Введение
Никейский Символ веры, также называемый Константинопольским Символом веры, является основополагающим изложением веры никейского или основного направления христианства и тех христианских деноминаций, которые его принимают. Первоначальный Никейский Символ веры был впервые принят на Первом Никейском соборе в 325 году. В 381 году он был дополнен на Первом Константинопольском соборе. Дополненная форма также называется Никейским Символом веры или Никейско-Константинопольским Символом веры для уточнения. Никейский Символ веры является частью исповедания веры, требуемого от лиц, выполняющих важные функции в Православных и Католических церквях. Никейское христианство признает Иисуса божественным и "рожденным от Отца". До четвертого века существовало множество противоречивых богословских взглядов, которые послужили стимулом для проведения Вселенских соборов, разработавших Никейский Символ веры, и с четвертого века возникали и вновь появлялись различные не-никейские верования, все из которых считаются ересями. В музыкальных произведениях, особенно при исполнении на латыни, этот Символ веры обычно называют по первому слову – Credo. По воскресеньям и в торжественные дни одно из этих двух кредо произносится в римской мессе после проповеди. В византийском обряде Никейский Символ веры поется или читается на Божественной Литургии непосредственно перед Анафорой (евхаристической молитвой), а также ежедневно читается на вечерне.
The Nicene Creed ('/n//aɪ//s//iː//n/; ), also called the Creed of Constantinople, is the defining statement of belief of Nicene or mainstream Christianity and in those Christian denominations that adhere to it. The original Nicene Creed was first adopted at the First Council of Nicaea in 325. In 381, it was amended at the First Council of Constantinople. The amended form is also referred to as the Nicene Creed, or the Niceno Constantinopolitan Creed for disambiguation. The Nicene Creed is part of the profession of faith required of those undertaking important functions within the Orthodox and Catholic Churches. Nicene Christianity regards Jesus as divine and "begotten of the Father". Various conflicting theological views existed before the fourth century and these spurred the ecumenical councils which eventually developed the Nicene Creed, and various non Nicene beliefs have emerged and re emerged since the fourth century, all of which are considered heresies In musical settings, particularly when sung in Latin, this creed is usually referred to by its first word, Credo. On Sundays and solemnities, one of these two creeds is recited in the Roman Rite Mass after the homily. In the Byzantine Rite, the Nicene Creed is sung or recited at the Divine Liturgy, immediately preceding the Anaphora (eucharistic prayer), and is also recited daily at compline.
История
Целью кредо является предоставление доктринального заявления о правильной вере среди христиан в условиях споров. Символы веры христианства были составлены во времена доктринальных конфликтов: принятие или отвержение кредо служило для разграничения верующих и еретиков, особенно последователей арианства. Греческое слово перешло через латинское *symbolum* в английское "symbol", которое лишь позднее приобрело значение внешнего знака чего-либо. Никейское кредо было принято для разрешения арианского спора, лидер которого, Арий, священник из Александрии, "возражал против кажущейся небрежности Александра (тогдашнего епископа) в размывании различия между сущностью Отца и Сына посредством акцента на вечном рождении". Император Константин созвал Никейский собор для разрешения спора в Церкви, возникшего в результате широкого распространения учений Ария, которые угрожали дестабилизировать всю империю. После формулирования Никейского кредо учения Ария были впоследствии объявлены ересью. Никейское кредо 325 года однозначно утверждает, что Отец есть "Единственный Бог" и "Вседержитель", а Иисус Христос – "Сын Божий", "рожденный от Сущности Отца" и, следовательно, "единосущный Отцу", то есть "одного существа" с Отцом; "истинный Бог от истинного Бога". В кредо 325 года упоминается Святой Дух, но не как "Бог" и не как "единосущный Отцу". Пересмотр кредо в 381 году в Константинополе (то есть Никейско-Константинопольское кредо), который часто называют просто "Никейским кредо", говорит о Святом Духе как о поклоняемом и прославляемом вместе с Отцом и Сыном. Афанасианское кредо, сформулированное примерно столетие спустя, которое не является результатом какого-либо известного церковного собора и не используется в восточном христианстве, гораздо более подробно описывает взаимоотношения между Отцом, Сыном и Святым Духом. Более раннее Апостольское кредо, по-видимому, сформулированное до возникновения арианского спора в IV веке, не описывает Сына или Святого Духа как "Бога" или как "единосущных Отцу".
Никейское кредо 325 года
Никейский Символ веры был впервые принят на Первом Никейском соборе, который открылся 19 июня 325 года. Текст завершается анафемами против арианских положений, предваряемыми словами: "Мы верим в Святого Духа", которые завершают изложение вероучения. Ф. Дж. А. Хорт и Адольф фон Гарнак утверждали, что Никейский Символ веры был местным символом Кесарии (важного центра раннего христианства), который Евсевий Кесарийский произнес на соборе. Их аргументы в значительной степени основывались на весьма специфической интерпретации собственного отчета Евсевия о ходе собора. Более поздние исследования не сочли их доводы убедительными. Значительное количество вторичных отклонений от текста Символа веры, процитированного Евсевием, делает маловероятным, что он был использован в качестве отправной точки теми, кто составлял соборный Символ веры. Их первоначальный текст, вероятно, представлял собой местный символ из сиро-палестинского источника, в который они вставили фразы для определения никейской теологии. Таким образом, Евсевийский Символ веры мог быть либо вторым, либо одним из многих предложений для Никейского Символа веры. В "Католической энциклопедии" 1911 года говорится, что вскоре после Никейского собора церковь составила новые формулы веры, большинство из которых являлись вариациями Никейского Символа, чтобы противостоять новым проявлениям арианства, которых было по крайней мере четыре до Сардикийского собора (341), на котором была представлена новая формулировка и включена в протоколы, хотя собор ее не одобрил.
Никеяно-константинопольское кредо
То, что известно как «Никейско-Константинопольское вероучение» или «Никейское Константинопольское вероучение», получило это название, поскольку было принято на Втором Вселенском соборе, состоявшемся в Константинополе в 381 году, как модификация первоначального Никейского вероучения 325 года. В связи с этим оно также стало широко известно просто как «Никейское вероучение». Это единственное авторитетное экуменическое изложение христианской веры, принятое Католической церковью (с добавлением Filioque), Восточной Православной церковью, Древневосточными православными церквями, Церковью Востока и большей частью протестантизма, включая Англиканское сообщество. (Апостольское и Афанасиевское вероучения не получили столь широкого распространения.) Оно отличается в ряде аспектов, как добавлениями, так и исключениями, от вероучения, принятого на Первом Никейском соборе. Наиболее заметное отличие заключается в дополнительном разделе:
And [we believe] in the Holy Ghost, the Lord and Giver of Life, who proceedeth from the Father, who with the Father and the Son together is worshipped and glorified, who spake by the prophets. And [we believe] in one, holy, catholic and Apostolic Church. We acknowledge one Baptism for the remission of sins, [and] we look for the resurrection of the dead and the life of the world to come. Amen. Since the end of the 19th century, scholars have questioned the traditional explanation of the origin of this creed, which has been passed down in the name of the council, whose official acts have been lost over time. A local council of Constantinople in 382 and the Third Ecumenical Council (Council of Ephesus of 431) made no mention of it, with the latter affirming the 325 creed of Nicaea as a valid statement of the faith and using it to denounce Nestorianism. Though some scholarship claims that hints of the later creed's existence are discernible in some writings, no extant document gives its text or makes explicit mention of it earlier than the Fourth Ecumenical Council at Chalcedon in 451. Some scholars have argued that the creed may have been presented at Chalcedon as "a precedent for drawing up new creeds and definitions to supplement the Creed of Nicaea, as a way of getting round the ban on new creeds in Canon 7 of Ephesus". It is generally agreed that the Niceno Constantinopolitan Creed is not simply an expansion of the Creed of Nicaea, and was probably based on another traditional creed independent of the one from Nicaea. of the Nicene Creed and declared that "it is unlawful for any man to bring forward, or to write, or to compose a different (ἑτέραν) faith as a rival to that established by the holy Fathers assembled with the Holy Ghost in Nicaea" (i. e., the 325 creed). The word ἑτέραν is more accurately translated as used by the council to mean "different", "contradictory", rather than "another". This statement has been interpreted as a prohibition against changing this creed or composing others, but not all accept this interpretation. which is included in the acts of the Council of Chalcedon of 451: The Eastern Orthodox Church uses the singular forms of verbs such as "I believe", in place of the plural form ("we believe") used by the council. Byzantine Rite Eastern Catholic Churches use exactly the same form of the creed, since the Catholic Church teaches that it is wrong to add "and the Son" to the Greek verb "ἐκπορευόμενον", though correct to add it to the Latin "qui procedit", which does not have precisely the same meaning. The form generally used in Western churches does add "and the Son" and also the phrase "God from God", which is found in the original 325 Creed.
«И [мы верим] в Святого Духа, Господа и животворящего, который исходит от Отца, который с Отцом и Сыном вместе поклоняется и прославляется, который говорил устами пророков. И [мы верим] в одну, святую, соборную и апостольскую Церковь. Мы исповедуем одно крещение для прощения грехов [и] ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь».
And [we believe] in the Holy Ghost, the Lord and Giver of Life, who proceedeth from the Father, who with the Father and the Son together is worshipped and glorified, who spake by the prophets. And [we believe] in one, holy, catholic and Apostolic Church. We acknowledge one Baptism for the remission of sins, [and] we look for the resurrection of the dead and the life of the world to come. Amen. Since the end of the 19th century, scholars have questioned the traditional explanation of the origin of this creed, which has been passed down in the name of the council, whose official acts have been lost over time. A local council of Constantinople in 382 and the Third Ecumenical Council (Council of Ephesus of 431) made no mention of it, with the latter affirming the 325 creed of Nicaea as a valid statement of the faith and using it to denounce Nestorianism. Though some scholarship claims that hints of the later creed's existence are discernible in some writings, no extant document gives its text or makes explicit mention of it earlier than the Fourth Ecumenical Council at Chalcedon in 451. Some scholars have argued that the creed may have been presented at Chalcedon as "a precedent for drawing up new creeds and definitions to supplement the Creed of Nicaea, as a way of getting round the ban on new creeds in Canon 7 of Ephesus". It is generally agreed that the Niceno Constantinopolitan Creed is not simply an expansion of the Creed of Nicaea, and was probably based on another traditional creed independent of the one from Nicaea. of the Nicene Creed and declared that "it is unlawful for any man to bring forward, or to write, or to compose a different (ἑτέραν) faith as a rival to that established by the holy Fathers assembled with the Holy Ghost in Nicaea" (i. e., the 325 creed). The word ἑτέραν is more accurately translated as used by the council to mean "different", "contradictory", rather than "another". This statement has been interpreted as a prohibition against changing this creed or composing others, but not all accept this interpretation. which is included in the acts of the Council of Chalcedon of 451: The Eastern Orthodox Church uses the singular forms of verbs such as "I believe", in place of the plural form ("we believe") used by the council. Byzantine Rite Eastern Catholic Churches use exactly the same form of the creed, since the Catholic Church teaches that it is wrong to add "and the Son" to the Greek verb "ἐκπορευόμενον", though correct to add it to the Latin "qui procedit", which does not have precisely the same meaning. The form generally used in Western churches does add "and the Son" and also the phrase "God from God", which is found in the original 325 Creed.
С конца XIX века ученые ставят под сомнение традиционное объяснение происхождения этого вероучения, передававшееся от имени собора, акты которого со временем были утеряны. Константинопольский собор 382 года и Третий Вселенский собор (Эфесский собор 431 года) не упоминали о нем, при этом последний подтвердил Никейское вероучение 325 года как достоверное изложение веры и использовал его для осуждения несторианства. Хотя некоторые исследователи утверждают, что в некоторых писаниях можно уловить намеки на существование более позднего вероучения, ни один из сохранившихся документов не содержит его текста или прямого упоминания о нем ранее Четвертого Вселенского собора в Халкидоне в 451 году. Некоторые ученые полагают, что вероучение могло быть представлено в Халкидоне как «прецедент для составления новых вероучений и определений, дополняющих Никейское вероучение, как способ обойти запрет на новые вероучения в 7-м каноне Эфесского собора». В целом принято считать, что Никейско-Константинопольское вероучение не является простым расширением Никейского вероучения и, вероятно, основано на другом традиционном вероучении, независимом от Никейского. Никейского Символа веры и постановил, что «недопустимо никому предлагать, писать или составлять иную (ἑτέραν) веру в соперничество с той, что установлена святыми отцами, собравшимися со Святым Духом в Никее» (то есть Символом веры 325 года). Слово ἑτέραν точнее переводится как «иная», «противоречивая», а не «другая». Это положение было истолковано как запрет на изменение этого вероучения или составление других, однако не все согласны с этой интерпретацией. которое включено в акты Халкидонского собора 451 года: Восточная Православная Церковь использует единственное число глаголов, таких как «Я верю», вместо множественного числа («мы верим»), используемого собором. Византийские католические церкви восточного обряда используют точно такую же форму вероучения, поскольку Католическая церковь учит, что неправильно добавлять «и Сына» к греческому глаголу «ἐκπορευόμενον», хотя правильно добавлять его к латинскому «qui procedit», которое не имеет точно такого же значения. Форма, обычно используемая в западных церквях, добавляет «и Сына» и фразу «Бог от Бога», которая встречается в первоначальном Символе веры 325 года.
And [we believe] in the Holy Ghost, the Lord and Giver of Life, who proceedeth from the Father, who with the Father and the Son together is worshipped and glorified, who spake by the prophets. And [we believe] in one, holy, catholic and Apostolic Church. We acknowledge one Baptism for the remission of sins, [and] we look for the resurrection of the dead and the life of the world to come. Amen. Since the end of the 19th century, scholars have questioned the traditional explanation of the origin of this creed, which has been passed down in the name of the council, whose official acts have been lost over time. A local council of Constantinople in 382 and the Third Ecumenical Council (Council of Ephesus of 431) made no mention of it, with the latter affirming the 325 creed of Nicaea as a valid statement of the faith and using it to denounce Nestorianism. Though some scholarship claims that hints of the later creed's existence are discernible in some writings, no extant document gives its text or makes explicit mention of it earlier than the Fourth Ecumenical Council at Chalcedon in 451. Some scholars have argued that the creed may have been presented at Chalcedon as "a precedent for drawing up new creeds and definitions to supplement the Creed of Nicaea, as a way of getting round the ban on new creeds in Canon 7 of Ephesus". It is generally agreed that the Niceno Constantinopolitan Creed is not simply an expansion of the Creed of Nicaea, and was probably based on another traditional creed independent of the one from Nicaea. of the Nicene Creed and declared that "it is unlawful for any man to bring forward, or to write, or to compose a different (ἑτέραν) faith as a rival to that established by the holy Fathers assembled with the Holy Ghost in Nicaea" (i. e., the 325 creed). The word ἑτέραν is more accurately translated as used by the council to mean "different", "contradictory", rather than "another". This statement has been interpreted as a prohibition against changing this creed or composing others, but not all accept this interpretation. which is included in the acts of the Council of Chalcedon of 451: The Eastern Orthodox Church uses the singular forms of verbs such as "I believe", in place of the plural form ("we believe") used by the council. Byzantine Rite Eastern Catholic Churches use exactly the same form of the creed, since the Catholic Church teaches that it is wrong to add "and the Son" to the Greek verb "ἐκπορευόμενον", though correct to add it to the Latin "qui procedit", which does not have precisely the same meaning. The form generally used in Western churches does add "and the Son" and also the phrase "God from God", which is found in the original 325 Creed.
Сравнение между вероучением 325 и вероучением 381
В следующей таблице, в которой в квадратных скобках указаны части текста 325 года, которые были исключены или перемещены в 381 году, а курсивом – фразы, отсутствовавшие в тексте 325 года и добавленные в 381 году, сопоставлены ранние (325 г. н.э.) и поздние (381 г. н.э.) формы этого символа веры в английском переводе, представленном в сборнике Филиппа Шаффа «Кредо христианского мира» (1877). Первый Никейский Собор (325) Первый Константинопольский Собор (381) Мы веруем в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца всего видимого и невидимого. Мы веруем в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, и всего видимого и невидимого. И в одного Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца [единственнородного; то есть, от сущности Отца, Бога от Бога,] Свет от Света, истинного Бога от истинного Бога, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу; И в одного Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех веков (эонов), Свет от Света, истинного Бога от истинного Бога, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу; Им все сотворено [и на небе, и на земле]; Им все сотворено; Который ради нас, людей, и ради нашего спасения, спустился и воплотился и стал человеком; Который ради нас, людей, и ради нашего спасения спустился с небес, и воплотился от Духа Святого и Девы Марии, и стал человеком; Он пострадал, и на третий день воскрес, и вознесся на небо; Он был распят за нас при Понтии Пилате, и пострадал, и был погребен, и воскрес на третий день, по Писанию, и вознесся на небо, и восседает одесную Отца; Оттуда Он придет судить живых и мертвых. Оттуда Он придет во славе судить живых и мертвых; Царству Его не будет конца. И в Святого Духа. И в Святого Духа, Господа и животворящего, Который исходит от Отца, Который с Отцом и Сыном вместе поклоняется и прославляется, Который говорил устами пророков. В одну святую, соборную и апостольскую Церковь; исповедуем одно крещение для прощения грехов; ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь. [Но те, кто говорит: «Было время, когда Его не было», и «Прежде рождения Он не был», и «Он создан из ничего», или «Он из другой субстанции» или «сущности», или «Сын Божий сотворен», или «изменяем», или «преображаем» – те осуждаются святой соборной и апостольской Церковью.]
Спор о филиоке
В конце VI века некоторые латинскоязычные церкви добавили слово Filioque ("и Сына") к описанию исхождения Святого Духа, что, по мнению многих восточных православных христиан, впоследствии было расценено как нарушение канона VII Третьего Вселенского Собора, поскольку эти слова не были включены в текст ни Никейским, ни Константинопольским соборами. Это было включено в литургическую практику Рима в 1014 году. В римской мессе латинский текст Никейско-Константинопольского Символа веры с фразами "Deum de Deo" (Бог от Бога) и "Filioque" (и от Сына), отсутствующими в первоначальном тексте, ранее был единственной используемой формой для "выражения веры". Римский Миссал теперь именует его совместно с Апостольским Символом веры как "Символ или Исповедание веры, или Кредо", описывая второй как "крестильный Символ Римской Церкви, известный как Апостольское Символо". Некоторые евангельские христиане и другие считают Никейское кредо полезным и в определенной степени авторитетным, но не безошибочным, поскольку они верят, что только Писание обладает истинным авторитетом. Нетринитарные группы, такие как Церковь Нового Иерусалима, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и Свидетели Иеговы, открыто отвергают некоторые положения Никейского Символа веры.
Латинская литургическая версия
В латинском тексте к греческому добавлены выражения "Deum de Deo" и "Filioque". О последнем см. раздел «Спор о Филиоке» выше. Неизбежно также, смысловые оттенки используемых терминов, таких как παντοκράτορα и omnipotentem, различаются ([[Пантократор означает правитель всего; omnipotentem – всемогущий, всевластный]). Влияние различий в оттенках значений "ἐκπορευόμενον" и стало предметом исследования «Греческая и латинская традиции относительно исхождения Святого Духа», опубликованного Папским советом по содействию христианскому единству в 1996 году. Вновь, термины ὁμοούσιον и consubstantialem, переводимые как «единосущный» или «сосущный», имеют различные смысловые оттенки, основанные соответственно на греческом οὐσία (устойчивое бытие, неизменная реальность, субстанция, сущность, истинная природа) и латинском substantia (то, из чего состоит вещь, бытие, сущность, содержание, материал, субстанция). "Credo", которое в классической латыни употребляется с винительным падежом объекта веры (и с дательным падежом лица, которому доверяют), здесь трижды используется с предлогом "in" – буквальным переводом греческого εἰς, и один раз в классической безпредложной конструкции (unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam).
Английский перевод армянской версии
Мы верим в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, видимого и невидимого. И в одного Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Бога Отца, Единородного, Который есть от субстанции Отца. Бог от Бога, Свет от Света, истинный Бог от истинного Бога, рожденный, а не сотворенный; от той же самой природы Отца, Им все сотворено, на небесах и на земле, видимое и невидимое. Который ради нас, человеков, и ради нашего спасения спустился с небес, воплотился, стал человеком, родился от святой Девы Марии Духом Святым, совершенно. Ибо Он принял тело, душу и разум, и все, что есть в человеке, истинно, а не привидно. Страдал, был распят, погребен и воскрес на третий день, вознесся на небо в том же теле и воссел одесную Отца. Придет опять с тем же телом и славой Отца, чтобы судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца. Мы верим и в Святого Духа, не сотворенного и совершенного, Который говорил устами законников и пророков и евангелистов; Который сошел на Иордан, проповедовал через апостолов и обитает в святых. Мы также верим в одну, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь; в одно крещение для прощения грехов и покаяния; и в воскресение мертвых, в вечный суд над душами и телами, в Царство Небесное и в жизнь вечную.
Другие древние литургические переводы
Версия на церковнославянском языке, используемая несколькими Восточными Православными церквями, практически идентична греческой литургической версии. Эта версия используется также некоторыми Восточно-Католическими церквями византийского обряда. Хотя Брестская уния исключала добавление Filioque, это иногда добавлялось русинскими католиками, чьи более старые литургические книги также содержат эту фразу в скобках, и украинскими католиками. В 1971 году русинский ученый Казимир Кучарек отметил: "В Восточных Католических церквях Filioque может быть опущено, если только это не вызовет скандала. Большинство Восточных Католических обрядов используют его". Однако в десятилетия, последовавшие за 1971 годом, оно стало использоваться реже. Версии, используемые Древневосточными церквями и Ассирийской Церковью Востока, могут отличаться от греческой литургической версии тем, что вместо "Я верю" в них, как и в оригинальном тексте, используется "Мы верим".