Введение

Абстрактное понятие, заключающее в себе человеческое качество достоинства и респектабельности.

Честь (британский английский) или honor (американский английский; см. различия в написании) – это качество человека, которое является одновременно социальным учением и личным этическим принципом, проявляющимся в кодексе поведения и включающем такие элементы, как доблесть, рыцарство, честность и сострадание. Это абстрактное понятие, подразумевающее воспринимаемое качество достоинства и респектабельности, влияющее как на социальный статус, так и на самооценку отдельного человека или институтов, таких как семья, школа, полк или нация. Соответственно, отдельным лицам (или институтам) присваивается ценность и статус в зависимости от соответствия их действий определенному кодексу чести и моральному кодексу общества в целом. Сэмюэл Джонсон в своем «Словаре английского языка» (1755) определил честь как понятие, имеющее несколько значений, первым из которых является «благородство души, великодушие и презрение к низости». Этот вид чести проистекает из воспринимаемого добродетельного поведения и личной целостности человека, обладающего ею. Джонсон также определил честь в связи с «репутацией» и «славой», с «привилегиями ранга или происхождения» и как «уважение», которое «определяет положение человека в обществе и его право на приоритет». Этот вид чести часто является не столько функцией морального или этического совершенства, сколько следствием власти. Наконец, в отношении сексуальности честь традиционно ассоциируется с (или отождествляется с) «целомудрием» или «девственностью», а в случае женатых мужчин и женщин – с «верностью». Некоторые утверждают, что честь следует рассматривать скорее как риторику или набор возможных действий, чем как кодекс.

Социальный контекст

Честь как кодекс поведения определяет обязанности индивида в социальной группе. Маргарет Виссер отмечает, что в обществе, основанном на чести, «человек есть то, каким он или она представляется в глазах других людей». Кодекс чести отличается от юридического кодекса, также социально обусловленного и связанного с правосудием, тем, что честь остается неявной, а не явной и объективированной. Честь можно отличить от достоинства, которое, по мнению Вордсворта, оценивается по совести человека, а не по суждению общества. Сравните также социологическое понятие «лицо». В раннем средневековье честь лорда или леди представляла собой совокупность поместий или земель, которыми он или она владел(а). «Изначально это слово использовалось для обозначения имения, даровавшего его владельцу достоинство и статус». Когда человек говорил «на мою честь», это было не просто подтверждением его честности и положения, но правдивость этих слов означала готовность предложить свои владения в качестве залога и гарантии. Концепция чести, по-видимому, утратила свою значимость в современном западном мире; совесть заменила ее в индивидуальном контексте, а верховенство закона (с определенными в нем правами и обязанностями) взяло верх в социальном контексте. Распространенные стереотипы предполагают, что она сохранилась в большей степени в более традиционных культурах (например, пуштунской, южноитальянской, польской, персидской, турецкой, арабской, иберийской, «старого юга» или Дикси) в восприятии, близком к ориентализму. Доиндустриальные общества, вероятно, больше внимания уделяют чести, чем современные индустриальные общества. Акцент на важности чести сохраняется в таких традиционных институтах, как армия (где служащие офицеры могут проводить суд чести) и в организациях с военной этикой, таких как скаутские организации (в которых также существуют «суды чести»). В сфере сексуальности честь часто исторически связана с верностью: сохранение «чести» в первую очередь сводится к поддержанию девственности не состоящих в браке и исключительной моногамии остальных членов общества. Дальнейшие представления об этом виде чести сильно различаются в разных культурах; в некоторых культурах убийства чести (в основном женщин) членов собственной семьи считаются оправданными, если эти люди «опозорили честь семьи», вступив в брак против воли семьи, обычно по причинам, таким как отказ от вступления в брак по договоренности, половые отношения вне брака, ношение одежды, считающейся неуместной, или вступление в гомосексуальные отношения или даже став жертвами изнасилования. Западные наблюдатели обычно рассматривают эти убийства чести как способ для мужчин использовать культуру чести для контроля над женской сексуальностью. Кожевенники, палачи, могильщики, пастухи, цирюльники-хирурги, мельники, льняные ткачи, кастраторы свиней, уборщики выгребных ям, судебные приставы и их семьи были среди «бесчестных людей» (unehrliche Leute) в раннем Новом немецком обществе.

Культурные различия в отношении права

Различные социологи и антропологи противопоставляют культуры чести культурам права. В культуре права существует кодекс законов, которым должны подчиняться все члены общества, с наказаниями для нарушителей. Это требует общества, обладающего структурами, необходимыми для принятия и обеспечения соблюдения законов. Культура права включает в себя социальный контракт: члены общества отказываются от некоторых аспектов своей свободы, чтобы защитить себя и возмездить за обиды, при условии, что общество будет арестовывать и наказывать нарушителей. Альтернативой государственному обеспечению соблюдения законов является обеспечение соблюдения социальных норм обществом или отдельными лицами. Один из способов функционирования чести – это репутация. В системе, где нет суда, уполномоченного санкционировать применение силы для гарантии исполнения контрактов, добропорядочная репутация очень важна для укрепления доверия между сторонами сделки. Нарушение соглашения может быть экономически разрушительным, поскольку будущие потенциальные партнеры могут перестать доверять стороне, опасаясь обмана, кражи денег или имущества, невозврата долгов, плохого обращения с детьми, выданными замуж, рождения детей от других людей, оставления своих детей или отказа в помощи, когда она необходима. Человека, лишенного чести, может избегать общество как способ наказать плохое поведение и создать стимул для других поддерживать свою честь. Если честь человека поставлена под сомнение, важно опровергнуть любые ложные обвинения или клевету. В некоторых культурах дуэли возникли как средство решительного урегулирования подобных споров, хотя и посредством физического превосходства в силе или умении, а не объективного рассмотрения доказательств и фактов. Честь также может подразумевать обязанность совершать определенные действия, такие как обеспечение и воспитание своих детей, служба в армии во время войны, вклад в местные коллективные проекты, такие как строительство инфраструктуры, или требование возмездия в ответ на действия, которые непосредственно причинили вред.

Семейная честь

Понятие личной чести может быть расширено до семейной чести, что усиливает стимулы к соблюдению социальных норм двумя способами. Во-первых, последствия бесчестных поступков (таких как самоубийство или неудачная попытка ограбления, приведшая к смерти) переживают совершившего их, оказывая негативное влияние на членов семьи, о которых он, как предполагается, заботится. Во-вторых, когда один член семьи ведет себя предосудительно, другие члены семьи находятся в состоянии и заинтересованы в строгом соблюдении общественных норм. В культурах, где честь имеет первостепенное значение, тех, кто не соответствует нормам, могут принуждать к соответствию или оказывать на них давление, а нарушителей наказывают физически или психологически. Насилие может носить коллективный характер, когда действуют многие родственники. Крайней формой наказания является убийство чести. Дуэли и кровная месть на уровне семьи могут привести к длительной вражде. Культуры, основанные на чести, также известны как культуры чести и стыда и противопоставляются культурам вины в спектре культур, основанных на стыде, вине и страхе. Культуры чести часто консервативны, закрепляя традиционные семейные ценности и обязанности, существовавшие до современной эпохи. В некоторых случаях эти ценности вступают в противоречие с ценностями обществ, возникших после сексуальной революции и стремящихся к равенству. Правовые системы иногда считают практики, распространенные в культурах чести, неэтичными или нарушающими правовую концепцию прав человека; например, они могут запрещать самосуд или внесудебное правосудие.

Война 1812 года

Историк Норман Рисжорд подчеркнул важность чести как причины войны 1812 года, которую Соединенные Штаты начали против Великобритании, несмотря на значительно превосходящую военно-морскую и военную мощь последней. Американцы всех политических взглядов считали необходимым отстаивать национальную честь и отвергать пренебрежительное отношение Великобритании к Соединенным Штатам как к государству второго сорта. Американцы непрерывно говорили о необходимости применения силы в ответ. Эта тяга к чести была одной из главных причин войны, поскольку большинство американцев, не связанных с торговыми интересами или не опасавшихся нападений индейцев, решительно поддерживали сохранение национальной чести. Решающим событием стало унизительное нападение HMS Leopard на USS Chesapeake в июне 1807 года. Историки задокументировали важность чести в формировании общественного мнения в ряде штатов, включая Массачусетс, Огайо, Пенсильванию и Теннесси, а также на территории Мичигана. Американцы широко отмечали успешное завершение войны, особенно после впечатляющего поражения основной британской армии вторжения при Новом Орлеане, которое восстановило американское чувство чести. На карту были поставлены национальная честь, репутация республиканского правительства и дальнейшее доминирование Республиканской партии. Национальная честь была [теперь] удовлетворена, как отмечает историк Лэнс Бэннинг: "Американцы отпраздновали окончание борьбы ярким всплеском национальной гордости". Британцы проявили уважение к американской чести. "Некоторые из самых высоких оценок Америки и самое быстрое признание того, чего добилась молодая республика в плане американской чести, престижа и могущества, прозвучали из британских военно-морских кругов". После войны Великобритания воздержалась от вмешательства в американские морские интересы и прекратила принудительный набор американских граждан на флот.

Предрасположенность в Соединенных Штатах Америки

Исследование 2016 года предполагает, что культура чести повышает риск войны. В исследовании было установлено, что международные конфликты при президентах США, выросших на юге страны, «в два раза чаще связаны с применением силы, длятся в среднем в два раза дольше и в три раза чаще заканчиваются победой Соединенных Штатов, чем конфликты при президентах, не происходящих из южных штатов. Другие характеристики президентства выходцев с Юга, по-видимому, не могут объяснить эту закономерность результатов».