Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский священник (1638–1712)
French priest (1638 1712)
Ришар Симон (13 мая 1638 – 11 апреля 1712) – французский священник, член ораторианского ордена, оказавший значительное влияние как библейский критик, востоковед и полемист.
Richard Simon CO (13 May 1638 – 11 April 1712), was a French priest, a member of the Oratorians, who was an influential biblical critic, orientalist and controversialist.
Ранние годы
Симон родился в Диппе. Его начальное образование он получил в колледже ораторианцев там же, а предоставленное ему церковное место позволило ему изучать теологию в Париже, где он проявил интерес к ивриту и другим восточным языкам. Он вступил в орден ораторианцев в качестве послушника в 1662 году. По окончании послушничества его направили преподавать философию в коллеж Жуилли. Однако вскоре его отозвали в Париж и поручили составить каталог восточных книг в библиотеке Оратория.
Simon was born at Dieppe. His early education took place at the Oratorian college there, and a benefice enabled him to study theology at Paris, where he showed an interest in Hebrew and other Oriental languages. He entered the Oratorians as novice in 1662. At the end of his novitiate he was sent to teach philosophy at the College of Juilly. But he was soon recalled to Paris, and employed in preparing a catalogue of the Oriental books in the library of the Oratory.
Конфликты как оратор
Симон был рукоположен в священники в 1670 году. Затем он преподавал риторику в Жуийи до 1673 года, среди его учеников был известный философ, граф Анри де Буленвильер. Симон испытал влияние идей Исаака Ла Пейрера, который жил с ораторианцами (хотя и не воспринял их в деталях), и Баруха Спинозы. Подход Симона впоследствии принес ему признание как "Отец высшей критики", хотя это звание также присваивается немецким писателям следующего столетия, а также самому Спинозе. Симон вызвал неприязнь, когда оказался вовлечен в судебный процесс. Франсуа Вержус был его другом и сослужителем-ораторианцем, который выступал против бенедиктинцев аббатства Фэкамп от имени их коммендатария, принца де Нейбурга. Симон составил резко сформулированный меморандум, и монахи пожаловались аббату Абелю Луи де Сент-Марту, генеральному провизору Оратория с 1672 года. Симону также было предъявлено обвинение в иезуитизме, поскольку брат его друга, отец Антуан Вержус, был известным членом Общества Иисуса.
Simon was ordained a priest in 1670. He then taught rhetoric at Juilly until 1673, having among his students the noted philosopher, Count Henri de Boulainvilliers. Simon was influenced by the ideas of Isaac La Peyrère who came to live with the Oratorians (though taking little of the specifics), and by Baruch Spinoza. Simon's approach earned him the later recognition as a "Father of the higher criticism", though this title is also given to German writers of the following century, as well as to Spinoza himself. Simon aroused ill will when he strayed into a legal battle. François Verjus was a fellow Oratorian and friend who was acting against the Benedictines of Fécamp Abbey on behalf of their commendatory abbot, the Prince de Neubourg. Simon composed a strongly worded memorandum, and the monks complained to the Abbé Abel Louis de Sainte Marthe, Provost General of the Oratory from 1672. The charge of Jesuitism was also brought against Simon, on the grounds that his friend's brother, Father Antoine Verjus, was a prominent member of the Society of Jesus.
Подавление критики "Истории"
Во время печати "Истории критики Ветхого Завета" Симона, работа прошла цензуру Парижского университета, и канцлер Оратория дал imprimatur. Симон надеялся, благодаря влиянию иезуитского священника Франсуа де ла Шеза, королевского исповедника, и Шарля де Сент-Мора, герцога Монтозье, получить разрешение посвятить труд королю Людовику XIV; однако король отсутствовал во Фландрии. Свобода, с которой высказывался Симон, особенно его утверждение о том, что Моисей не мог быть автором значительной части текстов, приписываемых ему, не осталась незамеченной. Было привлечено влияние Жака-Бенина Боссюэ, в то время наставника дофина Франции, а канцлер Мишель Ле Телье оказал содействие. Был получен указ Королевского совета, и после ряда интриг весь тираж, состоявший из 1300 экземпляров, был конфискован полицией и уничтожен.
At the time of the printing of Simon's Histoire critique du Vieux Testament, the work passed the censorship of the University of Paris, and the Chancellor of the Oratory gave his imprimatur. Simon hoped, through the influence of the Jesuit priest, François de la Chaise, the king's confessor, and Charles de Sainte Maure, duc de Montausier, to be allowed to dedicate the work to King Louis XIV of France; but the king was absent in Flanders. The freedom with which Simon expressed himself, especially when he declared that Moses could not be the author of much in the writings attributed to him, gained attention. The influence of Jacques Benigne Bossuet, at that time tutor to the Dauphin of France, was invoked; the chancellor, Michael le Tellier, lent his assistance. A decree of the Royal Council was obtained, and, after a series of intrigues, the whole printing, consisting of 1,300 copies, was seized by the police and destroyed.
Поздние годы
Затем Ораторий исключил Симона (1678). В 1679 году он отошел к служению в приходе Болевиль, в департаменте Приморская Сена. Позже он вернулся в Дипп, где большая часть его библиотеки была утрачена во время морской бомбардировки 1694 года. Он скончался там 11 апреля 1712 года в возрасте семидесяти четырех лет.
The Oratory then expelled Simon (1678). He retired in 1679 to the curacy of Bolleville, Seine Maritime. He later returned to Dieppe, where much of his library was lost in the naval bombardment of 1694. He died there on 11 April 1712, at the age of seventy four.
Работы
Большая часть того, что Саймон написал в области библейской критики, не было новым, принимая во внимание работы предшественников, таких как Луи Каппель, Иоганн Морин и другие. Иезуитская традиция библейской критики, зародившаяся с Альфонсо Сальмерона, подготовила почву для его подхода.
Most of what Simon wrote in biblical criticism was not new, given the work of previous critics such as Louis Cappel, Johannes Morinus, and others. The Jesuit tradition of biblical criticism starting with Alfonso Salmeron had paved the way for his approach.
Ветхий Завет
История и критика Ветхого Завета (1678) состоит из трех книг. Первая посвящена тексту Еврейской Библии и изменениям, которые он претерпел, а также авторству Моисеевых писаний и других библейских книг. В ней изложена теория Симона о существовании в ранней еврейской истории летописцев или анналистов, фиксировавших события каждого периода, чьи записи сохранялись в государственных архивах. Вторая книга содержит описание основных переводов Ветхого Завета, древних и современных. Третья книга посвящена библейским комментаторам. История книги имела сложное начало. Она вышла в свет с именем Симона на титульном листе в 1685 году в типографии Рейниера Лирса в Роттердаме. Это голландское издание, фактически второе, вытеснило подавленное французское первое издание, но отличалось от него рядом особенностей. Симон надеялся преодолеть оппозицию Боссюэ, внеся в текст изменения; эти переговоры с Боссюэ длились значительное время, но в конечном итоге сорвались. Оригинальный французский издатель книги, стремясь увеличить продажи, отпечатал названия глав отдельно и распространил их. Они попали в руки янсенистов из Пор-Рояля, которые взялись за перевод на французский язык "Пролегоменов" к "Полиглоту" Брайана Уолтона. Чтобы противодействовать этому, Симон объявил о намерении опубликовать аннотированное издание "Пролегоменов" и добавил к "Истории и критике" перевод последних четырех глав этой работы, изначально не входивших в его планы. Заявление Симона предотвратило выход в свет задуманного перевода. Некорректное издание "Histoire critique" было ранее опубликовано в Амстердаме Даниелем Эльзевиром, основанное на рукописной копии одного из экземпляров оригинального произведения, отправленного в Англию; на его основе были сделаны латинский перевод ("Historia critica Veteris Testamenti", 1681, Ноэль Обер де Версе) и английский перевод ("Critical History of the Old Testament", Лондон, 1682). Издание Лирса являлось воспроизведением работы в ее первоначальном виде, с новым предисловием, примечаниями и другими публикациями, появившимися как в поддержку, так и против книги к тому времени; в него вошли ответы Симона на критику Карла де Вейля и Фридриха Спангейма-младшего.
The Histoire critique du Vieux Testament (1678) consists of three books. The first deals with the text of the Hebrew Bible and the changes which it has undergone, and the authorship of the Mosaic writings and of other books of the Bible. It presents Simon's theory of the existence during early Jewish history of recorders or annalists of the events of each period, whose writings were preserved in the public archives. The second book gives an account of the main translations, ancient and modern, of the Old Testament. The third discusses biblical commentators. The book had a complicated early development. It appeared, with Simon's name on the title page, in the year 1685, from the press of Reinier Leers in Rotterdam. This Dutch edition, in fact the second, superseded the suppressed French first edition, but differed from it in a number of ways. Simon had hoped to overcome the opposition of Bossuet by making changes; these negotiations with Bossuet lasted a considerable time, but finally broke down. The original French printer of the book, in order to promote sales, had the titles of the chapters printed separately and circulated. These had come into the hands of the Port Royalists, who had undertaken a translation into French of the Prolegomena to Brian Walton's Polyglott. To counteract this, Simon announced his intention of publishing an annotated edition of the Prolegomena, and added to the Histoire critique a translation of the last four chapters of that work, not part of his original plan. Simon's announcement prevented the appearance of the projected translation. A faulty edition of the Histoire critique had previously been published at Amsterdam by Daniel Elzevir, based on a manuscript transcription of one of the copies of the original work which had been sent to England; and from which a Latin translation (Historia critica Veteris Testamenti, 1681, by Noël Aubert de Versé) and an English translation (Critical History of the Old Testament, London, 1682) were made. The edition of Leers was a reproduction of the work as first printed, with a new preface, notes, and those other writings which had appeared for and against the work up to that date; it included Simon's answers to criticisms of Charles de Veil and Friedrich Spanheim the Younger.
Новый Завет
В 1689 году появился труд, сопровождавший работы Симона, – Histoire critique du texte du Nouveau Testament, состоящий из тридцати трех глав. В нем он рассматривает: происхождение и особенности различных книг, принимая во внимание возражения, выдвинутые против них иудеями и другими; цитаты из Ветхого Завета в Новом Завете; вдохновение Нового Завета (с опровержением взглядов Баруха Спинозы); греческий диалект, на котором они написаны (в полемике с Клавдием Сальмасием); и греческие рукописи, известные в то время, в особенности Кодекс Безы (Cantabrigiensis). В 1690 году последовала его Histoire critique des versions du Nouveau Testament, где он дает обзор различных переводов, как древних, так и современных, и обсуждает, как сложные места Нового Завета были переданы в этих переводах. В 1693 году была опубликована "Критическая история главных комментаторов Нового Завета с начала христианства до наших дней". "Новые наблюдения о тексте и переводах Нового Завета" (Париж, 1695) содержит дополнительные замечания по вопросам текста и переводов Нового Завета. В 1702 году Симон издал в Тревуксе свой собственный французский перевод Нового Завета (издание де Тревук). Он основывался главным образом на латинской Вульгате, но был снабжен примечаниями, ставящими под сомнение традиционные чтения, подкрепленные церковным авторитетом. Боссюэ вновь приложил все усилия, чтобы пресечь эту работу. Несмотря на изменения в течение двух десятилетий в возможностях Боссюэ влиять через свой круг знакомств, он снова организовал противодействие Симону за пределами своей епархии.
In 1689 appeared Simon's companion Histoire critique du texte du Nouveau Testament, consisting of thirty three chapters. In it he discusses: the origin and character of the various books, with a consideration of the objections brought against them by the Jews and others; the quotations from the Old Testament in the New; the inspiration of the New Testament (with a refutation of the opinions of Baruch Spinoza); the Greek dialect in which they are written (against Claudius Salmasius); and the Greek manuscripts known at the time, especially Codex Bezae (Cantabrigiensis). There followed in 1690 his Histoire critique des versions du Nouveau Testament, where he gives an account of the various translations, both ancient and modern, and discusses the way in which difficult passages of the New Testament have been rendered in the various versions. In 1693 was published the Histoire critique des principaux commentateurs du Nouveau Testament depuis le commencement du Christianisme jusques a notre tems. Nouvelles Observations sur le texte et les versions du Nouveau Testament (Paris, 1695) contains supplementary observations on the subjects of the text and translations of the New Testament. In 1702 Simon published at Trévoux his own translation into French of the New Testament (the version de Trévoux). It was substantially based on the Latin Vulgate, but was annotated in such a way as to cast doubt on traditional readings that were backed by Church authority. Again Bossuet did what he could to suppress the work. Despite changes over two decades in how Bossuet was able to exert influence through his circle of contacts, he again mobilised against Simon beyond the boundaries of his diocese.
Другие работы
Будучи полемистом, Саймон обычно использовал псевдонимы и проявлял горечь. Саймон с самого начала был в конфликте с порт-роялистами. Антуан Арно совместно с другими составил труд "Perpétuité de la foi" (О непрерывности веры), первый том которого был посвящен Евхаристии. После того как Франсуа Дируи, знавший обоих, вовлек Саймона в комментирование этого труда, критика Саймона, появившаяся в 1669 году, вызвала возмущение в стане Арно. За этим последовала первая крупная публикация Саймона – "Fides Ecclesiae orientalis, seu Gabrielis Metropolitae Philadelphiensis opuscula, cum interpretatione Latina, cum notis" (Париж, 1671), основанная на труде Габриэля Севера (1541–1616), целью которого было показать, что верование греческой церкви относительно Евхаристии совпадает с верованием римской церкви. В 1670 году он написал памфлет в защиту евреев Меца, обвиненных в убийстве христианского ребенка. В 1675 году Саймон опубликовал перевод путешествий Джироламо Дандини в Ливан под названием "Voyage au Mont Liban" (1675). Дандини был проницательным наблюдателем, и Саймон в своем предисловии утверждал о пользе путешествий для теологов. В 1676 году контакты с гугенотами в Шарентоне побудили Саймона распространить рукописный проект нового перевода Библии. Это был образец для предполагаемого улучшенного издания перевода Джованни Диодати, но после того, как Саймон перевел Пятикнижие, финансирование иссякло.
As a controversialist, Simon tended to use pseudonyms, and to display bitterness. Simon was early at odds with the Port Royalists. Antoine Arnauld had compiled with others a work Perpétuité de la foi (On the Perpetuity of the Faith), the first volume of which dealt with the Eucharist. After François Diroys, who knew both of them, had involved Simon in commenting on the work, Simon's criticisms from 1669 aroused indignation in Arnauld's camp. Simon's first major publication followed, his Fides Ecclesiae orientalis, seu Gabrielis Metropolitae Philadelphiensis opuscula, cum interpretatione Latina, cum notis (Paris, 1671), on a work of Gabriel Severus (1541–1616), the object of which was to demonstrate that the belief of the Greek Church regarding the Eucharist was the same as that of the Church of Rome. In 1670 he had written a pamphlet in defence of the Jews of Metz, who had been accused of having murdered a Christian child. Simon published in 1675 a translation of the travels of Girolamo Dandini in Lebanon, as Voyage au Mont Liban (1675). Dandini was a perceptive observer, and Simon in his preface argued for the utility of travel to theologians. In 1676 contacts with Huguenots at Charenton led Simon to circulate a manuscript project for a new version of the Bible. This was a sample for a proposed improved edition of the Giovanni Diodati translation; but after Simon had translated the Pentateuch the funding ran out.
Прием
"История критического изучения Ветхого Завета" вызвала резкое неприятие со стороны католиков, недовольных тем, что Симон принижал авторитет Отцов Церкви. Протестанты в значительной степени опасались, что непогрешимость Библии оказалась под угрозой из-за сомнений, высказанных Симоном относительно подлинности еврейского текста; и действительно, Симон в качестве основополагающих принципов выступал против принципа sola scriptura и в поддержку католической церковной традиции толкования. Жан Ле Клерк в своей работе 1685 года "Sentimens de quelques théologiens de Hollande" остро критиковал взгляды Симона и утверждал, что неподготовленный читатель может принять Симона за кальвиниста, еврея или тайного спинозиста; Боссюэ добился запрета и этой работы, считая её ещё более вредной, чем книга Симона. Симон ответил на это в "Réponse aux Sentimens de quelques théologiens de Hollande" (1686). Во Франции работа Симона стала широко известной и распространялась, несмотря на враждебность Боссюэ и его попытки заставить её остаться в тени. Этьен Фурмон фактически был учеником Симона, хотя и не признавал этого. Николас Барат также был востоковедом, испытавшим влияние Симона. Важным библейским критиком XVIII века во Франции, использовавшим работу Симона по еврейской Библии, был Жан Аструк. Личность переводчика английской версии 1682 года "Critical History of the Old Testament" остаётся невыясненной, её часто приписывают Генри Дикинсону, который является малоизвестной фигурой, а иногда – Джону Хэмпдену; Джон Драйден написал "Religio Laici" в ответ, посвятив её Дикинсону. Позже Сэмюэл Кларк опубликовал свою работу "The Divine Authority of the Holy Scriptures Asserted" (1699) как ответ Симону. Работы Симона впоследствии оказали влияние на Иоганна Саломона Землера. В каталоге запрещённых книг, составленном папой Львом XIII в 1897 году, содержатся несколько работ Ричарда Симона. Ричард Симон был выдающимся учёным, чья "Критическая история Ветхого Завета" была запрещена в 1682 году по настоянию Боссюэ, который назвал её «совокупностью безбожия и оплотом вольнодумства (разврата)». Она открывает современную эпоху изучения Библии на научных принципах. Пять работ Симона остаются в списке осуждённых книг, составленном Львом XIII, включая его французский перевод Нового Завета.
The Histoire critique du Vieux Testament encountered strong opposition from Catholics who disliked Simon's diminishing of the authority of the Church Fathers. Protestants widely felt that an infallible Bible was threatened by doubts which Simon raised against the integrity of the Hebrew text; and indeed Simon as basic tenets argued against sola scriptura and in favour of the Catholic Church tradition of interpretation. Jean Le Clerc, in his 1685 work Sentimens de quelques théologiens de Hollande, controverted the views of Simon acutely, and claimed that an uninformed reader might take Simon to be any of a Calvinist, Jew or crypto Spinozan; Bossuet made a point of banning this also, as even more harmful than Simon's book. It was answered in Réponse aux Sentimens de quelques théologiens de Hollande by Simon (1686). In France, Simon's work became well known and widely circulated, despite Bossuet's hostility and efforts to keep it marginal. Étienne Fourmont was in effect a disciple of Simon, if not acknowledging the fact. Another orientalist influenced by Simon was Nicolas Barat. An important eighteenth century biblical critic in France that did use Simon's work on the Hebrew Bible was Jean Astruc. The identity of the translator of the 1682 English version Critical History of the Old Testament is unclear, being often given as a Henry Dickinson who is an obscure figure, and sometimes as John Hampden; John Dryden wrote his Religio Laici in response with a dedication to Dickinson, Later Samuel Clarke published his The Divine Authority of the Holy Scriptures Asserted (1699) in reply to Simon. Simon's works were later an influence on Johann Salomo Semler. Pope Leo XIII's 1897 catalogue of condemned books contains several works by Richard Simon. A celebrated man was Richard Simon whose 'Critical History of the Old Testament' was prohibited in 1682 at the instance of Bossuet, and by that illustrious prelate described as 'a mass of impieties and a rampart of free thinking (libertinage).' It opens the modern era of Bible studies on scientific principles. Five works of Simon are kept on the condemned list by Leo XIII, including his French translation of the New Testament.