Введение

Практика выделения какой-либо стороны для незаслуженного негативного отношения или обвинения.

Обозначение виновного – это практика возложения незаслуженной вины и, как следствие, негативного отношения на конкретного человека или группу. Обозначение виновного может осуществляться отдельными лицами по отношению к другим отдельным лицам (например, «это сделал он, а не я!»), отдельными лицами по отношению к группам (например, «я ничего не видел из-за высоких людей»), группами по отношению к отдельным лицам (например, «из-за него наша команда проиграла»), и группами по отношению к другим группам. Виновным могут быть взрослый, ребенок, брат, сестра, сотрудник, коллега, этническая, политическая или религиозная группа, или даже страна. "Козел отпущения", "идентифицированный пациент" или "подставное лицо" – это формы обозначения виновного. Практика имеет свои корни в ритуале искупления с помощью козла отпущения, описанном в 16-й главе библейской книги Левит, где козёл (или осел) отпускается в пустыню, неся на себе все грехи общины, которые были возложены на его голову священником.

Его архетип

Юнгианский аналитик Сильвия Бринтон Перера рассматривает его мифологию тени и вины. Люди переживают это на архетипическом уровне. Как древний социальный процесс, предназначенный для избавления общины от прошлых злодеяний и восстановления связи со священным, козёл отпущения возник в библейском обряде, включавшем двух козлов и доиудейского, хтонического бога Азазеля. Однако в современном комплексе козла отпущения "энергетическое поле радикально фрагментировано", а либидо "отщеплено от сознания". Роль Азазеля искажается, превращаясь в обвинение жертвы, сделанной козлом отпущения. Например, ответственность за нарушение перфекционистского морального кодекса может возлагаться агрессивными "козлами отпущения". Сами часто раненые, они могут проявлять садизм, выступая в роли обвинителей, диктуемых сверх-эго, с хрупкими личностными масками, которые подавили собственные тени, проецируя их на жертву. Жертва, ставшая козлом отпущения, может жить в аду ощущаемой никчемности, отстраняясь от сознания, обремененная тенью и трансперсональной виной, и избегая боли самопознания. Терапия включает в себя формирование навыков самозащиты для израненного эго жертвы и помощь в поиске внутренней целостности, чтобы жертва обрела свой голос.

Проекция

Нежелательные мысли и чувства могут бессознательно проецироваться на другого человека, который становится козлом отпущения за собственные проблемы. Эта концепция может быть расширена и на групповую проекцию. В этом случае выбранный индивид или группа становится козлом отпущения за проблемы всей группы. "Политическая агитация во всех странах изобилует подобными проекциями, как и сплетни в небольших группах и среди отдельных людей". Швейцарский психиатр Карл Юнг действительно полагал, что "должны существовать люди, ведущие себя неправильно; они служат козлами отпущения и объектами интереса для тех, кого считают нормальными".

Теория козла отпущения межгруппового конфликта

Теория «козла отпущения» в межгрупповых конфликтах объясняет связь между периодами относительного экономического неблагополучия и ростом предрассудков и насилия по отношению к внешним группам. Исследования насилия против чернокожих (расистского насилия) в южных штатах США в период с 1882 по 1930 год показали корреляцию между ухудшением экономических условий и вспышками насилия (например, линчеваниями) в отношении чернокожих. Корреляция между ценой хлопка (основного продукта региона в то время) и количеством линчеваний чернокожих, совершенных белыми, колебалась от -0,63 до -0,72, что указывает на то, что экономические трудности побуждали белых людей вымещать свое разочарование, нападая на внешнюю группу. Механизм «козла отпущения» в групповом контексте требует от членов группы выбора конкретной цели для обвинения в своих проблемах. В сфере управления поиск «козла отпущения» – распространенная практика, когда вину за ошибки высшего руководства возлагают на рядового сотрудника. Это часто обусловлено отсутствием ответственности у руководства высшего звена.

Механизм козла отпущения

Литературный критик и философ Кеннет Берк впервые ввёл и описал выражение «механизм козла отпущения» в своих книгах «Постоянство и перемены» (1935) и «Грамматика мотивов» (1945). Эти работы оказали влияние на некоторых философских антропологов, таких как Эрнест Беккер и Рене Жирар. Жирар значительно расширил эту концепцию, представив её как интерпретацию человеческой культуры. По мнению Жирара, именно человечество, а не Бог, нуждается в различных формах искупительного насилия. Люди движимы желанием того, чем обладает другой или чего он хочет (миметическое желание). Это порождает триангуляцию желания и приводит к конфликту между желающими. Эта миметическая зараза нарастает до такой степени, что общество оказывается под угрозой; именно тогда и активируется механизм козла отпущения. В этот момент одного человека выделяют как причину всех бед и изгоняют или убивают. Этот человек и есть козёл отпущения. Общественный порядок восстанавливается, поскольку люди убеждены, что решили свою проблему, устранив козла отпущения, и цикл повторяется. Использование козла отпущения служит психологической разрядкой для группы людей. Жирар утверждает, что именно это произошло в истории об Иисусе из Назарета, центральной фигуре христианства. Разница между козлом отпущения, которым стал Иисус, и другими, по мнению Жирара, заключается в том, что в Его воскресении из мертвых Он предстаёт как невинная жертва, и человечество осознаёт свои насильственные наклонности, тем самым прерывая этот круг. Таким образом, работа Жирара имеет важное значение как реконструкция теории искупления «Христос-Победитель».