Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Тип власти в Древнем Риме
Type of authority in ancient Rome
В Древнем Риме империй являлся формой власти, которой обладал гражданин для управления военным или государственным органом. Он отличается от аукторитаса и потестас – иных и, как правило, менее значимых видов власти в Римской республике и империи. Империй мог распространяться на конкретное военное подразделение или на провинцию, или на территорию. Лица, наделённые такой властью, назывались курульными магистратами или промагистратами. К ним относились курульный эдил, претор, консул, магистр конницы и диктатор. В широком смысле империй определял масштаб чьей-либо власти и мог включать в себя всё что угодно, например, государственную должность, торговлю, политическое влияние или богатство.
In ancient Rome, imperium was a form of authority held by a citizen to control a military or governmental entity. It is distinct from auctoritas and potestas, different and generally inferior types of power in the Roman Republic and Empire. One's imperium could be over a specific military unit, or it could be over a province or territory. Individuals given such power were referred to as curule magistrates or promagistrates. These included the curule aedile, the praetor, the consul, the magister equitum, and the dictator. In a general sense, imperium was the scope of someone's power, and could include anything, such as public office, commerce, political influence, or wealth.
Позднее Римская империя
В то время как византийские восточноримские императоры сохранили полную римскую империю и подчинили себе епископат, в феодальной Западной Европе долгое соперничество развернулось в борьбе за верховенство в пост-римском христианстве между духовной властью (sacerdotium) в лице Папы и светской империей Священного римского императора, начиная с Карла Великого, чьи титулы, как утверждалось, "восстановили" должность западноримского императора среди новых королевств Западной Европы. Оба они апеллировали к наследию римского права, подчеркивая свою связь с самим городом Римом: Папа, епископ Рима, против императора Священной Римской империи (хотя его центр власти находился к северу от Альп). "Донация Константина", согласно которой Папству якобы было даровано территориальное Патримониум Петри в Центральной Италии, стала оружием против императора. Первым папой, использовавшим этот документ в официальном акте и опиравшимся на него, был Лев IX, который в письме 1054 года к Михаилу Керуларию, патриарху Константинополя, ссылается на "Донацию", чтобы продемонстрировать, что Святой Престол обладает как земной, так и небесной империей, царским священством. С тех пор "Донация" приобрела большее значение и стала чаще использоваться в качестве доказательства в церковных и политических конфликтах между папством и светской властью: Ансельм Лука и кардинал Деусдедит включили ее в свои сборники канонов; Грациан исключил ее из своего "Декрета", но вскоре она была добавлена к нему в виде "Palea"; церковные писатели, защищавшие папство во время конфликтов начала XII века, цитировали ее как авторитетный источник. В одном из острых эпизодов папа Григорий IX, неоднократно выступавший посредником между лангобардами и императором Священной Римской империи Фридрихом II, вновь подтвердил свое право быть арбитром между враждующими сторонами. В многочисленных манифестах Папы и Императора все более очевидным становился антагонизм между Церковью и Государством: Папа претендовал на imperium animarum ("власть над душами", то есть на право выражать волю Бога верующим) и principatus rerum et corporum in universo mundo ("первенство над всеми вещами и телами во всем мире"), в то время как Император стремился восстановить imperium mundi, империю (в соответствии с римским правом) над (теперь христианским) миром. Рим должен был вновь стать столицей мира, а Фридрих – истинным императором римлян, поэтому он энергично протестовал против власти Папы. Успехи императора, особенно победа над ломбардами в битве при Кортенуове (1237 год), лишь обострили напряженность между Церковью и Государством. Папа вновь отлучил от церкви "самопровозглашенного еретика", "богохульного зверя Апокалипсиса" (20 марта 1239 года), который теперь пытался завоевать остальную часть Италии (то есть папские владения и т.д.).
While the Byzantine Eastern Roman Emperors retained full Roman imperium and made the episcopate subservient, in the feudal West a long rivalry would oppose the claims to supremacy within post Roman Christianity between sacerdotium in the person of the Pope and the secular imperium of the Holy Roman Emperor, beginning with Charlemagne, whose title was claimed to have "restored" the office of Western Roman Emperor among the new kingdoms of Western Europe. Both would refer to the heritage of Roman law by their titular link with the very city of Rome: the Pope, Bishop of Rome, versus the Holy Roman Emperor (even though his seat of power was north of the Alps). The Donatio Constantini, by which the Papacy had allegedly been granted the territorial Patrimonium Petri in Central Italy, became a weapon against the Emperor. The first pope who used it in an official act and relied upon it, Leo IX, cites the "Donatio" in a letter of 1054 to Michael Cærularius, Patriarch of Constantinople, to show that the Holy See possessed both an earthly and a heavenly imperium, the royal priesthood. Thenceforth, the "Donatio" acquires more importance and is more frequently used as evidence in the ecclesiastical and political conflicts between the papacy and the secular power: Anselm of Lucca and Cardinal Deusdedit inserted it in their collections of canons; Gratian excluded it from his Decretum, but it was soon added to it as Palea; the ecclesiastical writers in defence of the papacy during the conflicts of the early part of the 12th century quoted it as authoritative. In one bitter episode, Pope Gregory IX, who had several times mediated between the Lombards and the Holy Roman Emperor Frederick II, reasserted his right to arbitrate between the contending parties. In the numerous manifestos of the Pope and the Emperor the antagonism between Church and State became more evident: the Pope claimed for himself the imperium animarum ("command of the souls", i. e. voicing God's will to the faithful) and the principatus rerum et corporum in universo mundo ("primacy over all things and bodies in the whole world"), while the Emperor wished to restore the imperium mundi, imperium (as under Roman Law) over the (now Christian) world. Rome was again to be the capital of the world and Frederick was to become the real emperor of the Romans, so he energetically protested against the authority of the Pope. The emperor's successes, especially his victory over the Lombards at the battle of Cortenuova (1237), only aggravated tensions between Church and State. The pope again excommunicated the "self confessed heretic", the "blasphemous beast of the Apocalypse" (20 March 1239) who now attempted to conquer the rest of Italy (i. e., the papal states, et cetera).
Божественная и земная империум
В некоторых монотеистических религиях, таких как христианство (католическая церковь, где официальный язык, латынь, использовал термины Imperium Dei / Domini), считается, что Божественное обладает высшей властью – империумом, как конечный Царь Царей, стоящий над всеми земными силами. Когда общество принимает выражение этой Божественной воли на земле через религиозный авторитет, это может привести к теократической легитимации. Однако католическая церковь и большинство других христианских конфессий признают авторитет светских правительств. Если же светский правитель контролирует религиозную иерархию, он может использовать её для легитимизации собственной власти. Таким образом, абсолютная, всеобъемлющая власть была сосредоточена в раннем исламе в первоначальном халифате, а позднее вновь провозглашена Махди. Главный министр Генриха VIII, архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер, предложил устранить империум в империо (латинское выражение, означающее «государство в государстве») римско-католического папства, добившись от парламента принятия Акта об ограничении апелляций (1533 г.), который определял Англию как империю, а Корону – как имперскую. Год спустя был принят Акт о верховенстве, провозглашающий Корону Имперским Протектором и Верховным Главой Церкви Англии. В православной России, когда Пётр I Великий принял византийские имперские титулы Императора и Автократора вместо царского титула Царь, идея основания Святейшего Синода заключалась в том, чтобы положить конец прежнему империуму в империо свободной церкви, заменив Синод слишком независимым Патриархом Московским, который практически стал соперником царей. Пётр намеревался сосредоточить всю власть в своих руках, как над Церковью, так и над государством: через своего Обер-прокурора и Синод император управлял Церковью столь же абсолютно, как военные ведомства управляли армией; он назначал её членов так же, как и генералов, и российское правительство продолжало эту политику до конца империи в 1917 году.
In some monotheistic religions such as Christianity (the Catholic Church where the official language, Latin, used terms as Imperium Dei/Domini) the Divine is held to have a superior imperium, as ultimate King of Kings, above all earthly powers. Whenever a society accepts this Divine will to be expressed on earth, as by a religious authority, this can lead to theocratic legitimation. However, the Catholic Church and most other Christian groups acknowledge the authority of secular governments. If, however, a secular ruler controls the religious hierarchy, he can use it to legitimize his own authority. Thus absolute, universal power was vested under early Islam in the original Caliphate, and later again claimed by Mahdi. The chief minister of Henry VIII, the Archbishop of Canterbury Thomas Cranmer, suggested removal of the Roman Catholic papacy's imperium in imperio (Latin for 'state within a state') by requesting that Parliament pass the Act in Restraint of Appeals (1533) specifying that England was an empire and that The Crown was imperial, and a year later the Act of Supremacy proclaiming the Imperial Crown Protector and Supreme Head of the Church of England. In Orthodox Russia, too, when Peter I the Great assumed the Byzantine imperial titles Imperator and Autokrator, instead of the royal Tsar, the idea in founding the Russian Holy Synod was to put an end to the old imperium in imperio of the free Church, by substituting the synod for the all too independent Patriarch of Moscow, which had become almost a rival of the Tsars – Peter meant to unite all authority in himself, over Church as well as State: through his Ober Procurator and synod, the Emperor ruled his Church as absolutely as the military through their respective ministries; he appointed its members just as he did generals; and the Russian Government continued his policy until the end of the empire in 1917.