Философия права Гегеля: Основные черты и сфера действия

Введение

Философская работа Г. В. Ф. Гегеля "Элементы философии права" (Grundlinien der Philosophie des Rechts) – труд Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, опубликованный в 1820 году, хотя оригинальный титульный лист книги датирован 1821 годом. Это наиболее полное и зрелое изложение Гегелем его правовой, моральной, социальной и политической философии, являющееся расширением концепций, лишь вкратце затронутых в "Энциклопедии философских наук", опубликованной в 1817 году (и повторно в 1827 и 1830 годах). Для Гегеля закон служит краеугольным камнем современного государства. В связи с этим он подверг критике работу Карла Людвига фон Галлера "Восстановление науки о государстве", в которой последний утверждал, что закон является поверхностным, поскольку естественного права и "права сильнейшего" вполне достаточно. Отсутствие закона, по мнению Гегеля, характеризует деспотизм, будь то абсолютистский или власть толпы.

Резюме

Философия права (как её обычно называют) начинается с обсуждения концепции свободной воли и утверждает, что свободная воля может реализоваться лишь в сложном социальном контексте прав собственности и отношений, договоров, моральных обязательств, семейной жизни, экономики, правовой системы и политической сферы. Иными словами, человек не может быть по-настоящему свободен, если не участвует во всех этих различных аспектах жизни государства. Большая часть книги посвящена обсуждению трех сфер или версий «права» Гегеля, каждая из которых шире предыдущей и включает её в себя. Первая сфера – абстрактное право (Recht), в которой Гегель рассматривает идею «невмешательства» как способ проявления уважения к другим. Он считает это недостаточным и переходит ко второй сфере – морали (Moralität). В рамках этой сферы Гегель предлагает, чтобы люди, отражая собственную субъективность в других, тем самым проявляли к ним уважение. Третья сфера, этическая жизнь (Sittlichkeit), представляет собой интеграцию Гегелем индивидуальных субъективных чувств и универсальных понятий права. В рамках этической жизни Гегель разворачивает длительную дискуссию о семье, гражданском обществе и государстве. Гегель также утверждает, что само государство подчинено высшей целостности мировой истории, в которой отдельные государства возникают, вступают в конфликты друг с другом и, в конечном итоге, исчезают. Ход истории, по-видимому, направлен к всё более полной реализации свободы; каждая последующая историческая эпоха исправляет определенные недостатки предыдущих. В конце своих «Лекций по философии истории» Гегель оставляет открытой возможность того, что история еще не завершила определенные задачи, связанные с внутренней организацией государства.

Прием

Во время перевода текста возникло несколько проблем. Наиболее заметно выражение, содержащееся в дополнении к §258, которое первоначально было переведено как «Государство – это шествие Бога по миру», а также было переведено так: «Существование государства – это присутствие Бога на земле». Из этих ранних переводов последовала критика, утверждающая, что Гегель оправдывает авторитарные или даже тоталитарные формы правления: Джованни Джентиле, чья мысль оказала сильное влияние на Муссолини, основывает свое гегелевское возрождение на этом пункте. Однако Уолтер Кауфман утверждает, что правильный перевод гласит: «Это путь Бога в мире, чтобы государство существовало». Это предполагает, что государство, вместо того чтобы быть богоподобным, является частью божественного замысла, а не просто продуктом человеческих усилий. Кауфман утверждает, что первоначальный смысл этого предложения Гегелем не является карт-бланшем на господство государства и жестокость, а лишь ссылкой на важность государства как части исторического процесса. Предисловие к «Философии права» содержит значительную критику философии Якоба Фридриха Фриса, который был критиком более ранних работ Гегеля. В частности, высказывается предположение, что государство может оправдать цензуру трудов философов, подобных Фрису, и приветствует потерю Фрисом академической должности после его участия в Варбургском фестивале. Включение этого отрывка вызвало научные дебаты о причинах поддержки Гегелем цензуры, введенной прусским государством после убийства Августа фон Коцебуэ в форме Карлсбадских декретов. Исследователи Гегеля предположили, что включение этих отрывков было сделано для умиротворения цензуры. Т. М. Нокс утверждал, что, хотя это явно было направлено на завоевание расположения цензоров и написано уже после завершения основной работы, осуждение Фриса в предисловии было «ничем новым», не являлось предательством его поддержки принципов Варбургского фестиваля, а лишь осуждением его метода, в то время как осуждение Карла Людвига фон Галлера (чьи работы были сожжены в Варбурге) осталось неизменным в основной части труда. Стивен Холгейт написал в своей книге «The Hegel Reader», которую он редактировал, что эта работа теперь «признана одним из величайших произведений социальной и политической философии, когда-либо написанных».

There were a number of issues that arose during the translation of the text. Most notably the phrase that is contained in the addition to §258, which was initially translated as "The state is the march of God through the world" as well as being translated thus: "The existence of the state is the presence of God upon the earth". From these early translations came the criticism that Hegel justifies authoritarian or even totalitarian forms of government: Giovanni Gentile, whose thought had a strong influence on Mussolini, bases his Hegelian revival on this point. However, Walter Kaufmann argues that the correct translation reads as follows: "It is the way of God in the world, that there should be a state". This suggests that the state, rather than being godly, is part of the divine strategy, not a mere product of human endeavor. Kaufmann claims that Hegel's original meaning of the sentence is not a carte blanche for state dominance and brutality but merely a reference to the state's importance as part of the process of history. The preface to the Philosophy of Right contains considerable criticism of the philosophy of Jakob Friedrich Fries, who had been a critic of Hegel's prior work. Included in this is a suggestion that it is justifiable for the state to censor the writings of philosophers like Fries and welcoming Fries' loss of his academic position following Fries' participation in the Wartburg Festival. The inclusion of this passage has led to scholarly debate as to the reason for Hegel's advocacy of the kind of censorship the Prussian state had introduced following the murder of August von Kotzebue in the form of the Carlsbad Decrees. Hegel scholars have suggested that the inclusion of these passages was done to satisfy the censors. T. M. Knox argued that, while clearly designed to curry favour with the censors and written well after completion of the work proper, the Preface's condemnation of Fries was "nothing new", that there was no betrayal of his support for the Wartburg Festival principles, rather a mere denunciation of method, while condemnation of Karl Ludwig von Haller (whose work had been burned at Wartburg) remained undisturbed in the body of the work. Stephen Houlgate wrote in The Hegel Reader, which he edited, that the work is now "recognized as one of the greatest works of social and political philosophy ever written."