Путешествие Пилигрима: Христианская аллегория Джона Буньяна

Введение

Христианская аллегория 1678 года, написанная Джоном Буньяном.

«Путешествие паломника из этого мира в будущий» – христианская аллегория 1678 года, написанная Джоном Буньяном. Она считается одним из важнейших произведений теологической прозы в английской литературе и предшественником повествовательного начала в христианских медиа. Книга была переведена более чем на 200 языков и никогда не прерывала своего издания. Впервые на голландском она вышла в 1681 году, на немецком – в 1703 году, а на шведском – в 1727 году. Первое североамериканское издание было опубликовано в 1681 году. Её также называют первым романом, написанным на английском языке. По словам литературного редактора Роберта МакКрума, «нет в английской литературе, за исключением Библии, книги, которая могла бы сравниться с шедевром Буньяна по охвату аудитории или по влиянию на таких писателей, как Уильям Хогарт, К. С. Льюис, Натаниэль Хоторн, Герман Мелвилл, Чарльз Диккенс, Луиза Мэй Олкотт, Джордж Бернард Шоу, Уильям Теккерей, Шарлотта Бронте, Марк Твен, Джон Стейнбек и Энид Блайтон». Слова, на которые положен гимн «Быть паломником», взяты из этого романа. Буньян начал работу над книгой, находясь в тюрьме округа Бедфордшир за нарушение Акта о незаконных собраниях 1664 года, запрещавшего проведение религиозных служб вне стен Англиканской церкви. Ранние исследователи творчества Буньяна, такие как Джон Браун, полагали, что «Путешествие паломника» было начато во время второго, более короткого тюремного заключения Буньяна, длившегося шесть месяцев в 1675 году. Однако более поздние исследователи, такие как Роджер Шаррок, считают, что работа была начата во время его первого, более длительного заключения с 1660 по 1672 год, сразу после написания его духовной автобиографии «Благодать, изобилующая для грешников». Английский текст содержит 108 260 слов и разделен на две части, каждая из которых представляет собой непрерывное повествование без деления на главы. Первая часть была завершена в 1677 году и зарегистрирована в реестре канцелярских книг 22 декабря 1677 года. Она была лицензирована и внесена в «Каталог сроков» 18 февраля 1678 года, что считается датой первой публикации. После первого издания первой части в 1678 году в 1679 году вышло расширенное издание с дополнениями, написанными после освобождения Буньяна. Вторая часть была опубликована в 1684 году. При жизни Джона Буньяна было издано одиннадцать изданий первой части, выходивших ежегодно с 1678 по 1685 год и в 1688 году, а также два издания второй части, опубликованных в 1684 и 1686 годах.

The Pilgrim's Progress from This World, to That Which Is to Come is a 1678 Christian allegory written by John Bunyan. It is regarded as one of the most significant works of theological fiction in English literature and a progenitor of the narrative aspect of Christian media. It has been translated into more than 200 languages and has never been out of print. It appeared in Dutch in 1681, in German in 1703 and in Swedish in 1727. The first North American edition was issued in 1681. It has also been cited as the first novel written in English. According to literary editor Robert McCrum, "there's no book in English, apart from the Bible, to equal Bunyan's masterpiece for the range of its readership, or its influence on writers as diverse as William Hogarth, C. S. Lewis, Nathaniel Hawthorne, Herman Melville, Charles Dickens, Louisa May Alcott, George Bernard Shaw, William Thackeray, Charlotte Bronte, Mark Twain, John Steinbeck and Enid Blyton." The words on which the hymn "To be a Pilgrim" is based come from the novel. Bunyan began his work while in the Bedfordshire county prison for violations of the Conventicle Act 1664, which prohibited the holding of religious services outside the auspices of the established Church of England. Early Bunyan scholars such as John Brown believed The Pilgrim's Progress was begun in Bunyan's second, shorter imprisonment for six months in 1675, but more recent scholars such as Roger Sharrock believe that it was begun during Bunyan's initial, more lengthy imprisonment from 1660 to 1672 right after he had written his spiritual autobiography Grace Abounding to the Chief of Sinners. The English text comprises 108,260 words and is divided into two parts, each reading as a continuous narrative with no chapter divisions. The first part was completed in 1677 and entered into the Stationers' Register on 22 December 1677. It was licensed and entered in the "Term Catalogue" on 18 February 1678, which is looked upon as the date of first publication. After the first edition of the first part in 1678, an expanded edition, with additions written after Bunyan was freed, appeared in 1679. The Second Part appeared in 1684. There were eleven editions of the first part in John Bunyan's lifetime, published in successive years from 1678 to 1685 and in 1688, and there were two editions of the second part, published in 1684 and 1686.

Первая часть

Вся книга представлена как последовательность сновидений, рассказанная всеведущим повествователем. Главный герой аллегории, Кристиан, – собирательный образ человека, а сюжет сосредоточен на его пути из родного города, «Города Погибели» («этот мир»), в «Небесный Город» («грядущее»: Небо) на вершине горы Сион. Кристиан обременен тяжким бременем – знанием о своем грехе, которое, как он полагал, возникло из чтения «книги в его руке» (Библии). Это бремя, грозящее низвергнуть его в ад, настолько невыносимо, что Кристиан вынужден искать избавления. Он встречает Евангелиста, идущего по полям, который указывает ему путь к «Узким Воротам» для обретения спасения. Поскольку Кристиан не видит «Узких Ворот» вдалеке, Евангелист направляет его к «сияющему свету», который, как ему кажется, он различает. Кристиан покидает свой дом, жену и детей, чтобы спасти себя: он не может убедить их последовать за ним. Упрямый и Податливый преследуют Кристиана, чтобы вернуть его, но он отказывается. Упрямый возвращается в негодовании, а Податливый соглашается сопровождать Кристиана, надеясь извлечь выгоду из обещанного Рая, который, по словам Кристиана, ждет в конце его пути. Путешествие Податливого с Кристианом обрывается, когда они оба проваливаются в Топь Отчаяния – болотистую трясину, где сомнения, страхи, искушения, похоть, стыд, вина и грехи паломников используются, чтобы утянуть их в грязь. Именно там, в этой трясине, Податливый оставляет Кристиана, выбравшись самостоятельно. После борьбы, Кристиана вытаскивает Помощница, услышавшая его крики, и говорит ему, что болото состоит из разложения, скверны и грязи греха, но земля тверда у Узких Ворот. На пути к Узким Воротам, Кристиан отвлекается на мирскую мораль господина Мирового Мудреца, стремясь обрести избавление от своего бремени через Закон, предположительно с помощью господина Законности и его сына Почтительности в деревне Моральность, а не через Христа, аллегорически – через Узкие Ворота. Евангелист встречает заблудшего Кристиана, когда тот останавливается перед горой Синай по дороге к дому господина Законности. Она нависает над дорогой, угрожая сокрушить каждого, кто пройдет под ней, и сверкает огнем. Евангелист разоблачает Мирового Мудреца, Законность и Почтительность как мошенников: они хотят, чтобы паломник покинул истинный путь, полагаясь на свои добрые дела, чтобы снять с себя бремя. Евангелист повелевает Кристиану вернуться на дорогу к Узким Воротам, и Кристиан повинуется. У Узких Ворот начинается «прямая и узкая» Царская дорога, и привратник Доброжелательность направляет его на нее, спасая от стрел Вельзевула из замка Вельзевула, расположенного возле Узких Ворот, и показывая ему небесный путь, по которому ему предстоит идти. Во Второй Части Доброжелательность показан как Сам Иисус. На вопрос Кристиана об избавлении от бремени, Доброжелательность направляет его к «месту избавления». Оттуда Кристиан направляется в Дом Интерпретатора, где ему показывают картины и сцены, изображающие или драматизирующие аспекты христианской веры и жизни. Роджер Шаррок называет их «эмблемами». Из Дома Интерпретатора Кристиан, наконец, достигает «места избавления» (аллегорически – креста Голгофы и открытой гробницы Христа), где «ремни», связывавшие бремя Кристиана, разрываются, и оно скатывается в открытую гробницу. Это событие происходит относительно рано в повествовании: насущная потребность Кристиана в начале истории быстро удовлетворяется. После того, как Кристиан освобождается от бремени, его приветствуют три ангела, которые дарят ему приветствие мира, новые одежды и свиток в качестве паспорта в Небесный Город. Воодушевленный всем этим, Кристиан радостно продолжает свой путь, пока не встречает трех людей по имени Простодушный, Ленивый и Самонадеянный. Кристиан пытается помочь им, но они игнорируют его советы. Перед подъемом на Гору Трудностей, Кристиан встречает двух хорошо одетых людей по имени Формальность и Лицемерие, которые оказываются лжехристианами, погибшими на двух опасных обходных путях возле горы, названных Опасность и Погибель. Кристиан засыпает на беседке над горой и теряет свой свиток, вынужденный вернуться и забрать его. Недалеко от вершины Горы Трудностей, он встречает двух слабых паломников по имени Недоверие и Боязливость, которые рассказывают ему о великих львах у Прекрасного Дворца. Кристиан со страхом избегает львов благодаря привратнику Бдительному, который говорит им, что они прикованы и поставлены там, чтобы испытать веру паломников. На вершине Горы Трудностей, Кристиан делает свою первую ночевку в Доме Прекрасного Дворца, построенном Богом для отдыха паломников и благочестивых путников. Кристиан проводит здесь три дня и покидает его, облаченный в Доспехи Божьи (Еф. 6:11–18), которые хорошо служат ему в битве против демонического дракона, подобного Аполлиону (господу и богу Города Погибели) в Долине Уничижения. Эта битва длится «более полудня», пока Кристиан не ранит и не вонзает Аполлиона своим двуострым мечом (ссылка на Библию, Евр. 4:12). «И с этими словами Аполлион расправил свои драконьи крылья и улетел». С наступлением ночи, Кристиан входит в страшную Долину Тени Смерти. Находясь в середине Долины, среди мрака, ужаса и демонов, он слышит слова Двадцать третьего Псалма, произнесенные, возможно, его другом Верным: «Даже если я пойду долиною смертной тени, не буду бояться зла, ибо Ты со мной; Твоя палица и Твой посох утешают меня» (Пс. 23:4). Покинув эту долину, восходит солнце нового дня. Прямо за Долиной Тени Смерти он встречает Верного, также бывшего жителя Города Погибели, который сопровождает его в Ярмарку Тщеславия, место, построенное Вельзевулом, где ежедневно продается все, что может доставить человеку удовольствие, наслаждение и похоть, где их обоих арестовывают и задерживают из-за их презрения к товарам и торговле Ярмарки. Верный предстает перед судом и казнен путем сожжения на костре как мученик. Небесная колесница забирает Верного в Небесный Город, мученичество являясь коротким путем туда. Надежный, житель Ярмарки Тщеславия, занимает место Верного и становится спутником Кристиана до конца пути. Кристиан и Надежный приходят к холму Похоти, где находится серебряная шахта. Человек по имени Демас призывает их присоединиться к добыче полезных ископаемых, но Кристиан разоблачает обман Демаса и они избегают шахты. Вскоре после этого, лжепаломник по имени Корыстолюбие и его друзья, следовавшие за Кристианом и Надежным, чтобы извлечь из них выгоду, погибают на Холме Похоти, и о них больше никогда не слышно. На неровном, каменистом участке дороги, Кристиан и Надежный сходят с тракта, чтобы пройти по более легкой лужайке, где дождь вынуждает их провести ночь. Утром их захватывает великан Отчаяние, известный своей жестокостью, и его жена Неуверенность; паломники доставлены в Замок Сомнений великана, где их заключают в тюрьму, избивают и морят голодом. Великан и великанша хотят, чтобы они покончили с собой, но они выдерживают испытание, пока Кристиан не понимает, что ключ, который у него есть, под названием Обещание, откроет все двери и ворота Замка Сомнений. Используя ключ и уязвимость великана к солнечному свету, они сбегают. Прекрасные Горы становятся следующим этапом путешествия Кристиана и Надежного, где пастухи показывают им некоторые чудеса этого места, также известного как «Земля Еммануила». Паломникам показывают зрелища, укрепляющие их веру и предостерегающие от греха, такие как Холм Ошибки или Гора Предосторожности. На Горе Ясности они могут увидеть Небесный Город через «подзорную трубу» пастуха, служащую телескопом. (Это устройство дается Милосердию во Второй Части по ее просьбе.) Пастухи рассказывают т…

The entire book is presented as a dream sequence narrated by an omniscient narrator. The allegory's protagonist, Christian, is an everyman character, and the plot centres on his journey from his hometown, the "City of Destruction" ("this world"), to the "Celestial City" ("that which is to come": Heaven) atop Mount Zion. Christian is weighed down by a great burden—the knowledge of his sin—which he believed came from his reading "the book in his hand" (the Bible). This burden, which would cause him to sink into Hell, is so unbearable that Christian must seek deliverance. He meets Evangelist as he is walking out in the fields, who directs him to the "Wicket Gate" for deliverance. Since Christian cannot see the "Wicket Gate" in the distance, Evangelist directs him to go to a "shining light", which Christian thinks he sees. Christian leaves his home, his wife, and children to save himself: he cannot persuade them to accompany him. Obstinate and Pliable go after Christian to bring him back, but Christian refuses. Obstinate returns disgusted, but Pliable is persuaded to go with Christian, hoping to take advantage of the Paradise that Christian claims lies at the end of his journey. Pliable's journey with Christian is cut short when the two of them fall into the Slough of Despond, a boggy mire like swamp where pilgrims' doubts, fears, temptations, lusts, shames, guilts, and sins of their present condition of being a sinner are used to sink them into the mud of the swamp. It is there in that bog where Pliable abandons Christian after getting himself out. After struggling to the other side of the slough, Christian is pulled out by Help, who has heard his cries and tells him the swamp is made out of the decadence, scum, and filth of sin, but the ground is good at the narrow Wicket Gate. On his way to the Wicket Gate, Christian is diverted by the secular ethics of Mr. Worldly Wiseman into seeking deliverance from his burden through the Law, supposedly with the help of a Mr. Legality and his son Civility in the village of Morality, rather than through Christ, allegorically by way of the Wicket Gate. Evangelist meets the wayward Christian as he stops before Mount Sinai on the way to Mr. Legality's home. It hangs over the road and threatens to crush any who would pass it; also the mountain flashes with fire. Evangelist exposes Worldly Wiseman, Legality, and Civility for the frauds they are: they would have the pilgrim leave the true path by trusting in his own good deeds to remove his burden. Evangelist directs Christian to return to the way to the Wicket Gate, and Christian complies. At the Wicket Gate begins the "straight and narrow" King's Highway, and Christian is directed onto it by the gatekeeper Goodwill who saves him from Beelzebub's archers at Beelzebub's castle near the Wicket Gate and shows him the heavenly way he must go. In the Second Part, Goodwill is shown to be Jesus Himself. To Christian's query about relief from his burden, Goodwill directs him forward to "the place of deliverance". Christian makes his way from there to the House of the Interpreter, where he is shown pictures and tableaux that portray or dramatize aspects of the Christian faith and life. Roger Sharrock denotes them "emblems". From the House of the Interpreter, Christian finally reaches the "place of deliverance" (allegorically, the cross of Calvary and the open sepulchre of Christ), where the "straps" that bound Christian's burden to him break, and it rolls away into the open sepulchre. This event happens relatively early in the narrative: the immediate need of Christian at the beginning of the story is quickly remedied. After Christian is relieved of his burden, he is greeted by three angels, who give him the greeting of peace, new garments, and a scroll as a passport into the Celestial City. Encouraged by all this, Christian happily continues his journey until he comes upon three men named Simple, Sloth, and Presumption. Christian tries to help them, but they disregard his advice. Before coming to the Hill of Difficulty, Christian meets two well dressed men named Formality and Hypocrisy who prove to be false Christians that perish in the two dangerous bypasses near the hill, named Danger and Destruction. Christian falls asleep at the arbour above the hill and loses his scroll, forcing him to go back and get it. Near the top of the Hill of Difficulty, he meets two weak pilgrims named Mistrust and Timorous who tell him of the great lions of the Palace Beautiful. Christian fearfully avoids the lions through Watchful the porter who tells them that they are chained and put there to test the faith of pilgrims. Atop the Hill of Difficulty, Christian makes his first stop for the night at the House of the Palace Beautiful, which is a place built by God for the refreshment of pilgrims and godly travellers. Christian spends three days here, and leaves clothed with the Armour of God (Eph. 6:11–18), which stands him in good stead in his battle against the demonic dragon like Apollyon (the lord and god of the City of Destruction) in the Valley of Humiliation. This battle lasts "over half a day" until Christian manages to wound and stab Apollyon with his two edged sword (a reference to the Bible, Heb. 4:12). "And with that Apollyon spread his dragon wings and sped away." As night falls, Christian enters the fearful Valley of the Shadow of Death. When he is in the middle of the Valley amidst the gloom, terror, and demons, he hears the words of the Twenty third Psalm, spoken possibly by his friend Faithful: Yea, though I walk through the Valley of the Shadow of Death, I will fear no evil: for thou art with me; thy rod and thy staff they comfort me. (Psalm 23:4.) As he leaves this valley the sun rises on a new day. Just outside the Valley of the Shadow of Death he meets Faithful, also a former resident of the City of Destruction, who accompanies him to Vanity Fair, a place built by Beelzebub where every thing to a human's taste, delight, and lust is sold daily, where both are arrested and detained because of their disdain for the wares and business of the Fair. Faithful is put on trial and executed by burning at the stake as a martyr. A celestial chariot then takes Faithful to the Celestial City, martyrdom being a shortcut there. Hopeful, a resident of Vanity Fair, takes Faithful's place to be Christian's companion for the rest of the way. Christian and Hopeful then come to a hill called Lucre where there is a silver mine. A man called Demas urges them to join in the mining going on, but Christian sees through Demas's trickery and they avoid the mine. Afterward, a false pilgrim named By Ends and his friends, who followed Christian and Hopeful only to take advantage of them, perish at the Hill Lucre, never to be seen or heard from again. On a rough, stony stretch of road, Christian and Hopeful leave the highway to travel on the easier By Path Meadow, where a rainstorm forces them to spend the night. In the morning they are captured by Giant Despair, who is known for his savage cruelty, and his wife Diffidence; the pilgrims are taken to the Giant's Doubting Castle, where they are imprisoned, beaten and starved. The Giant and the Giantess want them to commit suicide, but they endure the ordeal until Christian realizes that a key he has, called Promise, will open all the doors and gates of Doubting Castle. Using the key and the Giant's vulnerability to sunlight, they escape. The Delectable Mountains form the next stage of Christian and Hopeful's journey, where the shepherds show them some of the wonders of the place also known as "Immanuel's Land". The pilgrims are shown sights that strengthen their faith and warn them against sinning, like the Hill Error or the Mountain Caution. On Mount Clear, they are able to see the Celestial City through the shepherd's "perspective glass", which serves as a telescope. (This device is given to Mercy in the Second Part at her request.) The shepherds tell the pilgrims to beware of the Flatterer and to avoid the Enchanted Ground. Soon they come to a crossroad and a man dressed in white comes to help them. Thinking he is a "shining one" (angel), the pilgrims follow the man, but soon get stuck in a net and realize their so called angelic guide was the Flatterer. A true shining one comes and frees them from the net. The Angel punishes them for following the Flatterer and then puts them back on the right path. The pilgrims meet an Atheist, who tells them Heaven and God do not exist, but Christian and Hopeful remember the shepherds and pay no attention to the man. Christian and Hopeful come to a place where a man named Wanton Professor is chained by the ropes of seven demons who take him to a shortcut to the Lake of Fire (Hell). This reminds them of a man named Little Faith, who had been mugged by thieves that stole his spending money and resulted in him having a hard life, although the thieves did not take Little Faith's scroll or his jewels, which he kept safe through his journey. On the way, Christian and Hopeful meet a lad named Ignorance, who believes that he will be allowed into the Celestial City through his own good deeds rather than as a gift of God's grace. Christian and Hopeful meet up with him twice and try to persuade him to journey to the Celestial City in the right way. Ignorance persists in his own way that he thinks will lead him into Heaven. After getting over the River of Death on the ferry boat of Vain Hope without overcoming the hazards of wading across it, Ignorance appears before the gates of Celestial City without a passport, which he would have acquired had he gone into the King's Highway through the Wicket Gate. The Lord of the Celestial City orders the shining ones (angels) to take Ignorance to one of the byways of Hell and throw him in. Christian and Hopeful, with deep discourse about the truth of their glorious salvation, manage to make it through the dangerous Enchanted Ground (a place where the air makes them sleepy and if they fall asleep, they never wake up) into the Land of Beulah, where they ready themselves to cross the dreaded River of Death on foot to Mount Zion and the Celestial City. Christian has a rough time of it because of his past sins wearing him down, but Hopeful helps him over, and they are welcomed into the Celestial City.

Вторая часть

Вторая часть "Путешествия паломника" повествует о паломничестве жены Кристиана, Христианы, их сыновей и девушки Мерси. Они посещают те же места, что и Кристиан, с добавлением гостиницы Гая между Долиной Тени Смерти и Ярмаркой Тщеславия, но их путь занимает больше времени из-за браков и рождений четверых сыновей и их жён. Главным героем истории является Добросердечный, слуга Интерпретатора, проводник паломников к Небесному Городу. Он убивает четырех гигантов: Грима, Маула, Убийцу Добра и Отчаяния, и участвует в поражении монстра по имени Легион, терроризировавшего город Тщеславия. Когда группа Христианы покидает гостиницу Гая, а мистер Слабоумный пытается остаться позади, Добросердечный убеждает его присоединиться к ним. Христиана, Мэтью, Сэмюэл, Джозеф, Джеймс, Мерси, Добросердечный, старый мистер Честный, мистер Слабоумный, мистер Готовый-к-Остановке, Фиби, Грейс и Марта прибывают в Луг-Обход и, после долгой борьбы и трудностей, убивают жестокого гиганта Отчаяния и злобную гигантшу Неуверенность, и разрушают Замок Сомнений, где были угнетены Кристиан и Надежда. Они освобождают из подземелий замка бледного человека по имени Мистер Уныние и его дочь, Много-Боязнь. Когда паломники достигают Земли Беулы, они переходят реку Смерти по предначертанию. Как важный вопрос для христиан убеждений, отраженных в повествовании "Путешествия паломника", записаны последние слова паломников при переходе реки Смерти. Четыре сына Кристиана и их семьи не переходят, но остаются для поддержки церкви в этом месте.

Контекст в христианском мире

"Прогресс пилигрима" был гораздо популярнее своих предшественников. Простой стиль Буньяна вдохнул жизнь в абстракции антропоморфизированных искушений и отвлечений, с которыми сталкивается Христианин и с которыми он беседует на своем пути к Небесам. Сэмюэл Джонсон сказал, что "главное достоинство этой книги в том, что самый образованный человек не найдет ничего, что можно было бы похвалить выше, а ребенок – ничего более занимательного". Через три года после публикации (1681) книга была переиздана в колониальной Америке и широко читалась в пуританских колониях. Книгу часто разделяли на более мелкие части или отдельные эпизоды, которые использовали для отдельных проповедей, открыток или настенных плакатов. В конце XIX и начале XX веков Общество религиозных трактатов издавало книгу в качестве призовых изданий для воскресных школ и в виде дешевых сокращенных версий. Также существовали головоломки, вдохновленные Буньяном, и некоторые последователи создавали ландшафты в тематических парках, посвященных его произведениям. Когда Христианин и Верный проходят через Ярмарку тщеславия, Буньян добавляет редакционное замечание: "Но, как и на других ярмарках, какой-либо один товар является главным, так и товары Рима и его торговля широко представлены на этой ярмарке; только английская нация, наряду с некоторыми другими, испытывает к этому неприязнь". Во второй части, пока Кристиана и ее группа паломников во главе с Добросердечным некоторое время находятся в Тщеславии, город терроризирует семиглавое чудовище, которое изгоняется Добросердечным и другими храбрецами. В своих примечаниях У. Р. Оуэнс пишет о женщине, управляющей чудовищем: "Протестанты считали, что эта женщина представляет Антихриста, Римскую церковь. В изданном посмертно трактате "Об Антихристе и его гибели" (1692) Буньян подробно описал возвышение и (вскоре ожидаемое) падение Антихриста".

Иностранные языковые версии

"Путешествие пилигрима" было переведено на 200 языков, включая голландский в 1681 году, немецкий в 1703 году, шведский в 1727 году, а также более чем на восемьдесят африканских языков. В 1681 году вышло первое североамериканское издание. Кроме того, было сделано девять переводов в Юго-Восточной Азии, двадцать четыре – в Южной Азии и еще одиннадцать – в Австралазии и на островах Тихого океана. Начиная с 1850-х годов, иллюстрированные версии "Путешествия пилигрима" на китайском языке печатались в Гонконге, Шанхае и Фучжоу и широко распространялись протестантскими миссионерами. Хун Сяокуань, лидер восстания тайпинов, вдохновленного христианством, заявил, что эта книга была его любимым чтением. Главный труд Генри Альфреда Кришнапиллай, "Ратчанья Яатригам" (Путешествие к спасению) – это адаптация "Путешествия пилигрима" на тамильском языке и считается одним из лучших образцов тамильской литературы XIX века. "Парадеши Мокшаятра" преподобного К. Коши/преподобного Джозефа Пита (1844) и "Санчариюде Праянам" (1846) преподобного С. Мюллера/преподобного П. Чандрана – это аллегорические переводы на малаялам и одни из самых ранних прозаических произведений на этом языке. На турецком языке переводы книги появились в 1879 году на греческом алфавите и в 1881 году на армянском алфавите. Буквальный смысл текста "Путешествия пилигрима" также адаптировался новыми обращенными и миссионерами, чтобы он был понятен в различных культурных контекстах. Коллекции старых переводов "Путешествия пилигрима" на разные языки хранятся как в Мут-холл-музее в Элстоу, так и в Музее Джона Буньяна на Милл-стрит в Бедфорде.

"Третья часть"

Третья часть "Путешествия паломника" была написана анонимным автором и с 1693 года издавалась вместе с двумя подлинными частями Буньяна. Она продолжала переиздаваться вместе с произведениями Буньяна вплоть до 1852 года. В этой третьей части рассказывается о паломничестве Нежного Совестья и его спутников.

Драматические и музыкальные постановки

Книга послужила основой для сокращенной радиопостановки, впервые представленной в 1942 году с Джоном Гилгудом в главной роли, в которой в качестве фоновой музыки использовались несколько фрагментов из оркестровых произведений Ральфа Вогана Уильямса. Книга легла в основу оперы Вогана Уильямса «Путешествие паломника», премьера которой состоялась в 1951 году. В 1990 году компания Hyperion Records сделала новую запись радиоверсии под управлением Мэтью Беста. В ней вновь снялся Гилгуд, а также Ричард Паско и Урсула Хауэллс. Английский композитор Эрнест Остин создал на основе всей истории масштабную повествовательную симфоническую поэму для солирующего органа с опциональным шестиголосым хором и чтецом, продолжительностью около 2,5 часов. Прогрессив-рок группа Нила Морса под названием The Similitude of a Dream выпустила в ноябре 2016 года концептуальный альбом, основанный на «Путешествии паломника». В январе 2019 года вышел сиквел под названием «Великое приключение», посвященный сыну Христианина, Иосифу. Оба альбома получили высокую оценку критиков.

Ссылки в литературе

В романе Уоле Сойинки "Хроники из страны самых счастливых людей на Земле" (2021) третья глава называется "Путь паломника". В ней описываются путешествия персонажа Денниса Тибидже. Он знакомится с книгой Джона Буньяна "Путь паломника", находясь под стражей как нелегальный иммигрант в Нью-Джерси. Книга Чарльза Диккенса "Оливер Твист" (1838) имеет подзаголовок "Путь приходского мальчика". Главный герой "Жизни и приключений Николаса Никлби" (1839) и его спутник Смайк начинают читать её, но им мешают. Название романа Уильяма Теккерея "Ярмарка тщеславия" (1847–1848) отсылает к месту в произведении Буньяна. Марк Твен дал своему путевому очерку 1869 года "Невинные за границей" альтернативное название "Путь новых паломников". В более позднем произведении Твена "Приключения Гекльберри Финна" титульный персонаж упоминает "Путь паломника", описывая литературные произведения в библиотеке Грейнджерфордов. Твен использует это для сатирического изображения протестантской южной аристократии. Э. Э. Каммингс неоднократно ссылается на него в своей прозаической работе "Огромная комната". В рассказе Натаниэля Хоторна "Небесная железная дорога" воссоздано путешествие Кристиана во времена Хоторна. Прогрессивные мыслители заменили пешую тропу железной дорогой, и паломники теперь могут путешествовать на паровой тяге. Путешествие значительно быстрее, но несколько сомнительнее. Роман Хоторна "Алая буква" также содержит отсылку к нему, а именно к автору Джону Буньяну, посредством метафоры, сравнивающей глаза главного героя с огнем, изображенным у входа в ад в "Пути паломника". Джон Бьюкен был поклонником Буньяна, и "Путь паломника" играет важную роль в его третьем романе о Ричарде Ханнее "Мистер Стэндфаст", который также берет название от одного из персонажей Буньяна. Алан Мур в своей "Лиге выдающихся джентльменов" включает главного героя "Пути паломника", Кристиана, в состав самой ранней версии этой группы, "Людей Просперо", который сбился с пути во время посещения "Ярмарки тщеславия", свернул в переулок и оказался в Лондоне в 1670-х годах, не имея возможности вернуться на родину. Эта группа распалась в 1690 году после исчезновения Просперо в Пламенном мире; однако некоторые части текста, похоже, подразумевают, что Кристиан покинул Лигу Просперо до её распада и что Кристиан отправился в Пламенный мир раньше самого Просперо. Явный вывод заключается в том, что в контексте историй Лиги Небесный город, который ищет Кристиан, и Пламенный мир могут быть одним и тем же. В "Маленьких женщинах" Луизы Мэй Олкотт главная героиня Джо и её сестры читают его в начале романа и пытаются следовать доброму примеру Кристиана Буньяна. На протяжении всего романа главные герои много раз ссылаются на "Путь паломника" и сравнивают события в своей жизни с переживаниями паломников. Ряд названий глав напрямую отсылают к персонажам и местам из "Пути паломника". Карикатурист Винсор Маккей нарисовал аллегорический комикс под названием "Путь паломника" для газеты New York Evening Telegram. Комикс выходил с 26 июня 1905 года по 18 декабря 1910 года. В нём главный герой мистер Бьюнион постоянно терпит неудачи в своих попытках улучшить свою жизнь, избавившись от своего громоздкого чемодана "Уныние". К. С. Льюис написал книгу, вдохновлённую "Путем паломника", под названием "Регресс паломника", в которой персонаж по имени Джон следует за видением, чтобы сбежать от "Землевладельца", менее дружелюбной версии "Владельца" в "Регрессе паломника". Это аллегория собственного пути К. С. Льюиса от религиозного детства к языческому взрослому возрасту, в котором он заново открывает для себя христианского Бога. В книге Генри Уильямсона "Путь патриота" упоминается название "Пути паломника" и символический характер произведения Джона Буньяна. Главный герой полуавтобиографического романа – Джон Буллок, типичный английский солдат во время Первой мировой войны. Персонаж Билли Пилигрим в романе Курта Воннегута "Бойня номер пять, или Крестовый поход детей" является явной данью уважения аналогичному пути к просветлению, пережитому Кристианом, хотя путешествие Билли приводит его к экзистенциальному принятию жизни и фаталистическому человеческому состоянию. Параллель Воннегута с "Путем паломника" преднамеренна и очевидна в фамилии Билли. Шарлотта Бронте упоминает "Путь паломника" в большинстве своих романов, включая "Джейн Эйр", "Ширли" и "Вильетт". Её изменения в повествовательной структуре вызвали большой интерес у критиков, особенно в отношении концовки "Джейн Эйр". Классическая научно-фантастическая повесть Уолта Уиллиса и Боба Шоу "Зачарованный дупликатор" явно смоделирована по образцу "Пути паломника" и неоднократно переиздавалась с момента её первого появления в 1954 году: в профессиональных изданиях, в фанатских журналах и в виде монографии. Энид Блайтон написала "Страна Далёкого Запределья" (1942) как детскую версию "Пути паломника". В романе Джона Стейнбека "Гроздья гнева" "Путь паломника" упоминается как одна из любимых книг (анонимного) персонажа. Сам роман Стейнбека был аллегорическим духовным путешествием Тома Джоуда по Америке во время Великой депрессии и часто содержал христианские аллюзии на жертвенность и искупление в мире социальной несправедливости. Эта книга часто упоминалась в рассказах афроамериканских рабов, таких как "Тысяча миль к свободе" Эллен и Уильяма Крафт, чтобы подчеркнуть моральные и религиозные последствия рабства. Роман Ханны Хурнард "Копыта лани на высоких местах" (1955) использует аналогичную аллегорическую структуру "Пути паломника" и берёт в качестве главного героя персонажа Буньяна, Многобоязнь. В романе Лоис Макмастер Бьюджолд "Границы бесконечности" (1989) Майлз Воркосиган использует половину страницы, вырванную из "Пути паломника", в качестве зашифрованного сообщения своему флоту, чтобы спасти его и 9000 других из лагеря военнопленных. Сэр Вальтер Скотт использует сказку Буньяна в 32-й главе своего романа "Сердце Мидлотиана" (1818), чтобы проиллюстрировать отношения между Мэдж Уайлдфайр и Джини Динс. Мэдж объясняет: "Но всё кончено.—Но мы постучим в ворота, и привратник впустит Кристиану, а Милосердие останется снаружи,—и тогда я встану у двери, дрожа и плача, и тогда Кристиана,—это ты, Джини,—заступится за меня. И тогда Милосердие,—это я, знаешь,—слабеет[.]". В романе Маргарет Янг "Мисс Макинтош, моя дорогая" титульный персонаж всегда носит с собой экземпляр "Пути паломника". Структура романа также вдохновлена "Путем паломника", поскольку она состоит в основном из, казалось бы, всеведущих воспоминаний рассказчика о внутреннем мире и мечтах других персонажей. В романе Джордж Элиот "Миддлмарч" длинная цитата из заключения суда Верного в "Ярмарке тщеславия" служит эпиграфом к 85-й главе.

In Wole Soyinka's novel Chronicles from the Land of the Happiest People on Earth (2021), the third chapter is entitled 'Pilgrim's Progress'. In describes the travels of the character Dennis Tibidje. He encounters John Bunyan's book Pilgrim's Progress while detained as an illegal immigrant in New Jersey. Charles Dickens' book Oliver Twist (1838) is subtitled 'The Parish Boy's Progress'. The titular character of The Life and Adventures of Nicholas Nickleby (1839) and his companion Smike start to read it but are interrupted. The title of William Makepeace Thackeray's 1847–1848 novel Vanity Fair alludes to the location in Bunyan's work. Mark Twain gave his 1869 travelogue, The Innocents Abroad, the alternative title The New Pilgrims' Progress. In Twain's later work Adventures of Huckleberry Finn, the titular character mentions The Pilgrim's Progress as he describes the works of literature in the Grangerfords' library. Twain uses this to satirize the Protestant Southern aristocracy. E. E. Cummings makes numerous references to it in his prose work, The Enormous Room. Nathaniel Hawthorne's short story, "The Celestial Railroad", recreates Christian's journey in Hawthorne's time. Progressive thinkers have replaced the footpath by a railroad, and pilgrims may now travel under steam power. The journey is considerably faster, but somewhat more questionable. Hawthorne's novel The Scarlet Letter also makes reference to it, by way of the author John Bunyan with a metaphor comparing a main character's eyes with the fire depicted in the entrance to Hell in The Pilgrim's Progress. John Buchan was an admirer of Bunyan's, and Pilgrim's Progress features significantly in his third Richard Hannay novel, Mr. Standfast, which also takes its title from one of Bunyan's characters. Alan Moore, in his League of Extraordinary Gentlemen, enlists The Pilgrim's Progress protagonist, Christian, as a member of the earliest version of this group, Prospero's Men, having become wayward on his journey during his visit in Vanity Fair, stepping down an alleyway and found himself in London in the 1670s, and unable to return to his homeland. This group disbanded in 1690 after Prospero vanished into the Blazing World; however, some parts of the text seem to imply that Christian resigned from Prospero's League before its disbanding and that Christian travelled to the Blazing World before Prospero himself. The apparent implication is that; within the context of the League stories; the Celestial City Christian seeks and the Blazing World may in fact be one and the same. In Louisa May Alcott's Little Women, the protagonist Jo and her sisters read it at the outset of the novel, and try to follow the good example of Bunyan's Christian. Throughout the novel, the main characters refer many times to Pilgrim's Progress and liken the events in their own lives to the experiences of the pilgrims. A number of chapter titles directly reference characters and places from Pilgrim's Progress. The cartoonist Winsor McCay drew an allegorical comic strip, entitled A Pilgrim's Progress, in the New York Evening Telegram. The strip ran from 26 June 1905 to 18 December 1910. In it, the protagonist Mr. Bunion is constantly frustrated in his attempts to improve his life by ridding himself of his burdensome valise, "Dull Care". C. S. Lewis wrote a book inspired by The Pilgrim's Progress, called The Pilgrim's Regress, in which a character named John follows a vision to escape from The Landlord, a less friendly version of The Owner in The Pilgrim's Regress. It is an allegory of C. S. Lewis' own journey from a religious childhood to a pagan adulthood in which he rediscovers his Christian God. Henry Williamson's The Patriot's Progress references the title of The Pilgrim's Progress and the symbolic nature of John Bunyan's work. The protagonist of the semi autobiographical novel is John Bullock, the quintessential English soldier during World War I. The character of Billy Pilgrim in Kurt Vonnegut's novel Slaughterhouse 5: The Children's Crusade is a clear homage to a similar journey to enlightenment experienced by Christian, although Billy's journey leads him to an existential acceptance of life and of a fatalist human condition. Vonnegut's parallel to The Pilgrim's Progress is deliberate and evident in Billy's surname. Charlotte Brontë refers to Pilgrim's Progress in most of her novels, including Jane Eyre, Shirley, and Villette. Her alterations to the quest narrative have led to much critical interest, particular with the ending of Jane Eyre. Walt Willis and Bob Shaw's classic science fiction fan novelette, The Enchanted Duplicator, is explicitly modeled on The Pilgrim's Progress and has been repeatedly reprinted over the decades since its first appearance in 1954: in professional publications, in fanzines, and as a monograph. Enid Blyton wrote The Land of Far Beyond (1942) as a children's version of The Pilgrim's Progress. John Steinbeck's novel The Grapes of Wrath mentions The Pilgrim's Progress as one of an (anonymous) character's favorite books. Steinbeck's novel was itself an allegorical spiritual journey by Tom Joad through America during the Great Depression, and often made Christian allusions to sacrifice and redemption in a world of social injustice. The book was commonly referenced in African American slave narratives, such as "Running a Thousand Miles for Freedom" by Ellen and William Craft, to emphasize the moral and religious implications of slavery. Hannah Hurnard's novel Hinds' Feet on High Places (1955) uses a similar allegorical structure to The Pilgrim's Progress and takes Bunyan's character Much Afraid as its protagonist. In Lois McMaster Bujold's The Borders of Infinity (1989), Miles Vorkosigan uses half a page torn from The Pilgrim's Progress as a coded message to his fleet to rescue him and 9,000 others from a POW camp. Sir Walter Scott uses Bunyan's tale in chapter 32 of his novel The Heart of Midlothian (1818) to illustrate the relationship between Madge Wildfire and Jeanie Deans. Madge explains: "But it is all over now.—But we'll knock at the gate and then the keeper will admit Christiana, but Mercy will be left out—and then I'll stand at the door trembling and crying, and then Christiana—that's you, Jeanie,—will intercede for me. And then Mercy,—that's me, ye ken,—will faint[.]" In Marguerite Young's novel, Miss MacIntosh, My Darling, the titular character always carries a copy of Pilgrim's Progress with her. The structure of the novel is inspired by Pilgrim's Progress too, being composed largely of the narrator's seemingly omniscient reminiscences about other characters' inner lives and dreams. In George Eliot's novel Middlemarch, a lengthy quotation from the conclusion of the trial of Faithful in Vanity Fair serves as the epigraph to Chapter 85.

Драматические постановки, музыка и кино

В 1850 году была создана движущаяся панорама «Прогресс паломника», известная как «Буньянский таблуакс» или «Великая движущаяся панорама «Прогресс паломника», написанная Джозефом Кайлом и Эдвардом Харрисоном Мэем и представленная в Нью-Йорке; ранняя копия этой панорамы сохранилась и находится в музее Сако в штате Мэн. В 1912 году роман был экранизирован в фильме «Путь паломника». В 1950 году компания Baptista Films создала часовую анимационную версию. Эта версия была сокращена до 35 минут и переиздана с новой музыкой в 1978 году. По состоянию на 2007 год оригинальную версию было трудно найти, но версия 1978 года была выпущена как на VHS, так и на DVD. В 1951 году в Королевском оперном театре Ковент-Гарден состоялась премьера оперы «Путь паломника», написанной Ральфом Вон Уильямсом. В 1978 году Кен Андерсон снял еще одну экранизацию, в которой Лиам Нисон, в своем дебютном фильме, сыграл роль Евангелиста и также появился в образе распятого Христа. Морис О’Каллахан сыграл Аполлиона и Мирового Мудреца, а Питер Томас – Пилигрима/Христианина. В 1978 году был написан мюзикл, основанный на персонажах и сюжете Буньяна, авторами которого стали Ник Тейлор и Алекс Лирмонт. Мюзикл [первоначально названный «Пилигрим»] был поставлен для Натальского совета исполнительских искусств под названием «Christian!» или «Следуй за человеком с большим бас-барабаном в группе Holy Glory Band» и пользовался аншлагами в течение летнего сезона 1979/80 в старом театре «Альгамбра» в Дурбане. В марте 1980 года спектакль переехал в Йоханнесбург и прошел еще три месяца в театре Его Величества. После существенной переработки «Christian!» вновь был поставлен в новом театре в Дурбане на Рождество 1984 года. С тех пор мюзикл многократно исполнялся школами и любительскими театральными группами в Южной Африке. После 30 лет спектакль вновь привлекает внимание как на местном, так и на международном уровне, а музыка и либретто обновляются и становятся более гибкими для больших и малых постановок. В 1985 году Yorkshire Television выпустила 129-минутную девятисерийную телеверсию «Пути паломника» с анимированными кадрами Алана Парри и закадровым голосом Пола Копли под названием «Опасное путешествие». В 1988 году Гленн Дэнзиг и группа Danzig выпустили свой спорный музыкальный клип на песню «Mother», который включал цитату «Then I saw there was a way to Hell from the gates of Heaven» из начала музыкального клипа к «Пути паломника». В 1989 году Orion's Gate, производитель библейских/духовных аудиодрам, выпустила «Путь паломника» в виде шестичасовой аудиодраматизации. За ней через несколько лет последовала Christiana: Pilgrim's Progress, Part II, еще одна 8-часовая аудиодраматизация. В 1989 году The Ocean Blue выпустили альбом The Ocean Blue, в который вошла песня «Vanity Fair» с текстами, отсылающими к «Пути паломника». В 1993 году популярная христианская радиодрама «Приключения в Одиссее» (производства Focus on the Family) представила двухсерийную историю под названием «Путь паломника: переосмысление». Этот двухсерийный фильм был написан и снят Филом Лолларом. В видеоигре Doom 1993 года есть карта под названием «Топь отчаяния» (E3M2: эпизод 3, карта 2). В 1990-х годах Курт и Кит Ландаас сочинили, поставили и исполнили захватывающую двухчастную сценическую адаптацию современной рок-оперы «Путь паломников». В ней участвовали пять главных героев и хор из около 20 человек. Она была поставлена в театре Lambs в Нью-Йорке в 1994 году и в других театрах в трех штатах. Была также произведена и распространена студийная запись. В 1994 году «Путь паломника» и заключение Джона Буньяна стали темой мюзикла «Небесный город» Дэвида МакАдама с Джоном Кертисом, а альбом был выпущен в 1997 году. В 2003 году игра Heaven Bound была выпущена Emerald Studios. Игра в стиле 3D-приключений, основанная на романе, была выпущена только для ПК. Разработчик Five Nights at Freddy's Скотт Коутон снял и озвучил компьютерную анимацию книги 2005 года, а также выпустил адаптацию видеоигры. В 2008 году Дэнни Карралес снял фильм «Путь паломника: Путешествие в рай». Фильм получил одну номинацию на лучший независимый полнометражный фильм и одну номинацию на лучшую музыкальную партитуру на Независимом христианском кинофестивале в Сан-Антонио в 2009 году. Британская музыкальная группа Kula Shaker выпустила альбом под названием Pilgrim's Progress 28 июня 2010 года. В 2003 году Майкл В. Смит написал песню под названием «Signs», которая, по его словам, была вдохновлена «Путем паломника» на его живом DVD «Празднование 20-летия». Джим Уиндер (www. Jim Winder. com) исполняет живое повествование о «Пути паломника» (первой части) с современными христианскими песнями, основанными на сюжете и библейском содержании. Сезон 7, эпизод 16 мультсериала «Гриффины» (17 мая 2009 года) является пародией на «Путь паломника» под названием «Прогресс Питера». В 2010 году FishFlix. com выпустила DVD-документальный фильм «Путь паломника – История Джона Буньяна» с закадровым голосом Дерика Бингема, снятый на натуре в Англии. В 2010 году писатель/режиссер Эндрю Вист снял фильм «Приключения Криса Фейбла» (также известный как «The Wylds»), воплотив в жизнь на экране роман Джона Буньяна «Путь паломника» в виде семейного фэнтезийного приключения о молодом беглеце, отправившемся на поиски своего давно потерянного отца. Фильм был выпущен на видео и в стриминговых сервисах в 2012 году. В 2013 году компания Puritan Productions объявила о премьере своей драматизации с сопровождением балета и хора в Форт-Уэрте, штат Техас, в театре W. E. Scott 18–19 октября 2013 года. Последующие постановки той же компании в Гарланде, штат Техас, в Центре искусств Гранвилла 24–26 октября 2014 года и в Остине, штат Техас, с сопровождением балета и хора в церкви Park Hills Baptist 4–5 ноября 2016 года. В 2014 году был опубликован роман «Узкая дорога», поддержанный Kickstarter. Он основан на «Пути паломника» и был написан Эриком Йегером и проиллюстрирован Дэйвом де ла Гарделлем. Фильм Терренса Малика «Рыцарь кубков» 2015 года был вдохновлен «Путем паломника». В марте 2015 года режиссер Даррен Уилсон объявил о запуске кампании Kickstarter для производства полнометражного фильма, основанного на «Пути паломников», под названием «Heaven Quest: A Pilgrim's Progress Movie». Группа Neal Morse Band выпустила свой второй альбом под названием The Similitude of a Dream 11 ноября 2016 года, концептуальный альбом из двух дисков, основанный на книге «Путь паломника». 25 января 2019 года был выпущен второй альбом из двух дисков «The Great Adventure», чтобы продолжить пересказ истории с точки зрения сына Христианина. В 2019 году был выпущен компьютерный анимационный фильм «Путь паломника» с голосом Джона Риса-Дэвиса. Аллегория была адаптирована в драматический серийный подкаст High and Silver Presents: The Pilgrim's Progress в 2022 году. Альбом Odyssey to the West прогрессивной метал-дэткор группы Slice the Cake вдохновлен «Путем паломника» и включает трек, названный в честь романа.

In 1850, a moving panorama of Pilgrim's Progress, known as the Bunyan Tableuax or the Grand Moving Panorama of Pilgrim's Progress was painted by Joseph Kyle and Edward Harrison May and displayed in New York; an early copy of this panorama survives and is at the Saco Museum in Maine. The novel was made into a film, Pilgrim's Progress, in 1912. In 1950 an hour long animated version was made by Baptista Films. This version was edited down to 35 minutes and re released with new music in 1978. As of 2007 the original version is difficult to find, but the 1978 version has been released on both VHS and DVD. In 1951 the first performance of the opera The Pilgrim's Progress, composed by Ralph Vaughan Williams, was presented at the Royal Opera House, Covent Garden. In 1978, another film version was made by Ken Anderson, in which Liam Neeson, in his film debut, played the role of the Evangelist and also appeared as the crucified Christ. Maurice O'Callaghan played Appolyon and Worldly Wiseman, and Peter Thomas played The Pilgrim/Christian. In 1978 a musical based loosely on Bunyan's characters and the story was written by Nick Taylor and Alex Learmont. The musical [originally titled Pilgrim] was produced for the Natal Performing Arts Council under the title "Christian!" or Follow the Man with the Big Bass Drum in the Holy Glory Band, and ran to capacity houses for the 1979/80 summer season in Durban's Old Alhambra Theatre. The show moved to Johannesburg in March 1980 and ran for a further three months at His Majesty's Theatre. After a substantial re write Christian! was again mounted at the new Playhouse in Durban for the 1984 Christmas season. The musical has been performed many times since by schools and amateur theatrical groups in South Africa. After 30 years the show is again attracting attention both locally and abroad and the score and libretto are being updated and made more flexible for large and small productions. In 1985 Yorkshire Television produced a 129 minute nine part serial presentation of The Pilgrim's Progress with animated stills by Alan Parry and narrated by Paul Copley entitled Dangerous Journey. In 1988, Glenn Danzig and Danzig (band) released their controversial music video from their song "Mother" which included the quote "Then I saw there was a way to Hell from the gates of Heaven" in the beginning of the music video from The Pilgrim's Progress. In 1989, Orion's Gate, a producer of Biblical / Spiritual audio dramas produced The Pilgrim's Progress as a six hour audio dramatization. This production was followed several years later by Christiana: Pilgrim's Progress, Part II, another 8 hour audio dramatization. In 1989, The Ocean Blue released The Ocean Blue which includes the song "Vanity Fair" which includes lyrics that reference The Pilgrim's Progress. In 1993, the popular Christian radio drama, Adventures in Odyssey (produced by Focus on the Family), featured a two part story, titled "Pilgrim's Progress: Revisited." This two parter was written and directed by Phil Lollar. The 1993 video game Doom features a map called "Slough of Despair" (E3M2: episode 3, map 2). In the 1990s Kurt and Keith Landaas, composed, directed and performed a compelling stage two act modern rock opera adaptation of Pilgrims Progress. It involved five principal characters and a cast choral of about 20 members. It was performed in the Lambs theatre in NYC in 1994 and other tri state venues. A studio recording was also produced and distributed. In 1994, The Pilgrim's Progress and the imprisonment of John Bunyan were the subject of the musical Celestial City by David MacAdam, with John Curtis, and an album was released in 1997. In 2003 the game Heaven Bound was released by Emerald Studios. The 3D adventure style game, based on the novel, was only released for the PC. Five Nights at Freddy's developer Scott Cawthon directed and narrated a 2005 computer animation version of the book, and also produced a video game adaptation. In 2008, a film version by Danny Carrales, Pilgrim's Progress: Journey to Heaven, was produced. It received one nomination for best feature length independent film and one nomination for best music score at the 2009 San Antonio Independent Christian Film Festival. British music band Kula Shaker released an album called Pilgrim's Progress on 28 June 2010. In 2003 Michael W. Smith wrote a song, called "Signs", which he says on his A 20 Year Celebration live DVD to be inspired by The Pilgrim's Progress. Jim Winder (www. Jim Winder. com) performs a live telling of Pilgrim's Progress (the first part) with contemporary Christian songs based on the story line and Biblical content. Season 7, episode 16 of Family Guy (17 May 2009) is a parody of The Pilgrim's Progress called "Peter's Progress." In 2010, FishFlix. com released A Pilgrim's Progress – The Story of John Bunyan, a DVD documentary about Bunyan's life narrated by Derick Bingham, filmed on location in England. In 2010, writer / director Andrew Wiest directed The Adventures of Chris Fable (aka The Wylds) bringing John Bunyan's novel The Pilgrim's Progress to life on the screen with this family friendly fantasy adventure about a young runaway on a quest to find his long lost father. The movie was released on video and streaming in 2012. In 2013, Puritan Productions company announced the premiere of its dramatization with ballet & chorus accompaniment in Fort Worth, Texas at the W. E. Scott Theatre on 18–19 October 2013. Subsequent productions by the same company in Garland, Texas at the Granville Arts Center on 24–26 October 2014, and in Austin, Texas, accompanied by ballet & chorus, at Park Hills Baptist Church on 4–5 November 2016. In 2014, a Kickstarter supported novel called The Narrow Road was published. It is based on The Pilgrim's Progress, and was written by Erik Yeager and illustrated by Dave dela Gardelle. The 2015 Terrence Malick film Knight of Cups was inspired by The Pilgrim's Progress. In March 2015, director Darren Wilson announced a Kickstarter campaign to produce a full length feature film based on The Pilgrims Progress called Heaven Quest: A Pilgrim's Progress Movie. The Neal Morse Band released their 2nd album titled The Similitude of a Dream on 11 November 2016, a 2 CD concept album based on the book The Pilgrim's Progress. On 25 January 2019, a follow up 2 CD album, The Great Adventure, was released to continue re telling the story from the perspective of Christian's son. In 2019 a computer animated film adaptation titled The Pilgrim's Progress was released and featured the voice of John Rhys Davies. The allegory was adapted into a dramatic, serialized podcast, High and Silver Presents: The Pilgrim's Progress, in 2022. The album Odyssey to the West by progressive metal deathcore band Slice the Cake is loosely inspired by The Pilgrim's Progress, and includes a track named after the novel.

Издания

Буньян, Джон, "Путешествие паломника". Под редакцией Роджера Шаррока и Дж. Б. Уори. (Оксфорд: Oxford University Press, 1975) Стандартное критическое издание, впервые опубликованное в 1928 году и пересмотренное Шарроком в 1960 году. Буньян, Джон, "Путешествие паломника". (Оксфорд: Oxford University Press, 2003).

Сокращенные издания

Детский путь паломника. История, основанная на произведении Джона Буньяна. Нью-Йорк: Шелдон и Компания, 1866 год. Опасное путешествие: История «Пути паломника» – сокращенная Оливером Ханкином и проиллюстрированная Аланом Пэрри, 1985 год.

Пересказы

"Прогресс пилигрима" пересказан и сокращен для современных читателей Мэри Годолфин (1884). Рисунки Роберта Лоусона. Филадельфия: J. B. Lippincott Co., 1939. [новое иллюстрированное издание пересказа Мэри Годольфин] "Путешествие паломника" в словах из одного слога Мэри Годольфин. Лондон: George Routledge and Sons, 1869. "Путешествие паломника" Джона Буньяна, которое может прочитать каждый ребенок. Под редакцией Джесси Лаймана Хёрлбута. Филадельфия: The John C. Winston Co., 1909. "Сон Джона Буньяна: Путь паломника", пересказанный для детей и адаптированный для школьного чтения Джеймсом Болдуином. Нью-Йорк: American Book Co., 1913. "Земля Запределья" Энид Блайтон. Methuen, 1942. Действие происходит в Америке XX века, обеспокоенной угрозой Третьей мировой войны, где герой обращается к Христу во время кризиса, связанного с Китаем, а места, которые он посещает, более футуристичны. "Путешествие паломника из этого мира в грядущий". Rev., 2nd ed., на современном английском языке – Christian Literature Crusade, Форт-Вашингтон, Пенсильвания, 1981. "Маленький прогресс пилигрима" – Хелен Л. Тейлор упрощает словарный запас и понятия для юных читателей, сохраняя при этом сюжетную линию. Издано Moody Press, подразделением Библейского института Муди, Чикаго, Иллинойс, 1992, 1993. "Путешествие паломника" Джона Буньяна, пересказанное Гари Д. Шмидтом и иллюстрированное Барри Мозером, издано William B. Eerdmans Publishing Company, Гранд-Рапидс, Мичиган. Авторское право 1994. "Вечнозеленый лес" – адаптация "Путешествия пилигрима" для детей, написанная Линдой Перри, иллюстрированная Аланом Перри. Издательство Hunt & Thorpe, 1997. "Новый усиленный путь паломника" (как книга, так и драматизированный аудиоальбом) – пересказанное Джеймсом Паппасом. Издательство Orion's Gate (1999). Немного расширенная и сильно драматизированная версия оригинала Джона Буньяна. Доступны большие фрагменты текста.