Введение

Традиционный подсчет заповедей Торы

Согласно еврейской традиции, Тора содержит 613 заповедей (תרי״ג מצוות). Эта традиция впервые зафиксирована в III веке н.э., когда раввин Симлай упомянул ее в проповеди, записанной в Талмуде Маккот 23b. Другие классические мудрецы, придерживающиеся этой точки зрения, включают раввина Симеона бен Аззая и раввина Элеазара бен Йосе Галилейского. Об этом говорится в Мидраше Исход Рабба 33:7, Числа Рабба 13:15–16; 18:21 и Талмуде Йевамот 47b. В число 613 заповедей входят "положительные заповеди" – заповеди совершить действие (мицвот асе), и "отрицательные заповеди" – заповеди воздержаться от действия (мицвот ло таасе). Число отрицательных заповедей равно 365, что совпадает с числом дней в солнечном году, а число положительных заповедей равно 248, что связывают с количеством костей и основных органов в человеческом теле. Хотя число 613 упоминается в Талмуде, его истинное значение возросло в более поздней средневековой раввинской литературе, включая множество трудов, перечисляющих или систематизирующих мицвот. Наиболее известным из них является перечисление 613 заповедей, выполненное Маймонидом. Несмотря на то, что общее число заповедей составляет 613, ни один человек не может исполнить их все. Многие из них могут быть соблюдены только в Иерусалимском Храме, которого больше не существует. Согласно одному общепринятому подсчету, сегодня можно соблюдать 77 положительных и 194 отрицательных заповедей, из которых 26 применимы только на территории Земли Израиля. Кроме того, некоторые заповеди применимы только к определенным категориям евреев: некоторые соблюдаются только коханами, а другие – только мужчинами или женщинами.

Произведения, перечисляющие заповеди

Нет единого авторитетного списка, разъясняющего 613 заповедей. Списки различаются, например, в интерпретации отрывков из Торы, которые могут рассматриваться как относящиеся к нескольким случаям в рамках одного закона или к нескольким отдельным законам. Другие "заповеди" в Торе ограничены однократными действиями и не считаются "мицвот", обязательными для других. В раввинской литературе Ришоним и более поздние ученые составляли и обосновывали свои перечни заповедей: "Халахот Гедолот" ("Великие Законы"), предположительно написанные раввином Симеоном Каярой (Бахагом, автором "Халахот Гедолот"), являются самым ранним сохранившимся перечнем 613 мицвот. "Сефер ха-Мицвот" ("Книга заповедей") рабби Саадии Гаона. Созданный в период Геонимов, труд Саадии представляет собой простой список (хотя позднее он был расширен раввином Иерухамом Фишелем Перлоу). "Сефер ха-Мицвот" ("Книга заповедей") Маймонида с комментарием Нахманида. Маймонид использует набор из четырнадцати правил (шорашим), определяющих включение в список. В этой работе он подкрепляет определение каждой мицвы цитатами из Мидраша халахи и Гемары. Нахманид высказывает ряд критических замечаний и заменяет некоторые пункты списка другими. "Сефер ха-Хиннух" ("Книга воспитания"). Эта работа в целом следует исчислению 613 заповедей, предложенному Маймонидом. Она написана в том порядке, в котором заповеди появляются в Торе, а не в порядке категорий (как в работе Маймонида). Помимо перечисления заповедей и краткого обзора соответствующих законов, "Сефер ха-Хиннух" также пытается объяснить философские основания мицвот. Авторство приписывается различным лицам, наиболее часто – раввину Аарону ха-Леви из Барселоны (Раа), хотя истинный автор неизвестен. "Сефер Мицвот Гадоль" или SMaG ("Большая книга заповедей") раввина Моисея бен Яакова из Куси. "Сефер ха-Мицвот" рабби Исраэля Меира Кагана ("Хафетц Хаим"). Труд "Хафетц Хаим" следует исчислению Маймонида, но приводит только те заповеди, которые актуальны сегодня. Примечательно, что в этом списке отсутствуют заповеди, касающиеся храмового служения, ритуальной чистоты, жертвоприношений и т.д. Хотя первоначальный труд включал только те заповеди, которые применимы во всех местах и во все времена, более поздние издания включают сельскохозяйственные законы, актуальные сегодня только в Земле Израиля.