Пробуждение и Будда в буддизме

Введение

Состояние полной духовной пробужденности в буддизме, исторический основатель буддизма.

В буддизме Будда (пали, санскрит: बुद्ध), "пробужденный", – это титул для тех, кто духовно пробудился или достиг просветления и, таким образом, достиг высшей религиозной цели буддизма, которую variously описывают как нирвана, пробуждение (бодхи) и освобождение (вимутти). Будда – это также тот, кто полностью постиг Дхарму (санскрит: धर्म; пали: dhamma), истинную природу вещей или всеобщий закон. Буддхату (буддхатва; или буддхабхава) – это состояние и ранг Будды. Это высшее духовное состояние бытия также называется самма самбодхи (санскрит: самяксамбодхи – ‘полное, совершенное пробуждение’). Это состояние интерпретируется по-разному в различных школах буддизма. Титул "Будда" чаще всего применяется к Гаутаме Будде, историческому основателю буддизма, которого часто называют просто "Буддой". Этот титул также используется для обозначения других существ, достигших пробуждения и вимокши (освобождения), таких как другие человеческие Будды, достигшие просветления до Гаутамы, пять небесных Будд, которым в основном поклоняются в Махаяне (например, Амитабха), и бодхисаттва Майтрея (известный как Будда будущего), который достигнет пробуждения в будущем и сменит Гаутаму Будду как верховного Будду мира. Целью пути бодхисаттвы в Махаяне является полное достижение Буддхату, чтобы приносить пользу всем живым существам, обучая их пути прекращения дукхи. Теория Махаяны противопоставляет это цели пути Тхеравады, где наиболее распространенной целью является индивидуальное архатство ("страдание", возникающее из привязанности к желаниям и искаженного восприятия и мышления) в состоянии "больше нет учения". Существует широкий спектр мнений о природе Буддхату, его универсальности и методе достижения Буддхату среди различных школ буддизма. Степень, в которой это проявление требует аскетических практик, варьируется от полного отсутствия до абсолютной необходимости, в зависимости от доктрины. Хотя большинство школ принимают идеал бодхисаттвы, требующий эонов для достижения Буддхату, не все согласны с тем, что каждый может стать Буддой или что это должно занять эоны. В буддизме Тхеравады Будда относится к тому, кто достиг пробуждения (бодхи) благодаря собственным усилиям и прозрению, без учителя, указывающего на Дхарму. Самяксамбудда самостоятельно открывает истины и путь к пробуждению, а затем учит их других после своего пробуждения. Пратьекабудда также достигает нирваны своими собственными усилиями, но не может или не желает учить Дхарме других. Архат должен следовать учению Будды, чтобы достичь нирваны, и также может проповедовать Дхарму после достижения нирваны. В некоторых случаях термин "будда" в Тхераваде используется для обозначения всех, кто достигает нирваны, используя термин "савакабуддха" для обозначения архата, того, кто зависит от учения Будды для достижения нирваны. В этом более широком смысле он эквивалентен архату. В буддизме Махаяны Будда рассматривается как трансцендентное существо, обладающее обширными способностями, такими как всеведение, всемогущество, и чья пробужденная мудрость (буддха-джняна) всепроникающа. Этот взгляд можно найти в многочисленных источниках Махаяны, таких как Сутра Аватамсака. В этой структуре исторический Будда или другие Будды, кажущиеся людьми, понимаются как магические "тела преобразования" (нирманакая). Между тем, истинный или конечный Будда – это Дхармакая, тело конечной реальности. Таким образом, Ратнаготравибхага (Анализ драгоценной линии), ключевой трактат Махаяны, определяет Будду как "некомпозитный (асамскрита) и спонтанный (анабхога) Дхармакая" и как "самопросветленную и самовозникшую мудрость (джняна), сострадание и силу на благо других". Эта высшая пробужденная реальность понимается и интерпретируется различными школами Махаяны по-разному. Учения о природе Будды в буддизме Махаяны также рассматривают Буддхату как универсальное и врожденное свойство, присущее всем существам. Большинство буддистов не считают Гаутаму Буддой единственным Буддой. Палийский канон упоминает многих предыдущих (см. Список именных Будд), в то время как в традиции Махаяны также есть множество Будд небесного происхождения (например, Амитабха или Вайрочана). Списки многих тысяч имен Будд можно найти в Тайшо Трипитака (номера 439–448).

In Buddhism, Buddha ('/b//uː//d//ə//, /'/b//ʊ//d//ə/; Pali, Sanskrit: 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥, बुद्ध), "awakened one", is a title for those who are spiritually awake or enlightened, and have thus attained the supreme religious goal of Buddhism, variously described as nirvana, awakening (bodhi) and liberation (vimutti). A Buddha is also someone who has fully understood the Dharma (Sanskrit 𑀥𑀭𑁆𑀫; Pali dhamma), the true nature of things or the universal law. Buddhahood (, buddhatva; or buddhabhāva; ) is the condition and state of a buddha. This highest spiritual state of being is also termed sammā sambodhi (skt. samyaksaṃbodhi 'full complete awakening'). This state is interpreted in many different ways in the various schools of Buddhism. The title of "Buddha" is most commonly used for Gautama Buddha, the historical founder of Buddhism, who is often simply known as "the Buddha". The title is also used for other beings who have achieved awakening and vimoksha (liberation), such as the other human Buddhas who achieved enlightenment before Gautama, the five celestial Buddhas worshiped primarily in Mahayana (such as Amitabha), and the bodhisattva Maitreya (known as the Buddha of the future), who will attain awakening at a future time, and succeed Gautama Buddha as the supreme Buddha of the world. The goal of Mahayana's bodhisattva path is complete Buddhahood, so that one may benefit all sentient beings by teaching them the path of cessation of dukkha. Mahayana theory contrasts this with the goal of the Theravada path, where the most common goal is individual arhatship, ("suffering", as created by attachment to desires and distorted perception and thinking) is in the state of "no more Learning". There is a broad spectrum of opinion on the nature of Buddhahood, its universality, and the method of attaining Buddhahood among the various schools of Buddhism. The level to which this manifestation requires ascetic practices varies from none at all to an absolute requirement, dependent on doctrine. While most schools accept the bodhisattva ideal, in which it takes aeons to reach Buddhahood, not all agree that everyone can become a Buddha, or that it must take aeons. In Theravada Buddhism, Buddha refers to one who has reached awakening (bodhi) through their own efforts and insight, without a teacher to point out the dharma. A samyaksambuddha re discovers the truths and the path to awakening on their own, and then teaches these to others after his awakening. A pratyekabuddha also reaches nirvana through his own efforts, but is unable or unwilling to teach the dharma to others. An arhat needs to follow the teaching of a Buddha to attain Nirvana, and may also preach the dharma after attaining nirvana. In one instance the term buddha is also used in Theravada to refer to all who attain Nirvana, using the term sāvakabuddha to designate an arhat, someone who depends on the teachings of a Buddha to attain Nirvana. In this broader sense it is equivalent to the arhat. In Mahāyāna Buddhism meanwhile, a Buddha is seen as a transcendent being who has extensive powers, such as omniscience, omnipotence, and whose awakened wisdom (buddha jñana) is all pervasive. This view can be found in numerous Mahāyāna sources, like the Avatamsaka sutra. In this framework, the historical Buddha or other Buddhas who appear human are understood docetically as magical "transformation bodies" (nirmanakaya). Meanwhile, the real or ultimate Buddha is the Dharmakaya, the body of ultimate reality. Thus, the Ratnagotravibhāga (Analysis of the Jeweled Lineage), a key Mahāyāna treatise, defines the Buddha as "the uncompounded (asamskrta), and spontaneous (anabhoga) Dharmakaya" and as "self enlightened and self arisen wisdom (jñana), compassion and power for the benefit of others." This ultimate awakened reality is understood and interpreted in numerous different ways by the different Mahayana schools. The Buddha nature doctrines of Mahayana Buddhism also consider Buddhahood to be a universal and innate property which is immanent in all beings. Most Buddhists do not consider Gautama Buddha to have been the only Buddha. The Pāli Canon refers to many previous ones (see list of the named Buddhas), while the Mahayana tradition additionally has many Buddhas of celestial origin (see Amitābha or Vairocana as examples. For lists of many thousands of Buddha names see Taishō Tripiṭaka numbers 439–448).

Природа Будды

Различные буддийские школы придерживаются различных интерпретаций природы Будды. Все буддийские традиции утверждают, что Будда полностью пробужден и полностью очистил свой ум от трех ядов – привязанности, неприязни и неведения. Будда больше не связан с сансарой и положил конец страданиям, которые испытывают непросветлённые существа. Большинство школ буддизма также считают, что Будда был всеведущим. Однако ранние тексты содержат явные опровержения этого утверждения о Будде. Махаянская буддология экспоненциально расширяет способности Будды, представляя их как обладающих неограниченным сроком жизни и всепроникающим всеведением, как всемогущих и способных проявлять бесконечное множество магических воплощений (нирманакай), а также создавать чистые земли – небесные сферы, подобные царствам для бодхисаттв.

Чудесные проявления

Буддийские тексты содержат многочисленные истории о чудесах Будды, включающие в себя проявление абхиньн, исцеления, элементальную магию (например, управление огнем и водой) и различные другие сверхъестественные явления, путешествия в высшие сферы буддийской космологии и прочее. Одним из самых известных чудес было чудо-двойня в Саватхи, когда Будда одновременно испускал огонь из верхней части тела и воду из нижней, затем чередовал их и расширил, чтобы осветить вселенную. Сутры Махаяны повествуют о еще более масштабных чудесах. В Сутре Вималакирти Будда являет истинную, очищенную природу своего "поля будды" всем существам на земле, которые внезапно видят мир как совершенный, полный драгоценностей и других величественных проявлений. Аналогично, в "Сутре Лотоса" Будда сотрясает землю и излучает луч света, который озаряет тысячи "полей будды".

Будда как высшая личность

В буддийской традиции Тхеравады Будда обычно рассматривается как высшая личность, которая не является ни теистическим Богом, ни обычным человеком. Таким образом, Будда рассматривается как принадлежащий к особому и уникальному классу существ, называемому "великой личностью" (махапуриса). Эндрю Скилтон пишет, что в буддийских традициях Будду никогда исторически не считали просто человеком. Вместо этого его рассматривают как обладателя множества сверхъестественных сил (сиддхи), таких как сверхъестественные познания (абхиджна), очень долгая жизнь, а также тридцать два признака великого человека. В Палийском каноне Будда изображен как нечто среднее между человеком и божественным существом. У него есть человеческое тело, которое подвержено распаду и смерти, и он родился от человеческих родителей (хотя некоторые источники описывают это как чудесное рождение). Самым важным качеством Будды является достижение высшей духовной цели – нирваны. Палийский канон также утверждает, что Гаутама Будда известен как "учитель богов и людей", превосходящий как богов (девов), так и людей, поскольку он достиг высшего освобождения, в то время как боги все еще подвержены гневу, страху и печали. В Мадхупиндка-сутте (МН 18) Будда описан сильными словами как Господь Дхаммы и даритель бессмертия. Подобным образом, в Анурадха-сутте (SN 44.2) Гаутама Будда описан как "высший человек" и "достигший высшего достижения". Поскольку он достиг высшего духовного знания, Будда также отождествляется с Дхаммой (наиболее фундаментальной реальностью) в Ваккали-сутте (SN 22.87).

Махасагхика школа

В ранних буддийских школах, ветвь Махасангхика рассматривала будд как характеризующихся прежде всего своей надмирной (локоттара) природой. Махасангхики отстаивали трансцендентную и сверхмирскую природу будд и бодхисаттв, а также подверженность ошибкам архатов. Из 48 специальных тезисов, приписываемых Самаябхедопарачаначакрой Махасангхике Екаваявахарике, Локоттараваде и Кукутике, 20 пунктов касаются сверхмирной природы будд и бодхисаттв. Согласно Самаябхедопарачаначакрой, эти четыре группы считали, что Будда способен познать все дхармы в один момент ума. Яо Чжихуа пишет: согласно Гуан Син, в учениях Махасангхики можно увидеть два основных аспекта Будды: истинного Будду, который всезнающий и всемогущий, и проявленные формы, посредством которых он освобождает чувствующих существ умелыми средствами. Для Махасангхиков исторический Гаутама Будда был одним из этих преобразующих тел (санскр. нирманакая), в то время как существенный, реальный Будда отождествляется с Дхармакаей. Подобно традициям Махаяны, Махасангхики придерживались доктрины о существовании множества современных будд во всех десяти направлениях. В Махасангхика Локанувартана-сутре говорится: "Будда знает все дхармы бесчисленных будд из десяти направлений". Гуан Син пишет, что Аччарияббхутасутта Маджхиманикаи вместе с её китайским параллельным текстом из Мадхьямаагамы является древнейшим источником взгляда Махасангхики. В сутре упоминаются различные чудеса, совершенные Буддой до и после его рождения. Китайская версия даже называет его Бхагаваном, что указывает на то, что Будда уже пробудился, прежде чем спуститься на землю, чтобы родиться. Аналогично, идея о безграничной продолжительности жизни Будды также основана на древних представлениях, таких как утверждение Махапаринирванасутры о том, что продолжительность жизни Будды равна эону (калпе), но он добровольно позволил завершить свою жизнь. Космология Махаяны также включает в себя бесчисленные мириады Будд, обитающих в бесчисленных полях Будды (буддха-кшетрах). Например, в Махаяна Лотос-сутре говорится, что продолжительность жизни Будды неизмерима. В ней также утверждается, что Будда достиг Будды бесчисленные эоны (калпы) назад и уже учит Дхарме посредством своих многочисленных проявлений (нирманов) на протяжении эонов. Несмотря на эту трансцендентную природу, Махаяна также утверждает имманентную природу Будды во всех существах (через доктрину природы Будды, которая рассматривается как нечто, присущее всем существам). Этот взгляд на имманентную сущность Будды во всех обычных людях распространен во всем восточноазиатском буддизме. Мириады Будд также рассматриваются как действующие в мире, направляя всех чувствующих существ к Будде. Пол Уильямс пишет, что Будда в Махаяне – это "духовный царь, связанный с миром и заботящийся о нём". Этот взгляд подразумевает своего рода докетизм в отношении "исторического" Будды, Шакьямуни. Его жизнь и смерть были "лишь видимостью", подобно магическому представлению; в действительности Будда всё ещё существует и постоянно помогает живым существам. Поскольку Будды остаются доступными, последователь Махаяны может направлять к ним молитвы, а также переживать видения и откровения от них. Это оказало значительное влияние на историю буддизма Махаяны. Кроме того, преданный Махаяны также может стремиться к перерождению в чистой земле Будды или поле Будды (буддхакшетре), где он может стремиться к Будде в наилучших возможных условиях. Эта практика является центральным элементом восточноазиатского буддизма Чистой Земли.

In the early Buddhist schools, the Mahāsāṃghika branch regarded the buddhas as being characterized primarily by their supramundane (lokottara) nature. The Mahāsāṃghikas advocated the transcendental and supramundane nature of the buddhas and bodhisattvas, and the fallibility of arhats. Of the 48 special theses attributed by the Samayabhedoparacanacakra to the Mahāsāṃghika Ekavyāvahārika, Lokottaravāda, and the Kukkuṭika, 20 points concern the supramundane nature of buddhas and bodhisattvas. According to the Samayabhedoparacanacakra, these four groups held that the Buddha is able to know all dharmas in a single moment of the mind. Yao Zhihua writes: According to Guang Xing, two main aspects of the Buddha can be seen in Mahāsāṃghika teachings: the true Buddha who is omniscient and omnipotent, and the manifested forms through which he liberates sentient beings through skillful means. For the Mahāsaṃghikas, the historical Gautama Buddha was one of these transformation bodies (Skt. nirmāṇakāya), while the essential real Buddha is equated with the Dharmakāya. As in Mahāyāna traditions, the Mahāsāṃghikas held the doctrine of the existence of many contemporaneous buddhas throughout the ten directions. In the Mahāsāṃghika Lokānuvartana Sūtra, it is stated, "The Buddha knows all the dharmas of the countless buddhas of the ten directions." Guang Xing writes that the Acchariyābbhūtasutta of the Majjhimanikāya along with its Chinese Madhyamāgama parallel is the most ancient source for the Mahāsāṃghika view. The sutra mentions various miracles performed by the Buddha before his birth and after. The Chinese version even calls him Bhagavan, which suggests the idea that the Buddha was already awakened before descending down to earth to be born. Similarly, the idea that the lifespan of a Buddha is limitless is also based on ancient ideas, such as the Mahāparinirvānasūtra's statement that the Buddha's lifespan is as long as an eon (kalpa) but that he voluntarily allowed his life to end. Mahāyāna cosmology also includes innumerable Buddhas who reside in innumerable buddha fields (buddha kshetra). The Mahāyāna Lotus Sutra for example, says the lifespan of the Buddha as immeasurable. It also says that the Buddha actually achieved Buddhahood countless of eons (kalpas) ago and has already been teaching the Dharma through his numerous manifestations (nirmana) for eons. In spite of this transcendent nature however, Mahāyāna also affirms the immanent nature of Buddhahood in all beings (through the doctrine of Buddha nature, which is seen as something that all beings have). This view of an immanent Buddha essence in all normal human beings is common throughout East Asian Buddhism. The myriad Buddhas are also seen as active in the world, guiding all sentient beings to Buddhahood. Paul Williams writes that the Buddha in Mahāyāna is "a spiritual king, relating to and caring for the world". This view entails a kind of docetism regarding the "historical" Buddha, Shakyamuni. His life and death was a "mere appearance", like a magic show; in reality, the Buddha still exists and is constantly helping living beings. Since Buddhas remain accessible, a Mahāyānist can direct prayers to them, as well as experience visions and revelations from them. This has been very influential in the history of Mahāyāna Buddhism. Furthermore, a Mahāyāna devotee can also aspire to be reborn in a Buddha's pure land or buddha field (buddhakṣetra), where they can strive towards Buddhahood in the best possible conditions. This practice is the central element of East Asian Pure Land Buddhism.

Жесты рук

Позы и жесты рук этих статуй, известные соответственно как асаны и мудры, важны для понимания их общего смысла. Популярность той или иной мудры или асаны обычно зависит от региона, например, мудра Ваджра (или Чи Кен) популярна в Японии и Корее, но редко встречается в Индии. Другие же более распространены; например, мудра Варада (исполнение желаний) часто встречается у стоящих статуй Будды, особенно в сочетании с мудрой Абхая (бесстрашие и защита).