Введение

Дерево в Эдемском саду – понятие в авраамических религиях. В иудаизме и христианстве дерево жизни (עֵץ הַחַיִּים; Lignum vitae) впервые описано в 2:9 (глава 2, стих 9) Книги Бытия как находящееся "в середине Эдемского сада" вместе с деревом познания добра и зла (עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע; Lignum scientiae boni et mali). После грехопадения, "чтобы он не протянул руку и не взял также от дерева жизни и не вкусил, и не жил вечно", у восточного входа в сад были поставлены херувимы и вращающийся меч, чтобы охранять путь к дереву жизни. Вопрос о том, является ли дерево познания добра и зла тем же самым деревом, стал предметом дискуссий. В Библии, помимо Книги Бытия, термин "дерево жизни" встречается в Книге Притчей и в Откровении. Оно также упоминается во 2-й книге Ездры и 4-й книге Маккавей, которые входят в число еврейских апокрифов. Согласно греческому Апокалипсису Моисея, дерево жизни также называют Деревом Милосердия. Адам верил, что масло с дерева жизни исцелит его от недугов, и послал Сета и Еву к вратам сада, чтобы вымолить немного масла с дерева жизни.

Количество деревьев

Карл Будде в своем критическом исследовании 1883 года предположил, что в повествовании Книги Бытия было только одно дерево, которое было представлено двумя способами: как дерево посреди сада и как запретное дерево. Клаус Вестерман признал теорию Будде в 1976 году. Эллен ван Вольде отметила, что среди библеистов "древа почти всегда рассматриваются по отдельности и не увязываются друг с другом", и что "внимание почти исключительно сосредоточено на дереве познания добра и зла, в то время как дереву жизни уделяется почти никакого внимания".

Восточное христианство

Восточная Православная Церковь традиционно понимает дерево жизни в Книге Бытия как прообраз Креста, причаститься плодам которого человечество могло лишь после воплощения, смерти и воскресения Иисуса Христа.

Западное христианство

В "Городе Божьем" (XIII.20–21) Августин Гиппонский допускает широкую трактовку "духовных" интерпретаций событий в саду, при условии, что такие аллегории не лишают повествование его исторической реальности. Теологи эпохи Просвещения (в особенности Бруннер и Нибур в XX веке) искали фигуративные толкования, поскольку уже отвергли историческую возможность этой истории. Другие стремились к весьма прагматичному пониманию дерева. В "Сумме теологии" (Q97) Фома Аквинский утверждал, что дерево служило для поддержания биологических процессов Адама, обеспечивая ему продолжительную земную жизнь, свойственную животным. Оно не давало бессмертия в прямом смысле, поскольку дерево, будучи конечным, не могло даровать бесконечную жизнь. Следовательно, через определенное время мужчине и женщине необходимо было снова вкушать от дерева, иначе они были бы "переведены в духовную жизнь". Обычные плодовые деревья в саду были даны для смягчения последствий "потери влаги" (обратите внимание на учение о гуморах), а дерево жизни – для компенсации несовершенства тела. Следуя Августину в "Городе Божьем" (XIV.26), он писал: "человеку была дана пища против голода, питье против жажды и дерево жизни против разрушительного действия старости".

Жан Кальвин (Комментарий к Бытию 2:8), следуя иной линии в рассуждениях Августина ("Город Божий", XIII.20), понимал дерево в сакраментальном ключе. Учитывая, что человечество не может существовать вне заветных отношений с Богом, а все заветы используют символы, дабы явить нам "подтверждение Его благодати", он приписывает дереву значение "не как средства дарования жизни, которой человек был наделен изначально, но как символа и напоминания о жизни, полученной от Бога". Бог часто использует символы; Он не переносит Свою силу во внешние знаки, но "через них простирает к нам Свою руку, ибо без помощи мы не можем вознестись к Нему". Таким образом, Он желает, чтобы человек, вкушая плод, вспоминал об источнике своей жизни и признавал, что живет не своей силой, а Божьей милостью. Кальвин отвергает (в противовес Аквинскому, имя которого он не упоминает) представление о том, что дерево служило биологической защитой от физического старения. Эта интерпретация остается общепринятой в современной реформатской теологии.

Иудаизм

Согласно еврейской мифологии, в Эдемском саду растёт дерево жизни, или "дерево душ", которое расцветает и производит новые души, которые нисходят в Гуф – Хранилище душ. Ангел Гавриил опускает руку в Хранилище и извлекает первую попавшуюся душу. Затем Лайла, Ангел Зачатия, оберегает эмбрион до момента его рождения.

Каббала

Дерево жизни представлено в различных примерах священной геометрии и играет центральную роль, особенно в Каббале, где оно изображается в виде диаграммы, состоящей из десяти узлов, называемых сефирот (единственное число – сефира), или десяти эманаций и атрибутов Бога. Оно показывает, как Бог, Творец, проявляет свою созидательную энергию во Вселенной через ангелов, а затем передает её людям. Каждая ветвь дерева (сефира) представляет собой отдельную категорию созидательной силы, находящуюся под покровительством определённого Архангела. Верящие утверждают, что, сосредотачиваясь последовательно на различных энергиях, люди могут достичь более тесного духовного единения с Богом. Каббала – это эзотерический метод, дисциплина и направление мысли в еврейском мистицизме.

В популярной культуре

В фильме "Источник" 2006 года явно упоминается дерево жизни; оно обсуждается в связи с книгой Бытия из еврейской Библии. В аниме Neon Genesis Evangelion 1995 года существа, известные как Ангелы, владеют "плодом жизни", который обеспечивает их бесконечной энергией, позволяя регенерировать и изменять форму, среди прочих способностей.