Дань: проявление уважения, подчинения и контроля в истории.

Введение

Богатство, передаваемое одной стороной другой в знак уважения, верности или подчинения.

Дань (/'t//r//ɪ//b//juː//t/; от латинского tributum, "взнос") – это богатство, часто в натуральной форме, которое одна сторона предоставляет другой как символ подчинения, верности или уважения. Многие древние государства взимали дань с правителей завоеванных земель. В случае союзов, менее влиятельные стороны могли выплачивать дань более сильным в знак преданности. Дань отличается от налогов тем, что она не собирается регулярно и по установленной процедуре, как налоги. В современном мире элементы дани сохранились в виде строгих формальных и церемониальных ритуалов, таких как официальные подарки, вручаемые в знак верности или лояльности при инаугурации президента, свадьбе ребенка президента во время его пребывания в должности, или при восшествии на престол или вступлении в брак члена королевской семьи.

Подарок как форма правления

Ацтеки использовали дань как средство поддержания контроля над завоеванными территориями. Это означало, что вместо замены существующих политических деятелей правителями ацтеков или колонизации вновь завоеванных областей, ацтеки просто взимали дань. В идеале, вмешательство в местные дела завоеванных народов отсутствовало, если дань выплачивалась регулярно. Существовало два типа провинций, плативших дань империи ацтеков. Прежде всего, это были стратегические провинции. Эти провинции рассматривались как государства-клиенты, поскольку добровольно платили дань в обмен на поддержание хороших отношений с ацтеками. Низшие чиновники назывались кальписке (calpixque). Их задачей было сбор, транспортировка и прием дани от каждой провинции. В качестве дани империи ацтеков также передавались золото, серебро, нефрит и другие металлы, имевшие важное значение для культуры ацтеков и считавшиеся ценными.

Китай

В Имперском Китае система подношений обеспечивала административные средства для контроля своих интересов, а также предоставляла эксклюзивные торговые преимущества тем, кто уплачивал дань из зарубежных регионов. Она являлась неотъемлемой частью конфуцианской философии, которую китайцы рассматривали как эквивалент заботы младших сыновей о старших родителях, посвящая часть своего богатства, имущества или товаров этой цели. Политические браки существовали между китайской империей и государствами-вассалами, такие как Сонгцен Гампо и Вэньчэн (Гяса). Китай часто получал дань от государств, находящихся под влиянием конфуцианской цивилизации, и взамен предоставлял им китайские товары и признание их власти и суверенитета. На протяжении всей древней истории существовало множество государств-данителей китайским империям, включая соседние страны, такие как Япония, Корея, Вьетнам, Камбоджа, Борнео, Индонезия и Центральная Азия. Однако Япония прекратила уплачивать дань Китаю и вышла из системы подношений в период Хэйан, не нанеся ущерба экономическим связям. Хотя Япония вновь вернулась к системе подношений в период Муромати во время правления Асикага Ёсимицу, она не возобновила уплату дани, и это не продлилось после смерти Ёсимицу (Следует отметить, что Асикага Ёсимицу был сёгуном, следовательно, технически он не являлся главой государства. Таким образом, он одновременно подчинялся как японскому, так и китайскому императору. Японский император продолжал отказываться присоединяться к системе подношений). Согласно корейскому историческому документу Самгук Саги (hangul=삼국사기), Когурё отправило дипломатического представителя к династии Хань в 32 году нашей эры, и император Гуанъу официально признал Когурё, даровав ему титул. Отношения между Китаем и Кореей были установлены во время правления Трёх Королевств Кореи, но на практике это была лишь дипломатическая формальность для укрепления легитимности и получения доступа к культурным ценностям из Китая. Это продолжалось при различных династиях и в разной степени до поражения Китая в китайско-японской войне 1894–1895 годов. Отношения между Китаем и Вьетнамом представляли собой "иерархическую систему подношений". Китай прекратил свой сюзеренитет над Вьетнамом с подписанием Тяньцзиньского договора (1885 г.) после китайско-французской войны. Таиланд всегда находился в подчинении Китаю как вассальное или зависимое государство с династии Суй до восстания тайпинов в конце династии Цин в середине XIX века. Некоторые государства-данители Имперского Китая включали вассальные королевства Китая в Восточной Азии. До XX века геополитика Восточной и Юго-Восточной Азии находилась под влиянием китайской системы подношений. Это гарантировало им суверенитет, а система обеспечивала Китаю приток определенных ценных ресурсов. "Теоретическим обоснованием" этого обмена был Мандат Небес, который утверждал, что император Китая наделен небесами правом на правление, и что при этом правлении все человечество в конечном итоге получит пользу от добрых дел. Большинство азиатских стран присоединились к этой системе добровольно. Существует четкое различие между понятиями "дань" и "подарок". Первая, известная как гун (貢), имеет важное значение. Китайские императоры следили за тем, чтобы подарки, которые они дарили другим государствам, рассматривались как простые подарки, а не как дань. Даже в те времена, когда китайской династии приходилось подкупать кочевников, чтобы предотвратить набеги на их границы, как в династиях Хань и Сун, императоры дарили "подарки" хунну и киданям. Единственный случай, когда династия официально уплачивала дань другой династии, произошел во время правления Южной Сун, когда дань была уплачена династии Цзинь в обмен на мир. Династия Цзинь, оккупировав равнины вокруг Желтой реки, также считала себя законным обладателем "Мандата Небес". Кроме того, во время экспедиций Чжэн Хэ его флот часто возвращался с иностранными послами, приносящими дань. Иностранные государства получали подарки в обмен на установление отношений между династией Мин и иностранными королевствами. Деятельность, связанная с уплатой дани, занимает несколько глав в "Двадцати четырех историях".

In Imperial China, the tributary system provided an administrative means to control their interests, as well as providing exclusive trading priorities to those who paid tribute from foreign regions. It was an integral part of the Confucian philosophy, seen by the Chinese as equivalent to younger sons looking after older parents by devoting part of their wealth, assets or goods to that purpose. Political marriages have existed between the Chinese empire and tribute states, such as Songtsen Gampo and Wencheng (Gyasa). China often received tribute from the states under the influence of Confucian civilization and gave them Chinese products and recognition of their authority and sovereignty in return. There were several tribute states to the Chinese established empires throughout ancient history, including neighboring countries such as Japan, Korea, Vietnam, Cambodia, Borneo, Indonesia and Central Asia. However, Japan ceased to present tribute to China and left the tributary system during the Heian period without damaging economic ties. Although Japan eventually returned to the tributary system during the Muromachi period in the reign of Ashikaga Yoshimitsu, it did not recommence presenting tribute, and it did not last after Yoshimitsu's death (Note that Ashikaga Yoshimitsu was a Shogun, hence technically, he was not the head of the state. Hence, this made him subordinate to both the Emperor of Japan and the Chinese Emperor at the same time. The Japanese Emperor continued to refuse to join the tributary system). According to the Korean historical document Samguk Sagi (hangul=삼국사기), Goguryeo sent a diplomatic representative to the Han dynasty in 32 AD, and Emperor Guangwu of Han officially acknowledged Goguryeo with a title. The tributary relationship between China and Korea was established during the Three Kingdoms of Korea, but in practice it was only a diplomatic formality to strengthen legitimacy and gain access to cultural goods from China. This continued under different dynasties and varying degrees until China's defeat in the Sino Japanese War of 1894–1895. The relationship between China and Vietnam was a "hierarchic tributary system". China ended its suzerainty over Vietnam with the Treaty of Tientsin (1885) following the Sino French War. Thailand was always subordinate to China as a vassal or a tributary state since the Sui dynasty until the Taiping Rebellion of the late Qing dynasty in the mid 19th century. Some tributaries of imperial China encompasses suzerain kingdoms from China in East Asia has been prepared. Before the 20th century, the geopolitics of East and Southeast Asia were influenced by the Chinese tributary system. This assured them their sovereignty and the system assured China the incoming of certain valuable assets. "The theoretical justification" for this exchange was the Mandate of Heaven, that stated the fact that the Emperor of China was empowered by the heavens to rule, and with this rule the whole mankind would end up being beneficiary of good deeds. Most of the Asian countries joined this system voluntary. There is a clear differentiation between the term "tribute" and "gift." The former, known as gong (貢), has important connotations. The Chinese emperors made sure that the gifts they paid to other states were known as mere gifts, not tributes. Even at times when a Chinese dynasty had to bribe nomads from raiding their border such as in the Han Dynasty and the Song Dynasty, the emperors gave "gifts" to the Xiongnu and the Khitan. The only time when a dynasty paid formal tribute to another was during the southern Song dynasty, where tribute was given to the Jin Dynasty for peace. The Jin Dynasty, having occupied the plains around the Yellow River, also saw itself as the legitimate holder of the "Mandate of Heaven". In addition, during Zheng He's expeditions, his fleet often returned with foreign envoys bearing tribute. The foreign states received gifts in return to build tributary relationships between the Ming Dynasty and the foreign kingdoms. Tribute activities occupy several chapters in the Twenty Four Histories.

Западная Европа

Нападавшие, такие как викинги и кельтские племена, могли также требовать дань вместо совершения набега, если потенциальные жертвы соглашались выплатить оговоренное количество ценностей; Дангельда – известный и масштабный пример. Дань не всегда представляла собой деньги, но могла включать и ценные вещи, фактически превращая плательщиков в заложников, которых не грабили в обмен на хорошее поведение. Различные средневековые феодалы требовали дань от своих вассалов или крестьян, формально в обмен на защиту, для покрытия расходов на содержание армий или наем свободных стрелков против враждебного соседнего государства. Эта система эволюционировала в средневековое налогообложение и существовала параллельно со светским подобием церковной десятины, взимаемой с урожая.

Исламский халифат

Исламский халифат ввел новую форму пошлины, известную как "джизья", которая значительно отличалась от более ранних римских форм пошлины. По словам Патриции Сид: христиане Пиренейского полуострова переводили термин 'джизья' как tributo. Позднее Испанская империя также применяла эту форму пошлины к своим территориям в Новом Свете.