Введение

Невозможность ошибаться

Неошибочность – это неспособность ошибаться. Она может проявляться в конкретной области или использоваться как более общее прилагательное. Этот термин имеет значение как в эпистемологии, так и в теологии, и его смысл и значимость в обеих этих областях остаются предметом дискуссий.

В философии

Эпистемология, раздел философии, исследует вопрос о том, что, если вообще что-либо, могут познать люди. Ответ на вопрос о том, может ли человек быть непогрешимым, зависит от конкретной философской школы. Сторонники философского скептицизма утверждают, что невозможно что-либо познать с абсолютной уверенностью, не говоря уже о непогрешимости. Инфаллибилисты считают, что знание требует абсолютной достоверности, то есть, если кто-то знает, что что-то истинно, то невозможно, чтобы это оказалось ложным. Сторонники субъективизма утверждают, что объективной реальности или истины не существует, и, следовательно, любого можно считать непогрешимым, поскольку все, что находится в сознании человека, считается реальным и истинным. Сторонники разума и рациональности полагают, что можно достичь определенности в знании посредством процесса крайней детализации и уточнения, который вряд ли будет доведен до совершенства, чтобы кто-либо мог с уверенностью заявить об "абсолютной уверенности в этом знании", однако также допускают возможность случайного постижения истины, не описывая при этом знание как "универсально достоверное". В результате сторонники этой точки зрения, как правило, избегают подобных утверждений и вместо этого опираются на принцип бритвы Оккама как на подходящий метод познания.

Христианство

Оксфордский словарь христианской церкви определяет непогрешимость как «неспособность ошибаться в учении об истине, открытой Богом». Католическая и восточно-православная теологии утверждают, что Церковь непогрешима, но расходятся во мнениях относительно того, где именно проявляется эта непогрешимость – в доктринах, Священном Писании или в церковных авторитетах. В католической теологии Иисус Христос, Который есть Истина, непогрешим, однако лишь особый акт обучения, осуществляемый епископами Церкви, может быть правильно назван «непогрешимым». Согласно Первому Ватиканскому собору (1869–1871) и, как было подтверждено на Втором Ватиканском соборе (1962–1965), земной глава Католической Церкви, Папа Римский, непогрешим, когда говорит «ex cathedra» по вопросам веры и нравственности (то есть, когда он явно намеревается использовать свой папский сан для окончательного и безоговорочного обучения всей Церкви по вопросам, непосредственно касающимся веры и нравственности). Однако папская непогрешимость не распространяется на другие случаи, что допускает возможность греха и ошибки со стороны Папы. Папская непогрешимость также принадлежит соборному епископату в целом, когда, в доктринальном единстве с Папой, они торжественно провозглашают доктрину истинной. В отличие от этого, протестантские и неденоминационные христианские церкви верят, что христианская Церковь действительно подвержена ошибкам, что подтверждается необходимостью жертвы Христа на кресте для искупления грехов мира, включая грехи самой Церкви, и что лишь Слово Божье в Писании является непогрешимым. Они также полностью отвергают католическое утверждение о папской непогрешимости, приводя в качестве аргументов не только соображения, основанные на Священном Писании, но и многочисленные случаи противоречий между папами, а также историю ошибок, допущенных многими папами на протяжении истории Римско-католической церкви. Из-за сложности определения непогрешимости, некоторые протестантские и неденоминационные взгляды смешивают папскую непогрешимость с непогрешимостью в личной жизни (безупречностью), представляя Папу как свободного от греха. Однако это не является учением Католической Церкви, которая признает, что Папы могут грешить и даже противоречить друг другу в своих личных теологических суждениях.

Универсальные учения

Ислам учит, что наставления и руководство, данные пророками в отношении передачи послания Единого истинного Бога, не подвержены ошибкам. Ислам также учит, что Коран – это непогрешимый текст.

Дополнительные учения шиитов

В шиитской теологии, одной из двух ветвей ислама, существует вера в непогрешимость Ахл аль-Байт, включая Мухаммада, его дочь Фатиму Захру и шиитских имамов. Считается, что они непогрешимы в том смысле, что все их высказывания и учения можно считать безусловно истинными, вся информация, которой они обладают, является правдивой, и они обладают полным знанием о добре и зле, никогда не намереваясь ослушаться Бога. Шииты также верят, что было 124 000 пророков, начиная с Адама и заканчивая Мухаммадом, и все они, включая последнего, были непогрешимы в том же смысле, что и Ахл аль-Байт.

Вайшнавизм (индуизм)

В Бхагавад-гите Кришна объясняет Арджуне (Бг 15.16–15.20):

Бахаи

Вера бахаи учит доктрине Величайшей Неошибочности (аль 'исма аль кубра), которая относится к Проявлениям Бога, основавшим основные мировые религии, включая Авраама, Кришну, Зороастра, Моисея, Будду, Иисуса Христа, Мухаммеда, а также Баба (1819–1850) и Бахауллу (1817–1892), пророка-основателя веры. Неошибочность также распространяется на Абдул-Баха (1844–1921), сына основателя веры; на Хранителя веры Шоги Эффенди (1897–1957); и на Всемирный Дом Справедливости, высший руководящий орган веры, состоящий из девяти членов. В "Китаб-и-Акдас", центральном религиозном тексте веры, Бахаулла описывает себя как "не имеющего сотоварища в Величайшей Неошибочности". Позже Он излагает эту доктрину в "Ишракат", таблице, написанной около 1885 года верующему из Азербайджана. Абдул-Баха описал непогрешимость как два вида: "существенную непогрешимость" Проявлений Бога и "приобретенную непогрешимость" Хранителя и Всемирного Дома Справедливости. В Завете Абдул-Баха Он описывает как Хранителя, так и Всемирный Дом Справедливости как находящихся "под опекой и защитой Абха-Красоты, под покровом и безошибочным руководством Возвышенного": Все, что они решают, исходит от Бога. Тот, кто не повинуется Ему, не повинуется и им. Тот, кто восстает против Него и против них, восстал против Бога. Пусть гнев, яростное негодование и возмездие Бога обрушится на него! Шоги Эффенди определяет границы непогрешимости Хранителя следующим образом: Непогрешимость Хранителя ограничена вопросами, непосредственно связанными с Делом и толкованием учений; он не является непогрешимым авторитетом в других областях, таких как экономика, наука и т.д. Когда Он считает, что что-то необходимо для защиты Дела, даже если это затрагивает человека лично, Ему должны повиноваться, но когда Он дает совет, например, тот, что Он дал вам в предыдущем письме относительно вашего будущего, он не является обязательным; вы свободны следовать ему или нет по своему усмотрению.