх, Слободки и Новардока, где был рукоположен в возрасте 18 лет. Во время учёбы в ешиве Слободка он подружился с раввинами Ицхаком Рудерманом и Ицхаком Хутнером, которые впоследствии стали лидерами крупных раввинских семинарий в Америке. В 1920-х годах он учился в Киевской гимназии и Киевском университете, а после непродолжительного пребывания в Палестине продолжил учёбу во Франции. В 1928 году он обосновался в Иерусалиме. Он изучал талмудическую филологию, а также греческий язык и литературу в Еврейском университете.

Карьера

После получения степени магистра в Еврейском университете, он был назначен преподавателем Талмуда в этом же университете в 1931 или 1932 году. Его должность была упразднена в 1937 году из-за недостаточного количества студентов. В книге Хаима Далфина «Беседы с Ребе» (LA: JEC, 1996), на страницах 54–63, профессор Хайм Димитровский рассказывает, что, когда он только устроился на работу в JTSA, он спросил раввина Менахема Менделя Шнеерсона из Любавича, стоит ли ему оставаться в семинарии, на что получил ответ: «пока там Либерман». В 1949 году он был назначен деканом, а в 1958 году – ректором раввинской школы семинарии. Либерман скончался 23 марта 1983 года, находясь в полете в Иерусалим на Песах.

Работа

В 1929 году Либерман опубликовал "Аль ха Йерушальми", в котором предложил способы исправления искажений в тексте Иерусалимского Талмуда и предложил варианты чтения текста трактата Сота. Затем последовала серия текстовых исследований Иерусалимского Талмуда, опубликованная в "Тарбице"; "Талмуда шель Кейсария" (1931), в которой он высказал мнение, что первые три трактата порядка Незикин в Иерусалимском Талмуде были составлены в Кесарии примерно в середине четвертого века н.э.; и "Ха Йерушальми ки Фшуто" (1934), комментарий к трактатам Шаббат, Эрувин и Песахим из Иерусалимского Талмуда (это был первый том серии, которая так и не была завершена). Его увлечение Иерусалимским Талмудом убедило его в необходимости уточнения текста танаитских источников (раввинов первых двух столетий нашей эры), особенно Тосефты, к которой не было составлено никаких комментариев более ранними авторитетами (Ришонимами), и разъяснению которой немногие ученые посвятили себя в более поздних поколениях. Он опубликовал четырехтомный "Тосефет Ришоним", комментарий ко всей Тосефте с текстовыми исправлениями, основанными на рукописях, ранних печатных изданиях и цитатах, найденных в ранних источниках. Он также опубликовал "Ташлум Тосефта", вводную главу ко второму изданию "Тосефты" М. С. Цукерманделя (1937), посвященную цитатам из Тосефты ранними авторитетами, которые не встречаются в тексте. Годы спустя Либерман вернулся к систематическому разъяснению Тосефты. Он взялся за публикацию текста Тосефты, основанного на рукописях и сопровождаемого краткими пояснительными записками, и обширного комментария под названием "Тосефта ки Фшута". Последний объединил филологические исследования и исторические наблюдения с обсуждением всей талмудической и раввинской литературы, в которой соответствующий текст Тосефты комментируется или цитируется. В период с 1955 по 1973 год было опубликовано десять томов нового издания, представляющих собой текст и комментарии ко всем орденам Зраим, Моэд и Нашим. Кроме того, в 1988 году посмертно были опубликованы три тома по порядку Незикин, включая трактаты Бава Кама, Бава Меция и Бава Бастра. Весь набор был переиздан в 1990-х годах в тринадцати томах, а в 2001 году в двенадцати томах. В "Сифрей Зута" (1968) Либерман высказал мнение, что этот халахический Мидраш, по всей вероятности, был окончательно отредактирован Бар Каппара в Лидде. Другими его книгами были "Шекиин" (1939), посвященные еврейским легендам, обычаям и литературным источникам, найденным в караитских и христианских полемических писаниях, и "Мидрешей Тейман" (1940), в которых он показал, что йеменские Мидрашим сохранили экзегетический материал, который был намеренно пропущен раввинами. Он отредактировал вариант Мидраша Дебарим Рабба (1940, 19652). По его мнению, этот вариант был распространен среди сефардских евреев, в то время как стандартный текст был текстом ашкеназских евреев. В 1947 году он опубликовал "Хилхот ха Йерушальми", который он идентифицировал как фрагмент работы Маймонида по Иерусалимскому Талмуду в том же духе, что и Риф по Вавилонскому Талмуду. Либерман также отредактировал непубликованный до сих пор комментарий к Тосефте "Хасдей Давид" Давида Пардо по заказу Тохорот; первая часть этой работы появилась в 1970 году. Его два английских тома, "Greek in Jewish Palestine" (1942) и "Hellenism in Jewish Palestine" (1950), которые также были переведены на иврит, иллюстрируют влияние эллинистической культуры на еврейскую Палестину в первые века н.э. Либерман был главным редактором нового критического издания "Мишне Торы" Маймонида (том 1, 1964) и редактором серии "Иудейка" Йельского университета, где он тесно сотрудничал с Гербертом Дэнби, англиканским ученым по Мишне. Он также редактировал несколько научных сборников. Он внес многочисленные исследования в научные публикации, а также примечания к книгам других ученых. В них он останавливался на различных аспектах мира идей раввинов, проливал свет на события талмудического периода и прояснял множество неясных слов и выражений талмудической и мидрашской литературы. Он также опубликовал неизвестную до этого мидрашскую работу, которую он тщательно собрал, взяв текст из антиеврейской полемики, написанной Раймондом Мартини, и различных опубликованных лекций средневековых раввинов. Работа Либермана была опубликована, когда он возглавлял Machon Harry Fishel. Якоб Нойснер, ведущий ученый в области истории раввинского иудаизма, критиковал большую часть работ Либермана как эксцентричную, поскольку она лишена валидной методологии и склонна к другим серьезным недостаткам (см. Источники ниже). Однако, десять лет назад, в статье, опубликованной вскоре после его смерти, Либерман резко критиковал Нойснера за недостаток научной подготовки в его переводе трех трактатов Йерушальми. Мейр Бар-Илан, племянник Либермана, обвинил Нойснера в предвзятости по отношению к Либерману из-за "личного вопроса".

In 1929, Lieberman published Al ha Yerushalmi, in which he suggested ways of emending corruptions in the text of the Jerusalem Talmud and offered variant readings to the text of the tractate of Sotah. This was followed by: a series of text studies of the Jerusalem Talmud, which appeared in Tarbiz; by Talmudah shel Keisaryah (1931), in which he expressed the view that the first three tractates of the order Nezikin in the Jerusalem Talmud had been compiled in Caesarea about the middle of the fourth century C. E.; and by Ha Yerushalmi ki Feshuto (1934), a commentary on the treatises Shabbat, Eruvin, and Pesahim of the Jerusalem Talmud (this was the first volume of a series that was never finished). His preoccupation with the Jerusalem Talmud impressed him with the necessity of clarifying the text of the tannaitic sources (rabbis of the first two centuries of the common era), especially that of the Tosefta, on which no commentaries had been composed by the earlier authorities (Rishonim), and to whose elucidation few scholars had devoted themselves in later generations. He published the four volume Tosefeth Rishonim, a commentary on the entire Tosefta with textual corrections based on manuscripts, early printings, and quotations found in early authorities. He also published Tashlum Tosefta, an introductory chapter to the second edition of M. S. Zuckermandel's Tosefta edition (1937), dealing with quotations from the Tosefta by early authorities that are not found in the text. Years later, Lieberman returned to the systematic elucidation of the Tosefta. He undertook the publication of the Tosefta text, based on manuscripts and accompanied by brief explanatory notes, and of an extensive commentary called Tosefta ki Fshuṭah. The latter combined philological research and historical observations with a discussion of the entire talmudic and rabbinic literature in which the relevant Tosefta text is either commented upon or quoted. Between 1955 and 1973, ten volumes of the new edition were published, representing the text and the commentaries on the entire orders of Zera'im, Mo'ed and Nashim. Furthermore, in 1988, three volumes were published posthumously on the order of Nezikin, including tractates Bava Kama, Bava Metzia, and Bava Basra. The entire set was republished in the 1990s in thirteen volumes, and again in 2001 in twelve volumes. In Sifrei Zuta (1968), Lieberman advanced the view that this halakhic Midrash was in all likelihood finally edited by Bar Kappara in Lydda. Other books of his were Sheki'in (1939), on Jewish legends, customs, and literary sources found in Karaite and Christian polemical writings, and Midreshei Teiman (1940), wherein he showed that the Yemenite Midrashim had preserved exegetical material which had been deliberately omitted by the rabbis. He edited a variant version of Midrash Debarim Rabbah (1940, 19652). In his view that version had been current among Sephardi Jewry, while the standard text had been that of Ashkenazi Jewry. In 1947 he published Hilkhot ha Yerushalmi which he identified as a fragment of a work by Maimonides on the Jerusalem Talmud in a similar vein as the Rif is to the Babylonian Talmud. Lieberman also edited the hitherto unpublished Tosefta commentary Hasdei David by David Pardo on the order Tohorot; the first part of this work appeared in 1970. His two English volumes, Greek in Jewish Palestine (1942) and Hellenism in Jewish Palestine (1950), which also appeared in a Hebrew translation, illustrate the influence of Hellenistic culture on Jewish Palestine in the first centuries C. E.

A number of his works have appeared in new and revised editions. Lieberman served as editor in chief of a new critical edition of Maimonides' Mishneh Torah (vol. 1, 1964), and as an editor of the Judaica series of Yale University, where he worked closely with Herbert Danby, the Anglican scholar of the Mishnah. He also edited several scholarly miscellanies. He contributed numerous studies to scholarly publications as well as notes to books of fellow scholars. In these he dwelt on various aspects of the world of ideas of the rabbis, shed light on events in the talmudic period, and elucidated scores of obscure words and expressions of talmudic and midrashic literature. He also published a heretofore unknown Midrashic work that he painstakingly pieced together by deriving its text from an anti Jewish polemic written by Raymond Martini, and various published lectures of Medieval Rabbis. Lieberman's work was published while he headed Machon Harry Fishel. Jacob Neusner, a leading scholar of the history of rabbinic Judaism, criticized the bulk of Lieberman's work as idiosyncratic in that it lacked a valid methodology and was prone to other serious shortcomings (see Sources below). However, ten years earlier, in an article published shortly after his death, Lieberman strongly criticized Neusner's lack of scholarship in the latter's translation of three tractates of the Yerushalmi. Meir Bar Ilan, Lieberman's nephew, accused Neusner of being biased against Lieberman due to "a personal issue."

Парадокс в принадлежности

Возможно, из-за его глубокой вовлеченности в Семинарию, Либермана часто обвиняли (особенно после его смерти) в принадлежности к крайне правому крылу консервативного иудаизма. Лично строго соблюдая Галаху, он не молился бы в синагоге, где не было раздельных мест для мужчин и женщин. Либерман настаивал на том, чтобы все службы в Стейн-холле Семинарии, где он молился ежедневно, проводились с мехицей, хотя подавляющее большинство консервативных синагог этого не делали. Кроме того, Либерман добился того, чтобы в синагоге Семинарии, где он молился, использовался православный молитвенник, а не сидуры, издаваемые Раввинской ассамблеей.

Клауза Либермана

Клаузула Либермана – это положение, включаемое в кетубу (еврейский брачный контракт), разработанное и названное в честь Саула Либермана, которое предусматривает, что развод будет решаться современным бетом дином (раббинским судом) для предотвращения проблемы агуны – женщины, которой не разрешается повторно вступать в брак по религиозным причинам, поскольку ей так и не был предоставлен религиозный развод. Впервые она была введена в 1950-х годах раввинами консервативного направления иудаизма.

Личная жизнь

Хазон Иш, раввин Аврахам Ишая Корелиц был его двоюродным братом. Раввин Хаим Каниевский и раввин Иосиф Соловейчик были его двоюродными братьями со стороны бабушки и дедушки. Она также была внучкой Йерухама Иуды Лейба Перелмана. Они переехали в Подмандатную Палестину в 1927 году, но умерла три года спустя, в 1930 году.

Награды и почести

В 1957 году Либерман был удостоен премии Бялика за еврейскую мысль. В 1971 году он был удостоен премии Израиля за еврейские исследования. В 1976 году он получил премию Харви Хайфского Техниона. Он являлся почетным членом Академии иврита, членом Американской академии искусств и наук и членом Израильской академии наук и гуманитарных наук.