Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский протестантский церковный деятель и ученый
French Protestant churchman and scholar
Луи Каппель (15 октября 1585 – 18 июня 1658) был французским протестантским церковным деятелем и ученым. Гугенот по вероисповеданию, он родился в Сент-Элие, близ Седана. Изучал теологию в Академии Седана и Академии Саумура, а также арабский язык в Оксфордском университете, где провел два года. В возрасте двадцати восьми лет он занял кафедру еврейского языка в Саумуре и через двадцать лет был назначен профессором теологии. Среди его коллег по преподаванию были Моисей Эмиро и Жозе де ла Плейс.
Louis Cappel (15 October 1585 – 18 June 1658) was a French Protestant churchman and scholar. A Huguenot, he was born at St Elier, near Sedan. He studied theology at the Academy of Sedan and the Academy of Saumur, and Arabic at the University of Oxford, where he spent two years. At the age of twenty eight, he accepted the chair of Hebrew at Saumur and, twenty years later, was appointed professor of theology. Amongst his fellow lecturers were Moses Amyraut and Josué de la Place.
Надписи на тексте еврейской Библии
Как ученый-еврей Каппель провел специальное исследование истории еврейского масоретского текста Библии, что привело его к выводу, что гласные и акценты не являются изначальной частью еврейского языка, но были добавлены иудеями-масоретами не ранее V века; он также пришел к заключению, что изначальными еврейскими письменами являются ныне известные как самаритянские, тогда как квадратные письмена – арамейские и заменили более древние во время вавилонского пленения. Взгляды Каппеля не были совершенно новыми. Почти столетие ранее, Элиас Левита (1469–1549) в 1538 году продемонстрировал, что ни Иероним, ни Талмуд не проявляли знакомства с гласными, что было сравнительно недавним еврейским изобретением. В ответ на утверждение о том, что протестанты, несмотря на свой принцип следования исключительно Писанию (sola scriptura), фактически зависят от иудейской традиции, многие протестанты утверждали, что гласные на самом деле древние и являются существенной частью боговдохновенного Писания. Главными защитниками этой точки зрения были Йоханнес Буксторф-старший и его сын Йоханнес Буксторф II. К 1634 году Каппель уже завершил работу над вторым важным трудом – Critica sacra: sive de variis quae in sacris Veteris Testamenti libris occurrunt lectionibus (Священная критика: варианты чтения в книгах Ветхого Завета), но из-за ожесточенного сопротивления единоверцев смог напечатать его лишь в 1650 году при помощи сына, перешедшего в католичество (согласно Encyclopædia Britannica Eleventh Edition) или (согласно Майклу К. Легаспи в 2010) католического священника и ученого Жана Морина. В этой книге Каппель не только поставил под сомнение возраст гласных в еврейской Библии: он отрицал, что даже сохранившийся согласный еврейский текст передает автографы Писания. Он проводил различие между боговдохновенным содержанием Писания и полностью человеческим процессом его передачи в текстах, создаваемых человеческими руками, с вариантами, возникающими главным образом из-за ошибок писцов, и требующими исправления с помощью различных версий и предположений. Варианты чтения в тексте и различия между древними версиями и масоретским текстом убедили его в несостоятельности общепринятой протестантами идеи о непогрешимости еврейского текста. Это было равносильно нападению на принцип словесного вдохновения Писания. Однако, несмотря на острую оппозицию его взглядам, его результаты вскоре были приняты научным сообществом.
As a Hebrew scholar Cappel made a special study of the history of the Hebrew Masoretic text of the Bible, which led him to the conclusion that the vowel points and accents are not an original part of the Hebrew language, but had been inserted by the Masorete Jews, no earlier than the 5th century; he also concluded that the primitive Hebrew characters are those now known as the Samaritan, while the square characters are Aramaic and were substituted for the more ancient at the time of the Babylonian captivity. Cappel's views were not a complete novelty. Nearly a century earlier, Elias Levita (1469–1549) demonstrated in 1538 that neither Jerome nor the Talmud showed any acquaintance with the vowel points, a comparatively recent Jewish invention. In response to the claim that Protestants, in spite of their claim to follow nothing but Scripture alone (sola scriptura), were thus dependent in reality on Jewish tradition, many Protestants declared that the vowel points were in fact ancient and an essential part of the divinely inspired Scripture. Foremost among the upholders of this view were Johannes Buxtorf senior and his son Johannes Buxtorf II. In 1634 Cappel had already completed work on a second important work, Critica sacra: sive de variis quae in sacris Veteris Testamenti libris occurrunt lectionibus (Sacred Criticism: Variant Readings in the Books of the Old Testament), but because of the fierce opposition of his co religionists was able to print it only in 1650, by aid of a son, who had turned Catholic (according to the Encyclopædia Britannica Eleventh Edition) or (according to Michael C. Legaspi in 2010) of the Catholic priest scholar Jean Morin. In this book, Cappel not only raised questions about the age of the vowel points in the Hebrew Bible: he denied that even the surviving consonantal Hebrew text preserved the autographs of scripture. He distinguished between the divinely inspired content of Scripture and the wholly human process of its transmission in texts that are produced by human hands with variants due above all to scribal errors and that need emendation with the help of the versions and of conjecture. The variant readings in the text and the differences between the ancient versions and the Masoretic text convinced him that the idea of the integrity of the Hebrew text, as commonly held by Protestants, was untenable. This amounted to an attack on the verbal inspiration of Scripture. Bitter, however, as was the opposition to his views, it was not long before his results were accepted by scholars.
Другие труды
Каппель также был автором "Annotationes et commentarii in Vetus Testamentum" и других библейских трудов, а также нескольких трактатов по еврейскому языку, среди которых – "Diatribe de veris et antiquis Ebraeorum literis" (1645). Его "Commentarius de Capellorum gente", содержащий сведения о семье Каппель, к которой он принадлежал, был опубликован его племянником Джеймсом Каппелем (1639–1722), который в восемнадцатилетнем возрасте стал профессором иврита в Саумуре, но после отмены Нантского эдикта бежал в Англию.
Cappel was also the author of Annotationes et commentarii in Vetus Testamentum and other biblical works, as well as of several other treatises on Hebrew, among which are the Diatribe de veris et antiquis Ebraeorum literis (1645). His Commentarius de Capellorum gente, giving an account of the Cappel family to which he belonged, was published by his nephew James Cappel (1639–1722), who, at the age of eighteen, became professor of Hebrew at Saumur, but, on the revocation of the edict of Nantes, fled to England.